天地間的事物都包含著陰和陽兩個方面，這是物質(zhì)世界的規(guī)律。同時陰陽兩個方面，又是互相對立和互相統(tǒng)一的。對立就是“二”，統(tǒng)一就是“一”，并且是既為''二”，又為“一”的。這個“一分為二”，就是陰陽學(xué)說的基本認識之一。用張景岳的話來說，就是“道者，陰陽之理也。陰陽者，一分為二也?！?《類經(jīng)·陰陽類》）比張氏早一千多年的楊上善，更早認識到了“一分為二”的問題。他說:“一分為二，謂天地也”，（《黃帝內(nèi)經(jīng)太素.知針石》楊注)古代中醫(yī)學(xué)家對陰陽一分為二的認識，但畢竟與當(dāng)代“一分為二”表述的矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律還不能等量齊觀。然而古人在醫(yī)療實踐和觀察中，發(fā)現(xiàn)事物都是一分為三。正如宇宙分為天、地、人三部，人居天地氣交之中一樣，萬事萬物除了陰、陽的兩面之外，還有界于陰陽之間的中介部分，也就是界分之處。尤其是這一“中介”，正是由陰而陽，由陽而陰，“陰陽相錯，而變由生也”事物發(fā)展變化的關(guān)鍵，因而在《內(nèi)經(jīng)》中推出了陰陽一分為三說。

1、陰陽離合與一分為三

陰陽一分為三的說法，《內(nèi)經(jīng)》中比比皆是。但最為集中的表述，則見于《素問·陰陽離合論》。其文在論述人身三陰經(jīng)脈、三陽經(jīng)脈均從陰經(jīng)陽經(jīng)分出，這一“三陰三陽，不應(yīng)陰陽”，與陰陽的二分法不同時說圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖，太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起于至陰，結(jié)于命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明根起于厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽，少陽根起于竅陰，名曰陰中之陽?！?/p>

先對太陽、陽明、少陽有一個介紹，說明分別是三陰經(jīng)之合，與三陰經(jīng)為表里，而位于少陰之上，太陰之前，厥陰之表。廣明即大明，人身心臟在南，心為廣明臟，所以稱前曰廣明。沖脈在北，位于身后，所以稱太沖者，指腎脈與沖脈相合而盛大，故曰太沖。接著就推出了開闔樞理論，陰陽一分為三了。文曰：“是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。三經(jīng)者，不得相失也。搏而勿浮，命曰一陽?！蓖瑯?，三陰經(jīng)也是太陰為開，厥陰為闡，少陰為樞。三經(jīng)者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一陰?！?/p>

這樣，一陰一陽就分為三陰三陽，并賦予了開、闔、樞之名。形象地表述了太陽、陽明、少陽；太陰、厥陰、少陰的不同功用。

2、三時

不僅經(jīng)脈可以一分為三，日夜依陰陽之氣也可以一分為三，這就是“三時”的提出?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗氛f陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛,氣門乃閉。是故著而收拒，無擾筋骨,無見霧露，反此三時，形乃困薄。”

隋·楊上善注陽者,生氣也。陰者,死氣也。故陽氣一日而主外，陰氣一夜而主內(nèi)。一日外者分為三時:平旦人氣始生，為少陽也；日中人氣隆盛，為太陽也；日西人氣始衰，為虛陽也。陽氣虛者，陰氣即開也。陰氣開者，即申酉戍，少陰生也，故暮須收拒，無令外邪入皮毛也;亥子丑時，即至陰也，故至陰時無擾骨也;寅卯辰，即厥陰也，故厥陰時無擾于筋,見霧露也。……不順晝夜各三時氣以養(yǎng)生者，必為病困迫于身?！?/p>

證之《素問·金匱真言論》之一日分為平旦、日中、黃昏三時;一夜分為合夜、雞鳴、平旦三時?！鹅`樞·營衛(wèi)生會》之夜半陰隆，夜半后陰衰，平旦陰盡三時；日中陽隆，日西陽衰，日入陽盡三時，可知日夜陰陽之氣由盛而衰而盡，也是一分為三的。

3、三生萬物

那么陰陽的一分為三，又源自何處呢? 其根源出自道家的“三生萬物”。隋代醫(yī)家楊上善在《黃帝內(nèi)經(jīng)太素·知針石》中注解“人生有形，不離陰陽”時，有一段極為精彩的議論。他說萬物負陰抱陽，沖氣以為和，萬物盡從三氣而生，故人之形不離陰陽也?！苯又终f從道生一，謂之樸也。一分為二，謂天地也。從二生三，謂陰陽和氣也。從三以生萬物，分為九野四時日月乃至萬物。一一諸物皆陰陽氣之所至，故所至處不可勝量?！?/p>

可見，陰陽的一分為三，實本道家對宇宙生成的一、二、三、萬系列的認識?！叭f物”，“萬物盡從三氣而生”，這個三就是“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的陰陽和氣三者。和氣既是陰陽交并激蕩變化的根據(jù)，又是陰陽之界分，是“陰陽相錯，而變由生也”不可缺少的內(nèi)容。

要之，合之則為一陰一陽，乃至“其要一也”，“道在于一”;分之則為三陰三陽，由十而百，由千而萬，以至無窮，這就是“陰陽離合”的要義。

4、三陰三陽與標(biāo)、本、中見

陰陽之氣，各有多少，而分為三陰三陽。在運氣學(xué)說中，氣運也就分而為三，而有太過、不及、平氣之說，此五運分三紀，可參看《素問.五常政大論》。六氣，雖然有六，但依司天、在泉，上下而分，也是一分為三。所以“身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之。身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也?！?《素問·至真要大論》）身半以上，身半以下，其界分為天樞，位置正當(dāng)臍兩傍同身寸之二寸，屬于天地氣交之處。所以《素問·六微旨大論》說天樞之上，天氣主之。天樞之下，地氣主之，氣交之分,人氣從之?！?/p>

這一理論用在治療方面，則有標(biāo)本中見之論。本，即寒暑燥濕風(fēng)火六氣;標(biāo)，為三陰三陽；中見為與標(biāo)相合的中見之氣，亦稱中氣。《素問·六微旨大論》說：“少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰，太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標(biāo)也，本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象?！庇谑羌膊∮袕谋局?，有從標(biāo)治，甚者不從標(biāo)本者從乎中治?？芍^將一分為三，發(fā)揮得淋漓盡致。

5、結(jié)語

以我們今天科學(xué)的眼光來看，一分為三，無疑也是普遍的現(xiàn)象，事物是一分為三的。譬如數(shù)軸，0的右方為正數(shù),0的左方為負數(shù)，“0”就是界分。又如在座標(biāo)中，盡管分象限，但仍然有一個原點，原點就是界分?？傊?，一分為三是一個普遍現(xiàn)象，這對當(dāng)今的哲學(xué)家，也提出了一個嶄新的課題。

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