一則“植入式樹葬來了”的消息登上了熱搜。原來2021年12月12日在河南福壽園樹葬花園舉行了一個“創(chuàng)新生態(tài)樹葬”實驗活動，內(nèi)容是人百年之后將骨灰存放在樹干中，然后通過可選的手段再將“傷口”愈合。

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據(jù)報道“創(chuàng)新生態(tài)樹葬”發(fā)明人是王先生，他是九三學(xué)社社員。王先生從醫(yī)生做手術(shù)中獲得靈感，既然人體內(nèi)植入假牙、支架，那么人的骨灰為何不能植入樹木呢？經(jīng)過反復(fù)實踐確定了流程，先找到一棵直徑大約30公分的樹；

然后用工具在樹干鑿出一個直徑3公分、深10公分的柱形樹洞；接著把存有骨灰的金屬罐塞入樹洞，樹皮恢復(fù)原狀；最后再消毒、補充生長液和營養(yǎng)液后對樹進行包扎。剩下的工作就是等待樹木傷口愈合。

事實上，這種樹葬方式早在2008年就已實行。當年的清明節(jié)，鄭州市第一屆生態(tài)樹葬活動就在河南福壽園舉行，到現(xiàn)在已經(jīng)有1000多個家庭、約1500多個逝者免費進行生態(tài)安葬。

這種新型的殯葬方式固然是一種創(chuàng)新，但有網(wǎng)友提出疑問為何不直接把骨灰埋在大樹下面呢，干嘛花費時間、精力在樹干上開洞、多此一舉呢？

事實上，我國是支持樹葬（骨灰埋在樹下）的，一是節(jié)約用地，要知道幾千年以來我國以土葬為主，按照一個人占有1平方米計算，再結(jié)合我國人口，這無疑是占用巨大面積，樹葬則沒有這方面的困擾；二是利于樹木生長。此外，從樹葬還延伸出了花壇葬、花葬、草葬等各種綠植葬，都得了一部分人支持。

受文化、地域環(huán)境的影響，各地、各族人民形成了一套特有的喪葬方式，里面則充滿了活著的人對死者的尊重及祝福。

天葬是一部分藏族人采用的喪葬形式，人死后并不掩埋，而是用將尸體抬到指點位置，讓野外的禿鷹及其他禽類吃掉。在藏族文化里，死亡是人的靈魂與陳舊軀體的分離，用“皮囊”來喂食胡兀鷲，是最尊貴的布施。

除了西藏有天葬的習俗外，古代其他區(qū)域也曾流行天葬?！吨芤住は缔o傳》這樣描述天葬“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹”；《孟子·滕文公上》中則寫道“蓋上也嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚊之?！币馑际钦f，將親人的遺體放到田間溝壑中，任狐貍等野獸分食。

冰葬則是受環(huán)境制約的典型代表，以北極的愛斯基摩人為主。和人死后再埋葬不同，愛斯基摩人在人將老未老時便行動。老人患病后感到時日不多時，會提前給親人說：自己天冷打算睡覺，需要準備一張獸皮。

親人心領(lǐng)神會便開挖一個冰洞，接著讓老人躺進去，然后將整張獸皮蓋在老人身上，最后用冰塊封住。5天后老人已逝世，親人再次來到冰封處，在冰洞上方挖一個小洞，親人的靈魂便從小洞飛升天空，完成輪回。

最令人印象深刻的無疑是露天葬，又細分為崖葬、懸棺葬等多種形式，其中懸棺葬曾在我國中國古代西南少數(shù)民族地流行。人死后，親人先在懸崖上鑿出洞口，并插入木樁形成一個支架，接著將裝有人遺體的棺材放在上面。在《太平御覽》中有“地仙之宅，半崖有懸棺數(shù)千”的記載。目前懸棺主要集中在珙縣、興文、筠連、鎮(zhèn)雄，位于武夷山地區(qū)和四川與云南交界處。懸棺處還存有壁畫。

從更大的范圍來看，全世界的喪葬形式越來越簡化。以我國為例，建國后相關(guān)一段時間依然延續(xù)土葬，后來火葬頂替了土葬。到了最近十幾年，一方面受國家倡導(dǎo)的影響，一方面各種認識也在潛移默化地改變，人們對簡化的喪葬越來越能接受，并不斷出現(xiàn)新的喪葬形式。

比如冰葬，這里的殯葬與愛斯基摩人的冰葬完全不是一個概念，而是加入了多種高新技術(shù)，是將死者的遺體在液態(tài)氮氣中進行處理。氮氣在零星196℃才液化，所以死者遺體先存放在18℃的冰格內(nèi)，接著在液氮環(huán)境下冰封而變得異常干、脆。

工作人員將遺體置入震動儀器內(nèi)使之成為顆粒狀，最后在真空中排除水分，并在金屬分離器中過濾、分離。當然這種喪葬方式比較昂貴，據(jù)說韓國有錢人比較喜歡。

最后說一句，任何的喪葬方式都有它的成因，都應(yīng)給予尊重。隨著人民認識的改變，對其他喪葬形式追求中也應(yīng)給予理解。