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法國啟蒙運動之十：讓—雅克·盧梭3 3.盧梭思想概觀 中國有句古話，叫作" 文如其人" ，這句話即使不是可以應(yīng)用于一切文人的普遍法則，至少對于盧梭而言，確實如此。 盧梭文如其人。他的文章有幾個必須說明的特色。 
首先，他的哲學(xué)思想雖對后來人有重要影響，但他和他那時代的多數(shù)哲學(xué)家不同：他是一個并不關(guān)心本體論和認識論的人。在這方面，他似乎對英國經(jīng)驗主義或者以萊布尼茨為代表的德國哲學(xué)，以至以笛卡爾為代表的17世紀(jì)法國哲學(xué)，都有些無動于衷。他的學(xué)說，主要集中在政治理念的基本范圍之內(nèi)，在這個框架里面隱含著許多關(guān)于哲學(xué)、倫理學(xué)的思想和見解。 其次，他的文章用語常表現(xiàn)出非規(guī)范化的特征。他可以在不同意義上使用同一個詞，比如他對實體的解釋，就不能自圓其說。雖不能自圓其說，卻依然振振有辭，而且臧否之間，仿佛渾不在意。出現(xiàn)這種情況，實在和盧梭沒有受過多少正規(guī)教育有關(guān)，但也和他的個性有關(guān)。盧梭本人就是一個非常戲劇化的人物，而他的戲劇化性格表現(xiàn)，更多的屬于即興范圍，而且常常帶有一種強烈的自以為是的風(fēng)格：我要怎樣，我便怎樣。規(guī)范與盧梭無緣，生活規(guī)范既與盧梭無緣，學(xué)術(shù)規(guī)范似也與盧梭無緣。 再次，以盧梭的知識結(jié)構(gòu)而言，他和17世紀(jì)以來的歐洲重要哲學(xué)人物均有差異。其中一大區(qū)別，即那些鼎鼎大名的哲學(xué)大家，多是些文理兼通的人物；盧梭雖然晚年對植物學(xué)興趣盎然，年輕時也曾涉獵植物學(xué)和其他一些自然學(xué)科領(lǐng)域，但認真考察之，他主要是一位文學(xué)家和思想家，或者說他是一個具有強烈文學(xué)感的思想家，又是一位有著深刻思維感的文學(xué)家。二者相激，使他的文章特別具有感染力和鼓動性，其文多情，其情馭文。讀盧梭的文章，不管你樂意與否，總有一種無邊的情思如潮涌來，而且字字句句激情似火，大有不侵淫一切勢不罷休的勁頭。這等文字，多少帶些宗教式的神秘感和現(xiàn)代人常說的煽情精神。因此，他的用語，不免夸張；他的思路，不免浪漫；他的文風(fēng)，不免肆意無度。讀盧梭的書，千萬不要和讀貝克萊的書同日而語，雖然后者的文字也很有美感，卻字字句句，尺度儼然。 盧梭的思想，主線十分鮮明。他一生所追求的就是探索造成人類不平等的基礎(chǔ)和原因，而且執(zhí)意找出克服這種不平等現(xiàn)象的辦法。因此，最能代表他思想的理論著作，就是《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》與《社會契約論》。而他顯然高于他同時代人的政治理念中，不是自由，不是私有財產(chǎn)，而是他的平等觀念。 盧梭一生，最痛恨的就是不平等。而他決意將這種情緒，以理論方式予以證明。就是說，他不但要表達自己的這種情感，還要找出造成這種不平等的原因。 盧梭探索人類不平等的基礎(chǔ)和起源，從對人的研究開始，或者說，是以人的自然狀態(tài)作為他研究的邏輯起點。 關(guān)于人的自然狀態(tài)以及與之相應(yīng)的自然法學(xué)說，始自文藝復(fù)興運動，成形于17世紀(jì)。主張這個學(xué)說的最早的人物，當(dāng)屬阿爾色修斯和格老秀斯。但與盧梭的思想有更多可比性的，則是霍布斯、洛克和孟德斯鳩的自然法觀念。 霍布斯認為人的本性是自私自利的，弱肉強食，人與人的關(guān)系似狼。他立論如此，必定得出" 利維坦" 式的政治結(jié)論——即因為人人自私，人人自私又要人人相安無事，沒有別的辦法，只好把個人的權(quán)力統(tǒng)統(tǒng)交出，由國家——利維坦來保護每個社會成員的權(quán)益。洛克與霍布斯相反，他認為人性原本善良，人在自然狀態(tài)下完全可以友好相處。他的這個觀念反映到國家政體方面，就是國家的存在正是為了保護和強調(diào)人的這種本性。公民無須將個人的權(quán)力交出，國家也沒有理由獲得任何一種不受限制的權(quán)力。從而，順理成章地完成了他的以君主立憲制為楷模的政治理論體系。孟德斯鳩上承洛克學(xué)說，雖有發(fā)展，大體如是。只是他更強調(diào)國家權(quán)力機關(guān)的分權(quán)制衡機制，而不像洛克那樣，只顧欣賞和贊美代議制的歷史價值。 盧梭在承認和堅信人的自然狀態(tài)和自然法方面，比之他的前人，并沒有什么特別的貢獻。他得出的" 人就其本性而言是善良的" 結(jié)論，其實也和洛克相去無多。他的獨特貢獻在于，他認為人的天性是善良的，所以人類的自然狀態(tài)是美好的，而人一旦脫離這種美好的自然狀態(tài)，反而造成不平等。換句話說，因為私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，破壞了原本平等而美好的人類生活，這個，就是人類不平等的基礎(chǔ)和起源。 對于不平等，盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中，開宗明義，就提出兩種不平等現(xiàn)象。他說：" 我認為在人類中有兩類不平等：一種，我把它叫作自然的或生理上的不平等，因為它是基于自然，由年齡、健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)的不同而產(chǎn)生的；另一種可以稱為精神上的或政治上的不平等，因為它是起因于一種協(xié)議，由于人們的同意而設(shè)定的，或者至少是它的存在為大家所認可的。第二種不平等包括某一些人由于損害別人而得以享受的各種特權(quán)，譬如：比別人更富足、更光榮、更有權(quán)勢，或者甚至叫別人服從他們。" 而在他的整個思想體系中，他對于第一種不平等，關(guān)注很少，他的全部政治學(xué)說，幾乎都是針對第二種現(xiàn)象而來的。 那么，這種不平等現(xiàn)象究竟因何而起？他說：" 誰第一個把一塊土地圈起來并想到說：這是我的，而且找到一些頭腦十分簡單的人居然相信了他的話，誰就是文明社會的真正奠基者。假如有人拔掉木樁或者填平溝壕，并向他的同類大聲疾呼：' 不要聽信這個騙子的話，如果你們忘記土地的果實是大家所有的，土地是不屬于任何人的，那你們就要遭殃了！' 這個人該會使人類免去多少罪行、戰(zhàn)爭和殺害，免去多少苦難和恐怖?。〉?，很明顯，那時一切事物已經(jīng)發(fā)展到不能再像以前那樣繼續(xù)下去的地步了。因為這種私有觀念不是一下子在人類思想中形成的，它是由許多只能陸續(xù)產(chǎn)生的先行觀念演變而來的。" 認為不平等是一種社會歷史現(xiàn)象，是盧梭高于霍布斯、洛克的地方，也是他對近代政治理論的一個重要貢獻。
盧梭認為私有財產(chǎn)造成不平等，但他并不就此而止。他將人類歷史上的不平等，區(qū)分為三個階段： 第一階段，承認私有財產(chǎn)和私有制度，承認貧富之間的對立關(guān)系； 第二階段，設(shè)立政府權(quán)力，確認強者對弱者的統(tǒng)治地位。 第三階段，政府權(quán)力走向腐化，出現(xiàn)主人和奴隸的對立，變成專制政治。 很顯然，盧梭講的第三個階段，其實就是18世紀(jì)法國啟蒙思想家拼命反對的封建專制體制。然而，他們的反對和盧梭的反對是多么不同?。”R梭說：" 這里是不平等的頂點，這是封閉一個圓圈的終極點，它和我們所由之出發(fā)的起點相遇。在這里一切個人之所以是平等的，正是因為他們都等于零。臣民除了君主的意志以外沒有別的法律；君主除了他自己的欲望之外，沒有別的規(guī)則。" 盧梭的政治理論，先講自然狀態(tài)，又講自然狀態(tài)下的種種好處，然后講不平等的起源，講私有財產(chǎn)造成的專制惡果。他的這些觀念，不但統(tǒng)治者絕難容忍，而且必然會遭到法國啟蒙主義思想家的堅決反對。前者反對他是認為他罪在叛逆，后者反對他則認為他走得太遠。難怪他和他們要最終決裂，也難怪伏爾泰要對他的這種著名冷嘲熱諷，大不耐煩。實在，資本主義文明的理論支柱之一，即私有財產(chǎn)神圣不容侵犯，他們認為這正是人類的文明所在。而大膽的盧梭，卻認為私有財產(chǎn)的出現(xiàn)正是不平等的關(guān)系的基礎(chǔ)與起源，他們顯然絕對不能同意他的這些奇談怪論。 但是，認真考究盧梭的學(xué)說，他其實并非完全否認私有財產(chǎn)和私有制。雖然他說過：" 從前本是自由、自主的人，如今由于無數(shù)新的需要，可以說已不得不受整個自然界的支配，特別是不得不受他的同類的支配?？v使他變成了他的同類的主人，在某種意義上說，卻同時也變成了他的同類的奴隸：富有，你就需要他們的服侍；貧窮，他就需要他們的援助；不窮不富也決不能不需要他們。" 但他又曾說過：私有財產(chǎn)是" 一切公民權(quán)中最神圣的權(quán)利，它在某些方面，甚至比自由還要重要"。對盧梭的上述思想，還是康德有更深刻的理解，" 他說盧梭的目的不是要使人返回到自然狀態(tài)，而是要回顧一下，以便察覺傳統(tǒng)社會的錯誤和弱點。" 盧梭一生最痛恨不平等，最渴望平等。平等是他的主要理論貢獻，也是他的理論引起巨大社會反響的主要原因。重要的是：私有財產(chǎn)既然已經(jīng)造成了人類的不平等，而私有制又把這種不平等推向了極端，那么，怎么才能從這種惡劣的局面中解脫出來，達到他夢寐以求的平等呢？一條路就是回到原始狀態(tài)，這條路，盧梭本人也是不同意的；另一條路就是達到新的文明。而達到新的文明的辦法，有主、客體兩個方面的要求。主體方面的要求，就是以新的方式造就新型的人——這一點，我們稍后再講；客體方面就是盧梭所主張的社會契約論。 盧梭《社會契約論》的要點是： 第一，立論基礎(chǔ)：人生而平等。他說：" 人性的主要法則，是要維護自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷；而且一個人一旦達到有理智的年齡，可以自行判斷維護自己生存的適當(dāng)方式時，他就從這時候起成為自己的主人。" 他又說：" 每個人都生而自由、平等，他只是為了自己的利益，才會轉(zhuǎn)讓自己的自由。" 第二，所謂國家，只是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。所謂自由協(xié)議，其實也絕非三言兩語可以說明的事情。盧梭對此也許有些感悟，所以他說：" 如果我們撇開社會公約中一切非本質(zhì)的東西，我們就會發(fā)現(xiàn)社會公約可以簡化為如下的詞句：我們每個人都以其自身及其全部力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。"對這個最本質(zhì)的內(nèi)容，他又做了如下解釋：" 只是一瞬間，這一結(jié)合行為就產(chǎn)生了一個道德的與集體的共同體，以代替每個訂約者的個人；組成共同體的成員數(shù)目就等于大會中所有的票數(shù)，而共同體就以這同一個行為獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。這一由全體個人的結(jié)合所形成的公共人格，以前稱為城邦，現(xiàn)在則稱為共和國或政治體；當(dāng)它是被動時，它的成員就稱它為國家；當(dāng)它是主動時，就稱它為主權(quán)者；而以之和它的同類作比較時，則稱它為政權(quán)。至于結(jié)合者，他們集體地就稱為人民；個別地，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，作為國家法律的順從者，就叫做臣民。但是這些名詞往往互相混淆，彼此通用；只要我們在以其完全的精確性使用它們時，知道加以區(qū)別就夠了。"作為諦約的主體，可以叫作人民，又可以叫作公民，還可以叫作臣民，頗有些盧梭理論用語的特色。這個且不管它。這段話反映的主旨是非常清楚的，即所謂國家，就是人民以契約方式產(chǎn)生出來的共同體，而人民在諦約的一瞬間，而把自己變成這共同體的有機分子。有鑒于此，羅素才認為盧梭的" 社會契約概念起初好像和洛克的類似，但不久就顯出比較近乎霍布斯的概念。" 而且認為：" 自由是盧梭思想的名義目標(biāo)，但實際上他所重視的，他甚至犧牲自由以求的是平等。"羅素講的有些道理，但從整體上看，卻不合道理。因為盧梭的契約思想中還有下面馬上讀到的一個更為重要的命題。
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