讀《論語(yǔ)》,經(jīng)常能夠感到一種人生正能量的激發(fā)??鬃拥纳鐣?huì)責(zé)任感、人生使命感和憂患意識(shí)之強(qiáng)烈,讀起來(lái)比任何現(xiàn)代“雞湯文”都要精彩。 按《史記μ孔子世家》的說(shuō)法,孔子在周游列國(guó)期間,有一天離開葉(音shè,楚國(guó)邊界的一個(gè)小城,“葉公好龍”中的葉公即為該地官長(zhǎng)),即將到達(dá)蔡國(guó)的途中,前路是一條河,孔子師徒一時(shí)找不到渡口,于是有了下面一段記載: 長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕,孔子過(guò)之,使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰:“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)?”子路曰:“為孔丘?!痹唬骸笆囚斂浊鹋c?”曰:“是也?!痹唬骸笆侵蛞印!眴?wèn)于桀溺。桀溺曰:“子為誰(shuí)?”曰:“為仲由?!痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c?”對(duì)曰:“然?!痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?,而誰(shuí)以易之?且爾與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉?”耰而不輟。子路行以告,夫子憮然曰:“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道,丘不與易也?!薄墩撜Z(yǔ)μ微子》 按照臺(tái)灣大學(xué)孫中興教授的說(shuō)法,長(zhǎng)沮和桀溺是兩位隱者,應(yīng)該不是他們的真名。但我覺(jué)得名字只是一個(gè)符號(hào),理解為兩個(gè)人的名字也沒(méi)有關(guān)系。 大意是說(shuō),正當(dāng)孔子師徒面對(duì)大河,無(wú)法通過(guò)之時(shí),正巧看到兩個(gè)人在田邊并排耕地,于是孔子就讓大弟子子路前去詢問(wèn)這兩位農(nóng)夫渡船的碼頭在什么地方。 子路走上前,拱手作揖完畢,剛要問(wèn)路。其中一個(gè)高個(gè)子的農(nóng)人先問(wèn)他:“那個(gè)站在車子上的人是誰(shuí)呀?” “那是孔丘?!弊勇坊卮?。 “是魯國(guó)的那個(gè)孔丘嗎?”高個(gè)子農(nóng)人繼續(xù)問(wèn)。 “是的?!弊勇啡鐚?shí)答道。 “(他知識(shí)淵博、經(jīng)驗(yàn)豐富)應(yīng)該知道渡船碼頭在哪里??!” 子路一看這個(gè)人并不是誠(chéng)心的在回答,于是轉(zhuǎn)而去問(wèn)另外的一個(gè)耕者。 另外一個(gè)人問(wèn)子路:“你是哪位呀?” “我是子路。”子路回答說(shuō)。 “是那個(gè)魯國(guó)孔丘的學(xué)生嗎?”那人又問(wèn)。 “是的?!弊勇啡讨宰又缓没卮?。 那人沒(méi)有問(wèn)答子路的問(wèn)題,卻說(shuō)道:“就像這滔滔洪水,天下的所有統(tǒng)治者都是一個(gè)樣的,換了誰(shuí)都沒(méi)有用。你與其跟隨(那個(gè))躲避世人的人,還不如跟著(我們)這些躲避世道的人呢?” 他們兩個(gè)人回答完這些,就不再理子路了,而是繼續(xù)不停耕種。 子路無(wú)奈,只得返回孔子身邊,將事情的經(jīng)過(guò)告訴了孔子??鬃用H蝗羰?,很難過(guò)地說(shuō):“不同的飛鳥和走獸是不能合群共處的。我輩不和世人共處,又能和誰(shuí)待在一起呢?即使天下有道,我也不會(huì)改變自己的想法而加入他們隱士的行列?!?/span> 從前面這段對(duì)話中,我們可以明顯感覺(jué)到:桀溺認(rèn)為孔子是“辟人之士”,而自己和長(zhǎng)沮是“辟世之士”?!氨偃酥俊本褪侨绻麤](méi)有(好的)君主相用,就不出來(lái)做事;“辟世之士”是指如果沒(méi)有好的世道,就不出來(lái)做事。但這樣的說(shuō)法只是他們的認(rèn)為,孔子并不認(rèn)可??鬃诱J(rèn)為自己首先是人,人是社會(huì)性群體性的動(dòng)物,當(dāng)然不會(huì)和鳥獸同群。無(wú)論世事如何,人總是要積極做事的,這是人的道義,人之為人的責(zé)任。其實(shí)這就是儒家的積極入世精神,當(dāng)然也是孔子和顏淵所講的“用之則行,舍之則藏”(子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”——《論語(yǔ)μ述而》)的真精神。 孔子的“藏”既不是桀溺所講的“辟人”也不是“辟世”,而是“藏道于民”、自強(qiáng)不息。 做事,可能有對(duì)錯(cuò),即使錯(cuò)了可以改正,匡正至道; 隱者或者隱而亂說(shuō),沒(méi)有實(shí)踐、沒(méi)有檢驗(yàn),對(duì)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展沒(méi)有意義。 關(guān)于這些思想,在《論語(yǔ)》另外一章中,有著更為清晰的描述。 孔子曰:“見善如不及,見不善如探湯,吾見其人矣,吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志,行義以達(dá)其道,吾聞其語(yǔ)矣,未見其人也?!薄墩撜Z(yǔ)μ季氏》 大意是,孔子說(shuō):“看見善事(人),就像唯恐趕不上一樣地去追求。看見邪惡,像手碰到沸水一樣的趕緊離開,我看見了這樣的人,也聽到了這樣的話。隱居起來(lái)以追求自己的志向,施行道義來(lái)貫徹自己的主張,我聽到過(guò)這樣的話,但沒(méi)有看到過(guò)這樣的人?!?/span> 在這里孔子沒(méi)有列舉具體的人,朱熹在《四書章句集注》中替孔子列舉出顏回、曾子、閔子騫和冉雍四人,說(shuō)他們大概能夠達(dá)到孔子所講的“見善如不及,見不善如探湯”者。其實(shí)何必實(shí)指,這正是孔子在教育學(xué)生中一貫的要求??吹胶玫男袨?,好像跟不上,要拼命趕上去,也就是“見賢思齊(《論語(yǔ)μ里仁》)”,也和“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之。(《論語(yǔ)μ述而》)”章表達(dá)了同樣的意思。至于后一句“見不善如探湯”,只不過(guò)是前一句的“同義反證”而已,當(dāng)然也和《里仁》篇中“惡不仁者”章類似。 子曰:“我未見好仁者,惡不仁者。好仁者,無(wú)以尚之;惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣,我未之見也。——《論語(yǔ)μ里仁》 大意是,孔子說(shuō):“我沒(méi)有看到過(guò)喜好仁德和討厭不仁德的人。真心喜好仁德的人,已經(jīng)是沒(méi)有人能夠比得上的了;憎惡不仁的人,只是不想讓不仁德的邪惡之事沾惹到自己身上。如果人人都愿意努力行使仁德的話,應(yīng)該都是能夠做到的。我從來(lái)沒(méi)有見到過(guò)力量不足的。大概總是有這樣的人(力不足者)吧,只是我沒(méi)有見到過(guò)?!?/span> 其實(shí)孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)自己沒(méi)見過(guò)的人和事,除了本文所提到的這兩章,還有六章。分別是在《公治長(zhǎng)篇》第11章說(shuō)未見“剛者”,在《公治長(zhǎng)篇》第27章說(shuō)未見“能見其過(guò)而內(nèi)自訟者”,在《子罕篇》第18章和《衛(wèi)靈公篇》第13章都說(shuō)未見過(guò)“好德如好色者”,在《子罕篇》第21章說(shuō)他未見過(guò)顏回“止”于學(xué)道,在《衛(wèi)靈公篇》第35章說(shuō)未見過(guò)“蹈仁而死者”。這些描述,我覺(jué)得都是孔子在教育弟子時(shí)的勉勵(lì)之語(yǔ)。 正因困難,所以難見。 也正因困難,君子應(yīng)修己以安人,必須要身體力行。 “隱居求志”、“行義達(dá)道”即是孔子希望自己和弟子們一生所要追求的目標(biāo),也是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中修行、成長(zhǎng)的途徑。即便世道不清,也應(yīng)避世隱居,磨練自己??鬃犹岢半[居”而不“隱道”,因?yàn)椤爸尽本褪莾?nèi)心的理想。 “隱居求志”,恰恰是在人生的大部分時(shí)間,沒(méi)有施展自己才能的時(shí)候,哪怕深藏于深山,不是每天逍遙自在地行獵野炊,也不是梅妻鶴子般的悠然自得,而是磨礪自我,充分的充實(shí)自己,一有機(jī)會(huì)去實(shí)踐,就用道義的原則來(lái)貫徹自己的理想,也就是“行義達(dá)道”。 正是儒學(xué)的這種精神,孔門很多弟子都身體力行。 有一個(gè)弟子叫原憲,是宋國(guó)人,字子思,小孔子36歲,在孔子為魯國(guó)大司寇期間,原憲曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)孔子的家宰。據(jù)《孔子家語(yǔ)》記載,在孔子死后,原憲退隱,居住在當(dāng)時(shí)的衛(wèi)國(guó)。在這段時(shí)間,據(jù)說(shuō)和另一弟子子貢發(fā)生了一段很有意思的故事。 孔子死后,子貢獨(dú)自守墓六年之后,也到了衛(wèi)國(guó)為官。以子貢的聰明,可謂是左右逢源,很快飛黃騰達(dá)。有一天他威風(fēng)凜凜地去野外探望隱居在此的原憲??赡茏迂曞\衣高馬,還帶著不少的隨從??吹酱┲簧砥茽€衣裳出來(lái)迎接的原憲,子貢很驚訝地問(wèn)他是不是病了,怎么會(huì)如此落魄。據(jù)說(shuō)原憲就引用孔子曾說(shuō)過(guò)的話來(lái)提醒這個(gè)“成功”的學(xué)長(zhǎng),他說(shuō):“沒(méi)錢的人叫作貧,學(xué)過(guò)道而不去行使道的人才叫作病。我只是貧,而不是病?!币痪湓捵屪迂暜?dāng)場(chǎng)慚愧的無(wú)地自容。 我想原憲的表現(xiàn)就正是孔子所講“隱居以求其志,行義以達(dá)其道”的精確闡釋。司馬遷在《史記μ游俠列傳》中對(duì)原憲也有記載:說(shuō)他生活在閭巷之中,靠讀書修行,心懷君子之德,雖然自己的主張不被當(dāng)時(shí)的世人接受、理解,甚至還經(jīng)常受到別人的恥笑,但原憲從來(lái)沒(méi)有改變自己的志向。 “原憲終身空室蓬戶,褐衣疏食不厭。死而已四百余年,而弟子志之不倦?!薄妒酚?/span>μ游俠列傳》 從司馬公的描述中,我似乎看到了顏回的影子??讓W(xué)之悲,顏回早死!但“德不孤、必有鄰”,孔子的精神從未斷失。若此時(shí)夫子尚在,還會(huì)說(shuō)“未見其人”嗎? 安貧樂(lè)道,身體力行。到了孟子則是“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下(《孟子μ盡心上》)”。 人生世間,總有事可做。夜讀《論語(yǔ)》,為此而感發(fā)。
|
|
來(lái)自: 木舟u2497sll0j > 《待分類》