這個夏天不算太熱，人也不是很困乏，整理舊物，突然發(fā)現(xiàn)了一本能勾起我許多回憶的書——《向孔子學做老師》——那是我剛畢業(yè)第一年在淮安工作，參加新教師培訓時校長送我的?；叵肫鸬谝荒旯ぷ鲿r的情境，感慨頗多，也許是因舊情，我又將它從頭到尾讀了一遍。

我想這本書的名字雖然叫《向孔子學做老師》，但其核心應(yīng)該是如何做一名教師的問題，只是以孔子善為人師的諸多良法為示范教我們?nèi)绾稳プ鼋處??？鬃酉騺肀环顬?/span>“至圣先師”、“萬世師表”。1988年1月，全世界諾貝爾獎獲得者集會巴黎，向全世界莊嚴宣告：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首兩千五百年前，去汲取孔子的智慧?！彼麄兊念A言也許是真的，因為本世紀的頭二十年我們國家取得了輝煌的成就。

作為一名教師，我們要向孔子學習什么呢？以下是我讀此書并結(jié)合以前讀《論語》的一點感想，我從四個方面來闡述我的淺見，僅作管中窺豹而已。

一、 學習孔子的奮斗精神

    孔子出生之時，其父年事已高，三歲喪父，與母親相依為命?？鬃幼杂缀枚Y，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。到了十五歲的時候，孔子立志學業(yè)，所以“吾十有五而志于學。”十七歲那年，孔子的母親去世。也就在那一年，把握朝政的季氏宴請士一級的貴族，孔子去赴宴卻被季氏家臣拒之門外?？鬃邮チ吮究梢詮母赣H那里繼承的地位，他只能靠自己了。為了養(yǎng)家糊口，孔子在二十歲左右開始做管理倉庫和牛羊畜牧的小吏。據(jù)孟子說，孔子將倉庫和牛羊畜牧管理的很好，賬算得很細，牛羊茁壯成長。到了三十歲的時候，孔子的學問已經(jīng)小有所成，開始招收弟子了。

縱觀孔子從懵懂到為人師的這一段人生歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，他身處困頓之境并沒有自暴自棄，對自己做的事情哪怕是很卑微，也能態(tài)度認真地做出成績。 《論語·子罕》篇中，太宰問子貢：“老師是圣人嗎？為什么如此多才多藝？”子貢說：“老天本來就要他成為圣人，又要他多才多藝。”孔子聽說后，說：“太宰了解我嗎？我小時候生活艱難，所以會干一些粗活。貴族會有這么多技藝嗎？不會有的。”“吾少也賤，故多能鄙事”，道出了一個真實的孔子。他的知識與智慧不是天生的，是他奮斗的結(jié)果。所以，學習孔子應(yīng)該了解一個走下神壇的真實的孔子。

孔子在為人師之后依然認真求學。韓愈在《師說》中談到：“圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。”“子曰：三人行必有我?guī)熝??！睆闹锌梢钥闯隹鬃忧髮W的那種虔誠，他并不是固步自封的人，他主張“君子不器”。晚年的孔子依然好學，《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《周易》……讀《周易》，韋編三絕。”現(xiàn)在我們提倡“終身學習”，其實孔子早就以身示范。

二、學習孔子的教學思想及方法

    1.有教無類。

什么叫做有教無類呢？不管什么人都可以受到教育，不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外。做了幾年的班主任，我對孔子提出這一思想十分贊賞，為兩千五百年前的人而有教育公平的思想而喟然長嘆！

兩千五百年前那是一個什么樣的社會？不說貧富差距，就說貴賤吧。在孔子之前“學在官府”， 只有貴族子弟有權(quán)受教育，因而也只有貴族子弟才有當官的資格。孔子能夠抓住歷史的時機，開始創(chuàng)辦了私學。他不僅教官家子弟像南宮敬叔、司馬牛、孟懿子，還教像顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等；不僅教中原人士，還教被當時視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教，充分體現(xiàn)了孔子的教育主張。

再反觀我們現(xiàn)在的教育，我們應(yīng)該感到恥辱，因為我們早就背離了這種教育的公平，不是進步了而是退不了。我經(jīng)常在辦公室聽一些老師在聊天，在交流哪個班級好，哪個班級差，哪個班的誰誰就不要理他。如果教育僅僅淪為傳播知識的工具，我想這樣的教育蒼白無力，因為教育是改變?nèi)说幕顒印o論學生多么頑劣，我們總應(yīng)給他提供一個改正的機會，否則我們也可能無意間成為助紂為虐的人。當然，我們也應(yīng)該反觀自己是不是為了那一兩個目標生而讓全班同學陪讀，是不是為了人情而過分優(yōu)待，是不是對某些學生還有很大的成見……

無論我們處于什么樣的目的，既然我們是教師，我們有義務(wù)去踐行有教無類的思想。

2.因材施教

《論語·先進》中記載了這樣一個小故事：有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學生公西華給他端上一杯水。這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：“先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：“總要問一下父親和兄長吧，怎么能聽到就去做呢？”子路剛出去，另一個學生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：“先生，我要是聽到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對，應(yīng)該立刻實行。”冉有走后，公西華奇怪地問：“先生，一樣的問題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。”這是最能說明孔子因材施教的例證。

相對于有教無類的思想，因材施教則是解決如何教的問題。教育對象不同，教法也就不同。從這里可以看出，孔子在教學生的過程中從來不搞一刀切，而是對學生的特點了如指掌，所以教的時候也就游刃有余，不像我們很多人教了學生一學期竟然連學生的名字都不知道，何談因材施教？想一想，有時候我們只是代替了麥克風的功能。

3.啟發(fā)式與討論式教學

《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也?！保鬃诱f：“不到學生努力想弄明白但仍然想不透的程度時先不要去開導他；不到學生心里明白卻又不能完善表達出來的程度時也不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就先不要往下進行了?！?）這是孔子論述啟發(fā)式教學的重要名言，對后世影響非常深遠。《論語》中有很多討論式教學的例子，比如《論語·先進》中孔子讓弟子各言其志，他提供了一個寬松的環(huán)境給每位弟子敞開心扉表達自己觀點的機會，而他只是循循善誘、重點點撥。

啟發(fā)式與討論式教學在當下依然被大力推廣，我們有時覺得又是一項新的改革，其實它只是古老的延續(xù)，比如我們現(xiàn)在推廣的“建構(gòu)式生態(tài)課堂”中的“導學”“合作探究”等都是啟發(fā)式與討論式教學。

4.學思結(jié)合

 “吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問題，（但并）沒有益處，還不如去學習?！?

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。（ 《論語·為政》

讀書不思考，結(jié)果就會變成書的奴隸；光思考不讀書，結(jié)果你也是架空了知識，得不到真的認識。所以治學問之道，既要善于讀書，也要善于思考。

以上就是孔子所議論的“學”與“思”之間的辯證關(guān)系。我倒認為，“學”是攻城略地、開疆拓土，橫向的；“思”是消化吸收、追求真理，縱向的。光學習不思考，是囫圇吞棗，要消化不良的；光思考而不學習，是坐井觀天，要固步自封的。所以，我們要吃飯，但是也要考慮消化的問題。

三、學習孔子推己及人的魅力

我想從《論語》中這樣幾處來加以說明。

第一處是《論語·為政》

或謂孔子曰：“子奚不為政？”

子曰：“書云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為為政！”

第二處是《論語·子罕》

子欲居九夷。

或曰： 陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有?

第一處和第二處是強調(diào)個人的修養(yǎng)和魅力對社會的影響?？梢钥闯?，孔子很有影響力和號召力。當他不在其位之時，別人認為他不治理國家了，而他卻不那么看，他認為守孝道并推孝道于國政就是在治理國家?？鬃釉跓o法實現(xiàn)自己的理想時，打算到中原以外的地方去，有人告訴他說那兒條件很差，他卻認為自己是君子，是可以使萬物因己而生輝的。因此，劉禹錫在《陋室銘》說：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。一個人，無論當他身處何種境地，都要追求自身的修養(yǎng)來改變他人與社會，這就是君子。

孔子就是這樣一個人，他像太陽一樣用自身的光和熱來照亮和溫暖他人。做一名教師，如果我們不能夠推己及人，如果我們不能改變學生，相信我們改變不了社會。

四、學習孔子對理想追求的執(zhí)著

孔子所處的已經(jīng)是一個禮崩樂壞，君不君、臣不臣、子不子的時代。他的理想是恢復周朝的禮樂制度，再造一個太平盛世。然而春秋爭霸的時期，諸候各為其政治野心而勾心斗角，他們需要的是一個能為他們攻城略地的軍事家，并非一個如何讓人心歸順的政治家。他們的目的是如何更好的滿足他們的私欲，而不是去再造一個太平盛世。這對他們太遙遠，而且也無必要，他們已經(jīng)是處于社會上層，又如何會考慮平民百姓的死活。所以孔子顛沛流離，從未找到一個真心贊同他的理想志同道合的君主。即便有人偶爾要用孔子，也因為孔子觸犯的是大多數(shù)統(tǒng)治階級的利益而不被再用。在孔子的周圍，永遠充滿著明刀暗箭，時刻預備著把孔子打倒在地?？鬃与m可四年而使魯國大治，表現(xiàn)出卓越的政治才能，并走到了從政生涯的頂點成為魯國的大司寇。在內(nèi)，他因要恢復禮治，所以發(fā)起了墮三都的計劃，雖然成功的墮去兩都，但因為大臣們的抵制，這個計劃最終功虧一匱，并引起了這些大臣們的不滿；在外，魯國的日益強大，必然構(gòu)成對他國的威脅，這些諸候又怎能眼看魯國坐大而不顧？一個美人計便離間了孔子與魯定公的關(guān)系，再加上朝臣們的有意抵制，孔子孤掌難鳴，眼看理想已不可能在此地實現(xiàn)，便只好轉(zhuǎn)而別去。

孔子周游列國，這可不是簡單的旅游而是為了實現(xiàn)自己理想的艱難遠行。在宋國，國君的夫人叫南子，南子希望以接見名聲好的孔子來抬高自己，但南子早已聲名狼藉。孔子也希望通過這次接見可以推行自己的主張，但他不為外人所理解，就連跟他已久的子路都反對他這樣做。對別人的不解，孔子堅持著自己的追求。他絕對不是別人想的那樣，因為他是君子，他賭咒發(fā)誓他的行為是正確的。

在匡地，匡人看到孔子的身形很像魯國的陽虎，誤以為孔子就是魯國的陽虎。以前，魯國的當權(quán)者陽虎曾經(jīng)殘害過匡人，匡人對陽虎恨之入骨。匡人于是將孔子等人攔住，把他們圍困起來。匡人的圍困越來越緊急，孔子的弟子們都感到很害怕?？鬃庸膭畹茏觽冋f：“自從周文王去世以后，周朝的禮樂道統(tǒng)不都集于我一身嗎？上天要是毀滅這種禮樂道統(tǒng)，就不當讓我們這些后死者負起傳承這種禮樂道統(tǒng)的責任。上天要是不毀滅這種禮樂道統(tǒng)，匡人又能把我們怎么樣呢？”也許孔子有點自大，但我更認為這是一種自信。

在陳蔡被困絕糧，弟子疾病，一點兒也高興不起來的時候，孔子講誦弦歌不衰。子路很不高興地去見孔子，問：“難道君子也有困窘的時候嗎？”孔子安慰他說：“君子安守窮困，小人窮困便會胡作非為”。 “孔子講誦弦歌不衰”，這讓我想起了北宋大文豪蘇軾的一首詞《定風波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！蹦欠N曠達超脫的胸襟，那種執(zhí)著不屈的精神讓人喟嘆。

自陳去蔡，孔子師徒迷了路，讓子路詢問渡口。 隱士長沮、桀溺一起耕田，長沮說：“駕車人是誰？”子路說：“是孔丘?！薄笆囚攪浊饐?？“是?！薄八缰蓝煽谠谀抢锪??！弊勇吩賳栬钅纭ｈ钅缯f：“你是誰？”“我是仲由?！薄笆囚攪浊鸬膶W生嗎？”“是?！薄皦娜藟氖孪蠛樗粯臃簽E，你們同誰去改變它呢？你與其跟隨孔丘那種逃避壞人的人，為什么不跟隨我們這些逃避整個社會的人呢？”他邊說邊不停地播種。子路回來告訴孔子，孔子失望地說：“人不能和鳥獸同群，我們不同人打交道同誰打交道？如果天下太平，我就用不著同你們一道來從事改革了?！?/span>

一次孔子到了鄭國與弟子走散，孔子呆在城墻東門旁發(fā)呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產(chǎn)，不過自腰部以下和大禹差三寸?？此麆诶鄣臉幼泳拖褚粭l“喪家之狗”?？鬃勇犃俗迂暤膹褪隹嘈Σ灰眩朗缕D辛，但理想不可磨滅。

 “鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，“道不行，乘桴浮于?！?孔子也曾感嘆，也曾質(zhì)疑，也曾有逃避的念頭，但他從未放棄對理想的追求。

就我本人而言，我是很喜歡孔子的，我不知道為什么有那么多的人奚落他，我覺得這是因為我們沒有走進孔子的世界，我們對他有太多的偏見。說實在的，我不喜歡漢武帝“獨尊儒術(shù)”之后的儒家，因為那完全是為政治服務(wù)的工具，那里充滿了枷鎖讓人窒息。所以，不要輕易地將后世儒家的一些糟粕歸咎于孔子，無論從哪個角度來講，這都是不公平的。

讀《論語》，我看到的是一個奮斗的、博學的、誨人不倦的、有理想、有追求的敢于改變社會的人，而不是讓我跪在他面前去膜拜他的神?？鬃泳褪沁@樣一個平凡而偉大的人，一個我們可以認識可以學習的人。從教師的角度，尊他為“至圣先師”、“萬世師表”并沒有什么不妥。當然，我們絕對不能拿現(xiàn)在的一些條件去要求兩千五百年前的孔子。我們沒有理由這樣去做。值得我們注意的是，孔子的很多教學思想與方式在現(xiàn)代教育中依然被運用。繼承好、發(fā)展好這些寶貴的財富，對于教師的成長、教育事業(yè)的發(fā)展會有巨大的促進作用。

                                                  寫于 2014.8.25