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未關(guān)注積祥軒公眾號(hào)而謊稱粉絲加好友求鑒定古玉者，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)直接拉黑?。?！ 長(zhǎng)按此二維碼關(guān)注積祥軒公眾號(hào) 儒家學(xué)派貴玉思想的主要表現(xiàn)是，認(rèn)為玉有許多美德，因而主張“君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德焉”，提倡“君子必佩玉”（《禮記·玉藻》）。所謂“君子”，即士以上的各級(jí)貴族。從天子到士的大小貴族，除辦喪事外，都要佩戴玉飾。佩玉既是裝飾和表示自己身份的高貴，也是具有高尚品德和良好道德修養(yǎng)的象征。貴族佩戴成組的玉飾，走起路來(lái)有板有眼，玉飾相碰發(fā)出清脆悅耳的聲音，以顯示他們的貴族風(fēng)度和“美德”。
故宮藏 戰(zhàn)國(guó)玉勾云紋橢圓形環(huán)
佩掛成組的玉飾的習(xí)俗，在西周時(shí)期就相當(dāng)盛行。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于儒家學(xué)派的大力提倡，給佩玉加上理論根據(jù)，因而貴族佩掛成組玉飾的風(fēng)氣更加盛行，佩玉成為當(dāng)時(shí)玉器中的主流。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的佩玉，數(shù)量和種類都很多?！对?shī)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》有“知子之來(lái)之，雜佩相贈(zèng)之”的詩(shī)句。傳曰：“雜佩者，珩璜琚瑀沖牙之類。”《周禮·玉府》：“共王之服玉，佩玉、珠玉?！编嵶⒁?shī)傳曰：“佩玉上有蔥衡（珩），下有雙璜、沖牙、蠙珠以納其間。”佩玉的種類，除珩、璜、琚、瑀、沖牙等外，還有玉璧、玉環(huán)、玉龍、玉鳳、玉虎、玉珠、玉管等。這些玉佩飾都有穿孔，便于穿系佩掛。佩玉一般由多種玉飾組合而成為串飾，也稱組玉佩。組成串飾的飾物，除玉質(zhì)外，還包括水晶、瑪瑙、綠松石以及彩石等制品。從考古資料考察，玉串飾或組玉佩的組合形式多種多樣，看不出有一定的組合制度，但也存在一個(gè)規(guī)律，即等級(jí)越高的貴族，所佩玉串飾或組玉佩的組合也越復(fù)雜。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉串飾，種類較多，用途也不盡相同。有戴在頸部作為項(xiàng)飾的，有戴在手腕上作為手鐲的，有作為耳飾的，有作為腿部裝飾的，還有配掛在胸腹部的玉串飾或組玉佩。其中以胸腹部的玉串飾或組玉佩最為重要，嚴(yán)格意義上的佩玉主要是指這一種串飾。
三門峽虢國(guó)墓地西周晚期至春秋早期的墓葬中，在死者的頸部、耳部、頭側(cè)、腕部、腿部和胸腹部曾發(fā)現(xiàn)用于裝飾的串飾。頸部的項(xiàng)鏈最多，腕部的串飾次之。項(xiàng)飾是當(dāng)時(shí)很流行的一種串飾，男女都可佩帶。
從考古資料得知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期除各級(jí)貴族普通佩玉外，一些高級(jí)貴族身邊的奴婢也佩帶組合較為簡(jiǎn)單的玉串飾，但玉飾的種類較少，一般只有玉珠、玉環(huán)和玉璜，組合比較簡(jiǎn)單，通常是環(huán)在上，璜在下。
《周禮》所載壁、琮、圭、璋六種玉禮器（所謂“六器”）的用途，有的符合實(shí)際情況，有的是儒家學(xué)派系統(tǒng)化、理想化的結(jié)果，所謂未必完全可信。從考古資料判斷，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉璧、玉圭、玉璋仍然是主要的玉禮器。玉琮的數(shù)量很少，而且形制多不規(guī)整，已不屬主要禮器。玉璜和玉琥主要已用作佩飾，但在某些禮儀場(chǎng)合也使用。此外，玉環(huán)、玉瑗、玉玦、玉龍等，有時(shí)也可作為事件的禮玉?！蹲髠鳌でf公十年》“犧牲玉帛”疏：“《正義》曰：四者皆祭神之物?！边@里所說(shuō)的“玉”，應(yīng)包括“六器”以及其他有關(guān)的玉器。至于玉戈、玉鉞、玉戚、玉斧、玉矛等，都不是實(shí)用的武器。而是作為顯示貴族威嚴(yán)的儀仗用的，也應(yīng)屬于禮儀用玉。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉禮器的演變，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度以及意識(shí)形態(tài)變革和發(fā)展的一種反映。（從此段文章中可以得知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉禮器的使用以及開(kāi)始出現(xiàn)變化。而且玉環(huán)、玉瑗、玉玦、玉龍等也可以作為禮器使用。那么怎么區(qū)別佩戴玉和玉禮器呢？首先，玉環(huán)、玉瑗是無(wú)法進(jìn)行區(qū)別的，但玉玦、玉龍可以。清代劉大同著《古玉辨》：“古玉佩，未有無(wú)孔不能系組者。禮器無(wú)孔，因陳列也?！?/span>其意為：古玉佩，沒(méi)有孔就不能系絲帶佩戴。作為禮器的玉沒(méi)有鉆孔，是因?yàn)樗鼈兌嘤糜陉惲小倪@點(diǎn)來(lái)分析，目前出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉玦、玉龍有孔多過(guò)無(wú)孔，同理作偽者更是有孔者更多。故結(jié)合《古玉辨》所載，即可通過(guò)有無(wú)鉆孔來(lái)區(qū)別佩玉和禮器了。如下圖這件玉玦，很有可能就是當(dāng)時(shí)所用的玉禮器。）
春秋后期，周王室衰弱，失去了控制諸侯的力量。周天子的話沒(méi)有人聽(tīng)了，侯國(guó)互相兼并，大國(guó)爭(zhēng)霸，打破了王室獨(dú)尊的局面；后來(lái)侯國(guó)的大夫也互相兼并，打破了公室獨(dú)尊的局面。當(dāng)時(shí)的諸侯、卿大夫?yàn)榱司S護(hù)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，打擊敵對(duì)的政治勢(shì)力，經(jīng)常舉行一種集會(huì)，制定公約，對(duì)神發(fā)誓，即所謂的“盟誓”?！抖Y記·曲禮下》說(shuō)：“約信曰誓，涖牲曰盟”所謂“盟”，就是殺牲歃血，對(duì)神發(fā)誓。盟誓的言辭寫在玉“策”上，稱為“載書(shū)”或“盟書(shū)”。舉行盟誓儀式時(shí)，先在地上挖礦（稱為“坎”），在坑上殺牲取血，用血為盟，然后宣讀盟書(shū)以告神。儀式結(jié)束后，盟書(shū)正本放置坑中，和殺死的牲口一起埋掉，副本留作存查，藏于盟府。河南溫縣和山西侯馬都曾發(fā)現(xiàn)后期晉國(guó)的盟誓遺址，和大量的玉石盟書(shū)以及用于祭祀的玉器。
有人可能分不清玉盟書(shū)和玉哀冊(cè)，甚至把玉哀冊(cè)當(dāng)作玉盟書(shū)購(gòu)入，如果都是真品那還好，如果是現(xiàn)代偽造，那就……
盟書(shū)絕大部分為圭形，少數(shù)作璋形或簡(jiǎn)形。許多盟辭句首有“圭命”二字，也有寫作“圭命曰”，“圭命之言曰”等。這些盟辭的內(nèi)容大體一致，都是要求參盟者忠于其主。玉圭在東周時(shí)期是用于祭祀神祗祖先的禮器。爵位不同，圭的尺寸也不一樣。諸侯朝覲天子時(shí)，必須執(zhí)命圭作為信物。盟書(shū)多作圭形，盟辭句首又有“圭命”等字樣，說(shuō)明圭是當(dāng)時(shí)主要的玉禮器之一，既是禮神的祭玉，又是代表貴族身份地位的瑞玉。盟誓遺址中有些坑僅見(jiàn)玉璧、玉獸等玉器，這些玉器應(yīng)是盟誓時(shí)奉獻(xiàn)給神祗或祖先的祭玉。（如果用心看這篇文章，可以得到很多別人不知道的知識(shí)點(diǎn)，并且在以后的收藏實(shí)戰(zhàn)中會(huì)有出人意料的收獲。如：盟書(shū)與玉冊(cè)、玉哀冊(cè)的區(qū)別，盟書(shū)的器形特點(diǎn)，盟書(shū)上文字的固定模式。如果掌握了這些知識(shí)點(diǎn)，以后無(wú)論在地?cái)?、古玩店、交易?huì)，只要見(jiàn)到符合這些特征的玉質(zhì)盟書(shū)，那么就可以通過(guò)初步判斷出來(lái)是否為真品，再上手通過(guò)放大鏡觀察盟書(shū)字體的工痕，盟書(shū)的色沁特征來(lái)繼續(xù)驗(yàn)證，如果以上條件都符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉器特征，那么你還有什么理由和證據(jù)懷疑為假貨呢？）鳳翔瓦窯頭層出土玉琮、玉璧、玉璜、玉觽和圓形玉飾等秦國(guó)玉器。其中玉璧的一面涂一層朱砂，而且制作不甚規(guī)整，當(dāng)為明器。這些玉器的出土地點(diǎn)在秦雍城遺址內(nèi)偏北部，附近有大量的細(xì)繩紋瓦片和半瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ牧希茰y(cè)該地為一處面積較大的建筑遺址。這些玉器當(dāng)與祭祀有關(guān)。
如果這件無(wú)孔的虬龍佩如果出現(xiàn)在地?cái)?、古玩店、交易?huì)上的時(shí)候，有幾個(gè)人敢買？不過(guò)看了這篇文章后，知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)期無(wú)孔的玉玦、玉龍有可能是禮器的一種，是不是就有下手的底氣了？假如你的知識(shí)儲(chǔ)備超過(guò)了一般的藏家，那么你還有什么可擔(dān)心會(huì)買不到真正的古玉呢？比如我去逛地?cái)?、交易?huì)的時(shí)候，從來(lái)都不會(huì)搶在前面看東西，因?yàn)橛行┱嬲墓庞?，即使擺在面前，也未必有幾個(gè)人能認(rèn)的出來(lái)。
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