《性理書》云：“見人之善而尋己之善，見人之惡而尋己之惡，如此方是有益?！?/p>

　　《景行錄》云：“不自重者取辱，不自畏者招禍。不自滿者受益，不自是者博聞。”

　　子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信?！?/p>

　　《景行錄》云：“大丈夫當(dāng)容人，無為人所容。”

　　人資稟要剛，剛則有立。

　　《素書》兵書名。舊題黃石公撰，宋張商英注。以道、德、仁、義、禮五者為主旨，取老子之說為注釋。云：“釋己以教人者逆，正己以教人者順?！?/p>

　　蘇武曰：“不可以己之所能而責(zé)人之所不能，不可以己之所長而責(zé)人之所短?！?/p>

　　太公曰：“勿以貴己而賤人，勿以自大而蔑小，勿以恃勇而輕敵?！?/p>

　　魯共公曰：“以德勝人則強，以財勝人則兇，以力勝人則亡?！?/p>

　　荀子曰：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順。以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛?！?/p>

　　孟子曰：“以力服人者，非心服也。以德服人者，中心悅而誠服也?！?/p>

　　太公曰：“見人善事，即須記之。見人惡事，即須掩之?！?/p>

　　孔子曰：“匿人之善，欺謂蔽賢；揚人之惡，欺謂小人。言人之善，若己有之；言人之惡，若己受之?！?/p>

　　馬援曰：“聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞口不可得言也。”

　　孟子曰：“言人之不善，當(dāng)如后患何？”

　　康節(jié)邵先生曰：“聞人之謗未嘗怒，聞人之譽未嘗喜，聞人言人之惡未嘗和，聞人言人之善則就而和之，又從而喜之。故其詩曰：'樂見善人，樂聞善事，樂行善意。聞人之惡，如負芒刺。聞人之善，如佩蘭蕙?！?/p>

　　《詩》云：“心無妄思，足無妄走。人無妄交，物無妄受。”

　　《近思錄》云：“遷善當(dāng)如風(fēng)之速，改過當(dāng)如雷之烈?！?/p>

　　子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之。更也，人皆仰之?！?/p>

　　知過必改，得能莫忘。

　　子曰：“過而不改，是謂過矣。

　　《直言訣》曰：“聞過不改，是謂過矣。愚者若駑馬也。駑馬自受鞭策，愚人終受毀捶，而不漸其駕也?！?/p>

　　道吾惡者是吾師，道吾好者是吾賊。

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>

　　《景行錄》云：“寡言擇交，可以無悔吝，可以免憂辱?！?/p>

　　太公曰：“多言不益其體，百藝不忘其身?！?/p>

　　太公曰：“勤為無價之寶，慎是護身之符。”

　　《景行錄》云：“寡言則省謗，寡欲則保身。”

　　《景行錄》云：“保生者寡欲，保身者避名。無欲易，無名難?！?/p>

　　務(wù)名者，殺其身。多財者，殺其后。

　　老子曰：“欲多傷神，財多累身。”

　　胡文定公曰：“人須是一切世味，淡薄方好，不要有富貴相。”

　　李端伯師說：“人于外物奉身者，事事要好。只有自家一個身與心，卻不要好。茍得外物好時節(jié)，卻不知道自家身與心，已自先不好了也?！?/p>

　　《呂氏童蒙訓(xùn)》曰：“攻其惡，無攻人之惡。蓋自攻其惡，日夜自己點檢，絲毫不盡則憮于心矣，豈有工夫點檢他人耶？”

　　子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?/p>

　　孫真人《養(yǎng)生銘》：“怒甚偏傷氣，思多大損神。神疲心易役，氣弱病相縈。勿使悲歡極，當(dāng)令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔?！?/p>

　　《景行錄》云：“節(jié)食養(yǎng)胃，清心養(yǎng)神。口腹不節(jié)，致疾之因。念慮不正，殺身之本。

　　子曰：“君子食無求飽，居無求安。”

　　《脈訣》曰：“智者能調(diào)五臟和?！?/p>

　　吃食少添鹽醋，不是去處休去。要人知，重勤學(xué)。怕人知，己莫作。若欲不知，除非莫為。

　　老子曰：“欲人不知，莫若無為。欲人不言，莫若不為?！?/p>

　　《景行錄》云：“食淡精神爽，心清夢寐安?！?/p>

　　老子曰：“人能常清靜，天地悉皆歸?！?/p>

　　道高龍虎伏，德重鬼神欽。

　　蘇黃門曰：“衣冠佩玉，可以化強暴；深居簡出，可以卻猛獸；定心寡欲，可以服鬼神?！?/p>

　　《性理書》云：“修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過?！?/p>

　　《景行錄》云：“凡修身為學(xué)，不在文字言語中，只平日待人接物便是。取非其有謂之盜，欲非其有謂之賊?！?/p>

　　太公曰：“修身莫若敬，避強莫若慎?！?/p>

　　《景行錄》云：“定心應(yīng)物，雖不讀書，可以為有德君子?！?/p>

　　《禮記》曰：“君子奸聲亂色不留聰明。淫樂匿禮不接心術(shù)。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體。使耳目鼻口心知百體，皆由順正以行正義?！?/p>

　　古人克己以避名，今人飾己以要譽。君子則無古今無治無亂，出則忠，入則孝，用則智，舍則愚。

　　老子曰：“萬般求生，不如修身。千般求生，不如禁口?！?/p>

　　太公曰：“身須擇行，口須擇言。”

　　《直言訣》曰：“治家治身者，猶如搆屋者先固基址。立身者先要其德行，成家者先要其產(chǎn)業(yè)。治家者須葺其房屋，舍修可以庇人物，立身可以奉神明。全家可以安長幼，治國可以保君子。若基址不實，屋必崩裂。心行若虐，身體危辱，家必喪亡。百姓離亂，國必傾墜，君臣何保？家若喪亡，長幼何托？身若危辱，神明何安？摧崩房屋，人物何庇？成敗如斯，孰可察也？”

　　《警身錄》云：“圣世獲生乎，始覺寸陰勝尺璧，豈不去邪從正，惜身重命？如人未歷于事，當(dāng)明根葉之異，禍福之殊。根葉者，賢良篤行信為本，正直剛毅枝葉也。父母己身性為本，妻子財物枝葉也。一家之內(nèi)糧為本，不急之物枝葉也。免辱免刑仁為本，倚財靠勢枝葉也。疾病欲痊藥為本，信卜巫醫(yī)枝葉也。萬事無過實為本，巧言裝飾枝葉也。恩親賢良敬為本，私好之人枝葉也。衣食飽暖業(yè)為本，浮蕩之財枝葉也。為官治訟法為本，恣意擬斷枝葉也。是故有根無葉可以待時，有葉無根甘雨所不能滋也。若務(wù)本業(yè)勤謹儉用，隨時知足，孝養(yǎng)父母，誠于靜閑，守分安身，遠惡近善，知過必改，善調(diào)五臟，以避寒暑，不必問命，此真福也?！?/p>

　　《景行錄》云：“禍莫大于從己之欲，惡莫甚于言人之非?！?/p>

　　子曰：“君子欲訥于言，而敏于行。”

　　蘇武曰：“一言之益，重于千金。一行之虧，毒如蛇蝎?！?/p>

　　《近思錄》云：“懲忿如救火，窒欲如防水?！?/p>

　　《夷堅志》云：“避色如避仇，避風(fēng)如避箭。莫吃空心茶，少食中夜飯?！?/p>

　　利不茍貪終禍少，事能常忍得身安。頻浴身安頻欲病，學(xué)道無憂學(xué)道難。

　　太公曰：“貪心害己，利口傷身?！?/p>

　　《景行錄》云：“聲色者，敗德之具。思慮者，殘生之本?！?/p>

　　荀子曰：“無用之辨，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不舍也?！?/p>

　　子曰：“眾好之，必察焉。眾惡之，必察焉。”

　　太甲商王，成湯孫。曰：“天作孽猶可違，自作孽不可活。此之謂也?！?/p>

　　《景行錄》云：“聞善言則拜，告有過則喜，有圣賢氣象。”

　　子路聞過則喜，禹聞善言則拜。

　　節(jié)孝徐先生訓(xùn)學(xué)者曰：“諸君欲為君子，而使勞己之力，費己之財，如此而不為君子，猶可也。不勞己之力，不費己之財，諸君何不為君子？鄉(xiāng)人賤之，父母惡之，如此而不為君子，猶可也。父母欲之，鄉(xiāng)人榮之，諸君何不為君子？”

　　《論語》曰：“夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！?/p>

　　酒中不語真君子，財上分明大丈夫。

　　《大學(xué)》云：“富潤屋，德潤身?！?/p>

　　寧可正而不足，不可邪而有余。

　　《景行錄》云：“為人要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，應(yīng)之矣。”

　　德勝財為君子，財勝德為小人。

　　子曰：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。”

　　作福不如避罪，避禍不如省非。成人不自在，自在不成人。

　　子貢曰：“君子有三恕。有君不能事，有人而求其使，非恕也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣?！?/p>

　　老子曰：“自見者不明，自足者不彰，自伐者無功，自務(wù)者不長?！?/p>

　　劉會曰：“積谷帛者，不憂饑寒；積道德者，不畏兇邪?！?/p>

　　太公曰：“欲德量他人，先須自量。傷人之語，還是自傷。含血噴人，先污自口?！?/p>

　　太公曰：“貧而雜懶，富而雜力?！?/p>

　　孔子食不語，寢不言。

　　《論語》曰：“寢不尸，居不容?！?/p>

　　荀子曰：“良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱（折閱：減低售價，這里指虧損。閱：賣。）不市，君子不為貧窮怠乎道體。”

　　孟子曰：“飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小而失大也?！?/p>

　　凡戲無益，惟勤有功。

　　太公曰：“瓜田不納履，李下不整冠?！?/p>

　　孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬?！?/p>

　　《景行錄》云：“自滿者敗，自矜者愚，自賊者忍?！?/p>

　　太公曰：“家中有惡外已知之，身有德行人自稱傳。”

　　人非賢莫交，物非義莫取，忿非善莫舉，事非是莫說。謹則無憂，忍則無辱，靜則常安，儉則常足。

　　《曲禮》曰：“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。”

　　《素書》云：“行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以守約，廉可以分財。”

　　《景行錄》云：“心可逸，形不可不勞；道可樂，身不可不憂。形不勞，則怠惰易蔽；身不憂，則荒淫不定。故逸生于勞而常休，樂生于憂而無厭。逸樂者，憂勞其可忘乎？”

　　心無諂曲，與霹靂同居。耳不聞人之非，目不視人之短，口不言人之過，庶幾君子。門內(nèi)有君子，門外君子至。門內(nèi)有小人，門外小人至。

　　太公曰：“一行有失，百行俱傾?！?/p>

　　《素書》云：“短莫短于茍得，孤莫孤于自恃?！?/p>

　　老子曰：“鑒明者，塵埃不能污；神清者，嗜欲豈能膠？”

　　《書》云：“不矜細行，終累大德?！?/p>

　　一星之火，能燒萬頃之薪；半句非言，誤損平生之德。

　　子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>

　　荀子曰：“聰明圣智，不以窮人；濟給速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人。不知則問，不能則學(xué)。雖能必讓，然后為德。”

　　《賢士傳》曰：“色不染無所穢，財不貪無所害，酒不貪無所觸。不輕他自厚，不屈他自安，心平則無怨惡?！?/p>

　　老子曰：“圣人積德不積財，執(zhí)道全身，執(zhí)利招害?！?/p>

　　蔡伯皆曰：“喜怒在心，言出于口，不可不慎也。”

　　衛(wèi)伯曰：“寬惠博愛，敬身之基；勤學(xué)者，立身之本。”

　　子曰：“身居富貴而能下人者，故何人而不與富貴？身居人上而能愛敬者，何人而敢不愛敬？身居權(quán)職所以嚴(yán)肅者，何人而敢不畏懼也？發(fā)言而古，動止合規(guī)，何人敢違命者也？”

　　《顏氏家訓(xùn)》曰：“借人典籍，不可損壞而不還，皆須愛護，凡有缺壞就為補治，此亦士大夫百行之一也?！?/p>

　　宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也?！?/p>

　　紫虛元君戒諭心文：“福生于清儉，德生于卑退。道生于安樂，命生于和暢?；忌诙嘤溕诙嘭?。過生于輕慢，罪生于不仁。戒眼莫視他非，戒口莫談他短，戒心莫恣貪嗔，戒身莫隨惡伴。無益之言莫妄說，不干己事莫妄為。默默默，無限神仙從此得；饒饒饒，千災(zāi)萬禍一齊消。忍忍忍，債主冤家從此盡；休休休，蓋世功名不自由。尊君王，孝父母，敬尊長，奉有德，別賢愚，恕無識。物順來而勿拒，物既放而勿追。身未遇而勿望，事已過而勿思。聰明多暗昧，算計失便宜。損人終自失，倚勢禍相隨。戒之在心，守之在志。為不節(jié)而亡家，因不廉而失位。勸君自警，于平生可懼可驚而可畏。上臨之以天神，下察之以地祇。明有王法相繼，暗有鬼神相隨。惟正可守，心不可欺。戒之！戒之！”

　　孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四肢不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”

　　先儒曰：“未能植己，何以耘人？”

　　先儒曰：“妍丑不可太明，議論不可務(wù)盡。情勢不可殫竭，好惡不可驟施?！?/p>

　　責(zé)人之非，不如行己之是。揚己之是，不如克己之非。（明.范立本）