|
溫馨提示：請先暫?？臻g背景音樂
【 大師箴言 智慧錦囊 】 百讀不厭 受用一生
●偶披此卷，如飲甘露，深沁心脾，百讀不厭。 ———— 弘一大師 李叔同
弘一大師原集 永恒訂正注解補錄 最終編輯：永恒的心 修 心 十 訓(xùn) [弘一大師]
1、虛心
2、慎獨
3、寬厚
4、吃虧
5、寡言
6、不說人過
7、不文己過
8、不覆己過
9、聞謗不辯
10、不嗔
［弘一大師］ 弘一大師李叔同是“二十文章驚海內(nèi)”的大師，是中國新文化運動的前驅(qū)，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)于一身，在多個領(lǐng)域，開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。其卓越的藝術(shù)造詣，先后培養(yǎng)出了名畫家豐子愷、音樂家劉質(zhì)平等一些文化名人。在中國近百年文化發(fā)展史中，弘一是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的通才和奇才。
【 格 言 聯(lián) 壁 】 ●偶披此卷，如飲甘露，深沁心脾，百讀不厭。 ———— 弘一大師 李叔同
○以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以仁養(yǎng)天下萬物，以道養(yǎng)天下萬世。 ○自處超然，處人藹然；無事澄然，有事斬然；得意淡然，失意泰然。 ○不為外物所動之謂靜。不為外物所實之謂虛。（致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。--《老子》） ○意粗，性躁，一事無成。心平、氣和，千祥駢集。 ○度量，如海涵春育。持身，如玉潔冰清。襟懷，如光風(fēng)霽月。氣概，如喬岳泰山。 ○凜閑居以體獨，卜動念以知幾，謹(jǐn)威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作圣。（劉忠介《人譜》六條） ○氣，忌盛。心，忌滿。才，忌露。 ○以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責(zé)己。以弱字御侮。居安，慮危。處治，思亂。 ○窮天下之辯者，不在辯在訥。伏天下之勇者，不在勇而在怯。 ○精明順芷在渾厚里作用，古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。 ○公，生明。誠，生明。從容，生明。 公生明者，不蔽于私也。誠生明者，不雜以偽也。從容生明者，不淆于惑也。 ○人當(dāng)變故來時只宜靜守，不宜躁動，即使萬無解救，而志正守確：雖事不可為，而心終可白；否則必致身敗名亦不保，非所以處變之道。 ○心志要苦。意趣要樂。氣度要宏。言動要謹(jǐn)。 ○物，忌全勝。事，忌全美。人，忌全盛。（物壯則老，謂之不道，不道早已。－－《老子》） ○安莫安于知足。危莫危于多言。 ○節(jié)欲戒怒，是保身法，收斂安靜，是治家法，隨緣自然，是處事法，為善修心是出世法。守此四法，結(jié)局通達。
○聰明者，戒太察。剛強者，戒太暴。 ○事能常足，心常愜。人到無求，品自高。 ○自凈其心，有若光風(fēng)霽月。他山之石，應(yīng)為良師益友。 ○我心似明月，碧潭澄皎潔，無物堪比倫，教我如何說。 ○靜能制動。沉能制浮。寬能制褊。緩能制急。（靜勝動，寒勝熱，清凈為天下正。－－《老子》） ○人好剛我以柔勝之。人好術(shù)我以誠感之。（天下至柔莫若水，而攻堅強者莫之能勝。－－《老子》） ○臨事須替別人想。論人先將自己想。 ○無事時戒一偷字。有事時戒一亂字。 ○見事貴于理明。處事貴乎心公。 ○大著肚皮，容物。立定腳跟，做人。 ○僅前行者，地步窄。向后看者，眼界寬。 ○處事大忌急躁；急躁則自處不暇，何暇治事？ ○必有容，德乃大。必有忍，事乃濟。 ○林退齊臨終，子孫環(huán)跪請訓(xùn)。曰：“無它言！爾等只要學(xué)吃虧。” 吃虧是福 ○知足常足，終生不恥。知止常止，終生不辱。 （知足不辱，知止不殆。－－《老子》） ○宜靜默。宜從容。宜謹(jǐn)嚴(yán)。宜儉約。 ○心術(shù)，以光明篤實為第一。容貌，以正大老成為第一。言語，以簡重真切為第一。平生無一事可瞞人，此是大快。 ○修己，以清心為要。涉世，以慎言為先。 ○惡，莫大于縱己之欲。禍，莫大于言人之非；施之君子，則喪吾德，施之小人，則殺吾身。 ○律己，宜帶秋氣。處世，須帶春風(fēng)。 ○人褊急，我受之以寬宏。人險仄，我?guī)е蕴故帯?/font> ○智者順時而謀，愚者逆時而動。 ○苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧。護短心內(nèi)非賢。（六祖大師）
○謙是保身第一法。安祥是處事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是養(yǎng)心第一法。 ○盛喜中，勿許人物。盛怒中，勿答人書。喜時之言，多失信。怒時之言，多失體。 ○靜坐，常思己過。閑談，莫論人非。 ○以冰霜之操自勵，則品日清高。以穹窿之量容人，則德日廣大。以切磋之誼取友，則學(xué)問日精。以慎重之行利生，則道風(fēng)日遠。故曰：“忠以行己，恕以及物”。又曰：“修其天爵，而人爵從之。” ○心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。 ○富貴，怨之府也。才能，身之災(zāi)也。聲名，謗之媒也。歡樂，悲之漸也。 ○知足常有懼心，退一步做見益而思損，持滿而思溢，則免于禍。（持而盈之，不知其已。－－《老子》） ○人生最不幸處，是偶一失言而禍不及；偶一失謀而事幸成；偶一恣行而獲小利；后乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。 ○學(xué)一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。 ○不自重者，取辱。不自畏者，招禍。 ○事當(dāng)快意處，須轉(zhuǎn)。言到快意時，須住。殃咎之來，未有不始于快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。 ○蓋世功勞，當(dāng)不得一個矜字。彌天罪惡，當(dāng)不得一個悔字。 ○若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。（六祖） ○何謂“至行”？曰“庸行”（中庸）。何謂“大人”？曰“小心”。何以“上達”？曰“下學(xué)”。何以“遠到”？曰“近思”。（注：中庸非道，此為世間上法不是無上道法。請參讀:愛因斯坦三論解析與認(rèn)識論四法）
○處難處之事愈宜寬。處難處之人愈宜厚。處至急之事愈宜緩。 ○緩字，可以免悔。退字，可以免禍。 ○持己，當(dāng)從無過中求有過，非獨進德，亦且免患。待人，當(dāng)于有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。 ○何以息謗？曰：“無辯”。何以止怨？曰：“不爭”。人之謗我也，與其能辯，不如能寬。 ○人之侮我也，與其能防，不如能化。 ○恩，怕先益后損。威，怕先松后緊。先益后損，則恩反為仇，前功盡棄。先松后緊，則管束不下，反招怨怒。善用威者，不輕怒。善用恩者，不妄施。 ○張夢復(fù)云：“受得小氣，則不至于受大氣。吃得小虧，則不至于吃大虧?！庇衷疲骸胺彩伦畈豢上胝急阋恕１阋苏?，天下人之所共爭也。我一人據(jù)之，則怨萃于我矣；我失便宜，則眾怨消矣；故終身失便宜，乃終身得便宜也。此余數(shù)十年有得之言，其遵守之！毋忽！” ○惡，莫大于無恥。過，莫大于多言。（希言自然－老子） ○有才而性緩，定屬大才。有智而氣和，斯為大智。 ○緩事宜急于敏則有功。急事宜緩辦忙則多錯。 ○以恕已之心恕人則全交。以責(zé)人之心責(zé)已則寡過。 ○有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，才情決然不露。 ○在事者，當(dāng)置身利害之外。建言者，當(dāng)設(shè)身利害之中。 ○處逆境，必須用開拓法。處順境，心要用收斂法。 ○對失意人，莫談得意事。處得意日，莫忘失意時。 ○一動于欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣扁則戾。 ○一念疏忽是錯起頭。一念決裂是錯到底。 ○日日行不怕千萬里。常常做不怕千萬事。 ○不讓古人是謂有志。不讓今人是謂無量。 ○真才者，必不矜才。有實學(xué)者必不夸學(xué)。（天地何言？涵載一切。大道希聲，演化一切。）
○明鏡止水，以澄心。泰山喬岳，以立身。青天白日，以應(yīng)事。霽月光風(fēng)，以待人。 ○動若不休，止水皆化波濤；靜而不擾，波濤悉為止水。水相如此，心境亦然。不變隨緣，真如當(dāng)體成生滅；隨緣不變，生滅當(dāng)體即真如。一迷則夢想顛倒，觸處障礙；一悟則究竟涅槃，當(dāng)下清涼。 ○《華嚴(yán)經(jīng)》曰：“戒是天上菩提本，佛（本性）為一切智慧燈。” ○人生多艱，不如意事常八九，吾人于此當(dāng)鎮(zhèn)定精神，胸中必另有一番境界。（是以圣人處難之，故終無難。－－《老子》） ○生于富貴之家，而不沉溺晏安，猶如蓮華不著于水。 ○言易行難，能持久不變尤難。 ○須常常自行省察，所有一言一動為善歟？為惡歟？若為惡者，即當(dāng)痛改。時時注意改過。 省察以后，若知是過，即力改之。諸君應(yīng)知：改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢云：“君子之過也，如日月之食焉。過也人皆見之，更也人皆仰之。”又古人云：“過而能知，可以謂明；知而能改，可以即圣”。諸君可不勉乎。 ○聰明睿智，守之以愚。道德隆重，守之從謙。（“為學(xué)日益，為道日損”，自恃聰明，自閉智慧。） ○應(yīng)事接物常覺得心中有從容閑暇時，則見涵養(yǎng)。劉念臺云：“涵養(yǎng)，全得一個緩字，凡言語、動作皆是。”又云：“易喜易怒輕言輕動只是一種浮氣用事，此病根最不小”。 ○呂新吾云：“心平氣和四字，非有涵養(yǎng)者不能做，工夫只在個定火?！? ○陳榕門云：“定火工夫，不外以理制欲，理勝，則氣自平矣。” ○尹和清云：“莫大之禍，皆起于順臾之不能忍，不可不謹(jǐn)。” ○以和氣迎人，則乖滅。以正氣接物，則妖氛消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養(yǎng)身，則夢寐恬。 ○輕當(dāng)矯之以重；浮當(dāng)矯之以實；褊當(dāng)矯之寬；躁急當(dāng)矯之以和緩；剛暴當(dāng)矯之以溫柔，淺露當(dāng)矯之以沉潛；溪刻當(dāng)涵之以渾厚。
○逆境順境，看襟度。臨喜臨怒，看涵養(yǎng)。 ○忍與讓足以消無窮之災(zāi)悔。古人有言：“終生讓路，不失尺寸”。 ○輕信輕發(fā)，聽言之大戒也。愈激愈厲，責(zé)善之大戒也。 ○造物所忌，曰刻，曰巧。萬類相感，以誠，以忠。（大巧若拙，大拙若巧；至誠至敬，天人感應(yīng)，敬至無求，同至無分。） ○怒，宜實力消融。過， 要細心檢點。 ○事，不可做盡。言，不可道盡。 ○精細者，無苛察之心。光明者，無淺露之病。 ○識不足，則多慮。威不足，則多怒。信不足，則多言。 ○足恭偽態(tài)，禮之賊也。苛察歧疑，智之賊也。 ○白香山詩云：“我有一言君記取，世間自取苦人多”。 ○劉念臺云：“學(xué)者遇事不能應(yīng)，終是此心受病處，只煉心法更無煉事法。煉心之法，大要只是胸中無一事而已。無一事，乃能事事，此是主靜工夫得力處。” ○遇事只一昧鎮(zhèn)定從容，雖紛若亂絲，終當(dāng)就緒。待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠。 ○喜聞人過，不若喜聞己過。樂道己善，何如樂道人善？ ○德盛者其心平和，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。 ○攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受。教人從善毋過高，當(dāng)使其可從。 ○己性不可任，當(dāng)用逆法制之，其道在一“忍”字。人性不可拂，當(dāng)用順法調(diào)之，其道在一“恕”字。
○凡為外所勝者，皆內(nèi)不足。凡為邪所奪者，皆正不足。（清凈為天下正，靜定涵養(yǎng)心性，集納天地正氣，乃不失魂落魄） ○今人見人敬慢，惟利喪德，輒生喜慍心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。 ○面諛之詞，有識者，未必悅心。背后之議，受憾者，常若刻骨。 ○先哲云：“覺人之詐，不形于言；受人之侮，不動于色；此中有無窮意味，亦有無限受用。”。 ○以情恕人。以理律己。 ○行己恭。責(zé)躬厚。接眾和。立心正。進道勇。擇友以求益。改過以全身。 ○劉直齊云：“存心養(yǎng)性，須要耐煩，耐苦，耐驚，耐怕，方得純熟?！? ○敬守此心則心定。儉抑其氣則氣平。 ○人性褊急，則氣盛；氣盛，則心粗；心粗，則神昏；乖舛謬戾，何勝言哉。 ○步步占先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。（我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 ○心思要縝密，不可瑣屑。操守要嚴(yán)明，不可激烈。 ○“離貪嫉者，能凈心中貪欲云翳，猶如夜月，眾星圍繞 ?！? ○行少欲者，心則坦然無所憂畏，觸事有余，常無不足。（佛陀遺教） ○身、語、意業(yè)不造惡，不惱世間諸有情。正念歡知欲境空，無益之苦當(dāng)遠離。 ○不嫉妒、不貪婪、不造作、沒有私欲，在所有情況下，內(nèi)心都持有那份寧靜，這就是高尚！（佛陀格言）
○《菜根譚》心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。 ○藕益大師曰：“善友罕逢，惡緣編盛，非咬釘嚼鐵，刻骨鏤心，何以自拔哉？” ○彭二林云：“悲哉眾生，欲念未除，道根日壞。佛之欲汝，將何以堪？” ○《永覺弘禪師廣錄》云：“余行年七十有一閱世久矣！古來未有之事，而今有之；生平未信之事，而今信之；深知貪、瞋、癡三毒，其變無涯，其禍亦無涯；雖至于伏尸萬里、流血成川，其心猶未已也。其始，則一念之差而已！吾人可不思防微杜漸，痛懲而力反之哉？不然，熒熒弗熄，卒燎原野，涓涓莫遏，終變桑田；雖欲救之，而噬臍無及矣！” 又云：多貪進者，必取辱；過侈者，必招非。 又云：蓋為內(nèi)檢其心，必先外束其身；未有身既放逸，而心能靜一者也。 ○為人要厚道樸實，接物必清心慈悲。 ○發(fā)言休可傷人；臨事尤宜觀理。 ○恭以與人，何往非利？傲而恃氣，觸途難安。 ○大言必自招尤，小心終是寡過。 ○智者達觀三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造惡。 ○世出世事，莫不成于慈忍，敗于忿躁。故君子以慈育德，以忍養(yǎng)情。德育，天地萬物皆歸我春風(fēng)和氣之中；情養(yǎng)、乖戾妖孽皆消于光天化日之下；然后以之自成，則為凈滿自尊；以之成物，則為慈力悲仰。僅一念瞋起，百萬不過積恚所招；世局土崩，皆無遠慮所致；士生斯世，宜何如努力以障狂瀾也。 ○不見己短，愚也；見而護，愚之愚也。不見人長，惡也，見而掩，惡之惡也。 ○小人以己之過為人之過，每怨天尤人，君子以人之過為己之過，每反躬而責(zé)己。夫不謂人過，謂己過，有四觀焉。眼見惡色耳聞惡聲等，皆自業(yè)所感，非關(guān)他事故。惡境紛紛，皆唯識所現(xiàn)，虛幻不實故。眾生煩惱無量，應(yīng)度應(yīng)斷，已分事故。眾生修惡即寫性惡，眾生性惡即已性惡故。法性本常住，云何分正像。正像之分，全在人耳。
○大其心容天下之物，虛其心觀天下之善，平其心論天下之事，潛其心觀天下之理，定其心，應(yīng)天下之變。（林則徐語） ○（囑寄）吾望公 甚高，勿自卑。甚遠，勿自近。甚廣，勿自狹。甚大，勿自小。甚尊，勿自褻。甚重，勿自輕。甚穩(wěn)，勿自浮。甚密，勿自疏。甚微，勿自陋。甚妙，勿自纏。圣賢自期謂之高。無數(shù)塵劫謂之遠。偏周剎海謂之廣。超權(quán)越小謂之大。不染名利謂之尊。不輕去就謂之重。始終一致謂之穩(wěn)。精察力行謂之密。窮理盡性謂之微。開佛知見謂之妙。 ○人情應(yīng)酬可省則省，不必遷就勉強敷衍。 ○古詩云：“我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。”－－生死事大，覺悟緊要。 ○呂新吾云：“愧之，則小人可使為君子。激之，則君子可使為小人。激之而不怒者，非有大量，必有深機?！? ○《華嚴(yán)經(jīng)》云：“爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：佛子，菩薩摩訶薩已修初地，欲入第二地當(dāng)起十種深心。所謂正直心，柔輕心，堪能心，調(diào)伏心，寂靜心，純善心，不雜心，天顧戀心，廣心，大心。菩薩以此十心，得入第二離垢地?！?nbsp; ○《華嚴(yán)經(jīng)》云：“以智慧習(xí)心。”“修治清凈，不從他教自覺悟?！? ○《菜根譚》云：“飽后思味，則濃淡之境都消。色后思淫，則男女之見盡絕。故人當(dāng)以事后之悔悟 ，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。” ○靈泉宗一禪師詩云：“美玉藏頑石，蓮花出淤泥。須生煩惱處，悟得即菩提。”（煩惱即是菩提，放下當(dāng)即明凈。）
○無知是迷信之母，我執(zhí)是塵世之根。覺悟是智慧之始，體道是生命之本。 ○何謂至行？曰：平直而圓融；何謂至人？曰：小心至無心。 ○有才而空心，斯為大才；有智而謙下，斯為大智；有仁而克己，斯為大仁；有德而靜篤，斯為大德；有勇而氣定，斯為大勇；有道而無我，斯為大圣。 ○貪心是最猛烈的火，嗔恨是最壞的執(zhí)著，愚迷是最難脫逃的網(wǎng)，偏見是最難卸除的枷鎖，自我是最難識破的蝸，愛欲是最難渡過的河。（引用佛說）－－欲火中燒，自尋煩惱；情愛傷痛，知舍能得；私我拜金，執(zhí)迷難悟；毒惡妄作，自食其果。 ○貪嗔癡念如三只毒箭，箭箭穿心；物情生欲如三把熾火，股股焚真。外破諸相，內(nèi)除執(zhí)心，拔箭毀靶，息火明真，復(fù)性返本，超脫生死。 ○老子：“人之生，經(jīng)由死地出入?！薄八馈辈⒉灰馕吨Y(jié)束，反是生的起點。即生即死，即死即生；生之與死，不二無分?！八馈本拖褚簧乳T，是一扇緣業(yè)再生和解脫永生的門；覺悟者通過它而涅槃永生，迷物者通過它而緣業(yè)再生。換句話說，覺悟者是死而不亡的，是大自在身的永生者；迷物者是死而循環(huán)的，是隨物生滅的沉淪者。 ○“愛出者愛返，福往者福來?！睙o欲無求而平等大愛則元真大道垂愛，不為世福而覺己覺人則妙諦天福自來。 ○為眾最樂，為善最福，為簡最貴，為樸最真。 ○自低謙和而寧靜深遠；平凡處世而脫俗不染；覺己覺人而盡心隨緣，這是質(zhì)樸而真實的人生，也是厚重而光輝的人生。 ○增一分享樂，減一分福澤。膨一分自我，近一分邪魔。 （前文略有修改，最后十一條為生命能學(xué)友隨筆）
|
|
|
