上義：
　　 老子曰：凡學(xué)者，能明于天人之分，通于治亂之本，澄心清意以存之，見(jiàn)其終始，反于虛無(wú)，可謂達(dá)矣。治之本，仁義也；其末，法度也。人之所生者，本也；其所不生者，末也。本末一體也，其兩愛(ài)之，性也。先本后末，謂之君子；先末后本，謂之小人。法之生也，以輔義。重法棄義，是貴其冠履而忘其首足也。仁義者，廣崇也。不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆，故不大其棟，不能任重，任重莫若棟，任國(guó)莫若德。人主之有民，猶城中之有基、木之有根；根深即本固，基厚即上安。故事不本于道德者，不可以為經(jīng)；言不合于先王者，不可以為道。便說(shuō)掇取一行一功之術(shù)，非天下通道也。
　　 老子曰：凡為道者，塞邪隧，防未然，不貴其自是也，貴其不得為非也。故曰：勿使可欲，無(wú)日不求；勿使可奪，無(wú)日不爭(zhēng)。如此則人欲釋，而公道行矣。有余者止于度，不足者逮于用，故天下可一人也。夫釋職事而聽(tīng)非譽(yù)，棄功勞而用朋黨，即奇伎天長(zhǎng)，守職不進(jìn)，民俗亂于國(guó)，功臣爭(zhēng)于朝，故有道以御人，無(wú)道則制于人矣。
　　 老子曰：治國(guó)有常，而利民為本；政教有道，而令行為古。茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循俗。故圣人法與時(shí)變，禮與俗變。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。誦先王之書(shū)，不若聞其言；聞其言，不若得其所以言；得其所以言者，言不能言也。故“道可道，非常道也；名可名，非常名也?！惫适ト怂稍坏?，所為曰事，道猶金石也，一調(diào)不可更；事猶琴瑟也，曲終改調(diào)。法制禮樂(lè)者，治之具也，非所以為治也。故曲士不可與論至道，訊寤于俗而束于教也。
　　 老子曰：天下幾有常法哉！當(dāng)于世事，得于人理，順于天地，祥于鬼神，即可以正治矣。昔者，三皇無(wú)制令而民從，五帝有制令而無(wú)刑罰，夏后氏不負(fù)言，殷人誓，周人盟。末世之衰也，忍垢而輕辱，貪得而寡羞，故法度制令者，論民俗而節(jié)緩急；器械者，因時(shí)變而制宜適。夫制于法者，不可與達(dá)舉；拘禮之人，不可使應(yīng)變。必有獨(dú)見(jiàn)之明，獨(dú)聞之聰，然后能擅道而行。夫知法之所由生者，即應(yīng)時(shí)而變；不知治道之源者，雖循終亂。今為學(xué)者，循先襲業(yè)，握篇籍，守文法，欲以為治，非此不治，猶持方枘而內(nèi)圓鑿也，欲得宜適亦難矣。夫存危治亂，非智不能，道先稱古，雖愚有余，故不用之法，圣人不行也，不驗(yàn)之言，明主不聽(tīng)也。
　　 文子問(wèn)曰：法安所主？老子曰：法生于義，義生于眾適，眾適合乎人心，此治之要也。法非從天下也，非從地出也，發(fā)乎人間，反己自正。誠(chéng)達(dá)其本，不亂于末；知其要，不惑于疑；有諸己，不非于人；無(wú)諸己，不責(zé)于所立。立于下者，不廢于上；禁于民者，不行于身。故人主之制法也，先以自為檢式，故禁勝于身，即令行于民。夫法者，天下之準(zhǔn)繩也，人主之度量也。懸法者，法不法也。法定之后，中繩者賞，缺繩者誅，雖尊貴者不輕其賞，卑賤者不重其刑。犯法者，雖賢必誅；中度者，雖不肖無(wú)罪。是故，公道而行，私欲塞也。古之置有司也，所以禁民不得恣也，其立君也，所以制有司使不得專行也。法度道術(shù)，所以禁君使無(wú)得橫斷也。人莫得恣即道勝而理得矣，故反樸無(wú)為。無(wú)為者，非謂其不動(dòng)也，言其從己出也。
　　 老子曰：屈寸而申尺，小枉而大直，圣人為之。今人君之論臣也，不計(jì)其大功，總其略行，而求其小善，即失賢之道也。故人有厚德，無(wú)間其小節(jié)；人有大譽(yù)，無(wú)疵其小故。夫人情莫不有所短，成其大略是也，雖有小過(guò)，不以為累也。成其大略，非也；閭里之行，未足多也。故小謹(jǐn)者無(wú)成功，訾行者不容眾，體大者節(jié)疏，度巨者譽(yù)遠(yuǎn)，論臣之道也。
　　 老子曰：自古及今，未有能全其行者也；故君子不責(zé)備于一人。方而不割，廉而不劌，直而不肆，博達(dá)而不訾，道德文武，不責(zé)備于人以力；自修以道，而不責(zé)于人，易賞也。自修以道，則無(wú)病矣。夫夏后氏之璜，不能無(wú)瑕；明月之珠，不能無(wú)穢。然天下寶之者，不以小惡妨大美。今志人之所短，忘人之所長(zhǎng)，而欲求賢于天下，即難矣。夫眾人之見(jiàn)位之卑、身之賤、事之污辱，而不知其大略。故論人之道：貴即觀其所舉，富即觀其所施，窮即觀其所受，賤即觀其所為；視其所患難，以知其所勇；動(dòng)以喜樂(lè)，以觀其守；委以財(cái)貨，以觀其仁；振以恐懼，以觀其節(jié)。如此，則人情可得矣。
　　 老子曰：屈者所以求申也，枉者所以求直也；屈寸申尺，小枉大直，君子為之。百川并流，不注海者不為谷；趨行殊方，不歸善者不為君子。善言貴乎可行，善行貴乎仁義。夫君子之過(guò)，獨(dú)日月之觸；不害于明，故智者不妄為，勇者不妄殺，擇是而為之，計(jì)禮而行之。故事成而功足恃也，身死而名足稱也；雖有智能，必以仁義為本而后立。智能并行，圣人一以仁義為準(zhǔn)繩，中繩者謂之君子，不中繩者謂之小人。君子雖死亡，其名不滅；小人雖得勢(shì)，其罪不除。左手據(jù)天下之圖，而右手刎其喉，雖愚者不為，身貴于天下也。死君親之難者，視死如歸，義重于身也。故天下大利也，比之身即??；身之所重也，比之仁義即輕。此以仁義為準(zhǔn)繩者也。
　　 老子曰：道德之備猶日月，夷狄蠻貊不能易其指，趣舍同即非譽(yù)在俗，意行均即窮達(dá)在時(shí)，事周于世即功成，務(wù)合于時(shí)即名立。是故，立功名之人，簡(jiǎn)于世而謹(jǐn)于時(shí)，時(shí)之至也，即間不容息。
　　 老子曰：上義者，治國(guó)家，理境內(nèi)，行仁義，布德施惠，立正法，塞邪道；群臣親附，百姓和輯，上下一心，群臣同力；諸侯服其威，四方懷其德，修正廟堂之上；折沖千里之外，發(fā)號(hào)行令而天下響應(yīng)，此其上也。地廣民眾，主賢將良，國(guó)富兵強(qiáng)，約束信，號(hào)令明，兩敵相當(dāng)，未交兵接刃，而敵人奔亡，此其次也。知土地之宜，習(xí)險(xiǎn)隘之利，明苛政之變，察行陣之事，白刃合，流矢接，輿死扶傷，流血千里，暴骸滿野，義之下也。兵之勝敗皆在于政，政勝其民，下附其上，即兵強(qiáng)；民勝其政，下叛其上，即兵弱。義足以懷天下之民，事業(yè)足以當(dāng)天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以決輕重之權(quán)，此上義之道也。
　　 老子曰：國(guó)之所以強(qiáng)者必死，所以必死者，義之所以行者威也。是故，“令之以文，齊之以武，是謂必取?！蓖x并行，是謂必強(qiáng)。白刃交接，矢石若雨，而士爭(zhēng)先者，賞信而罰明也。上視下如子，下事上如父；上視下如弟，下事上如兄。上視下如子，必王四海；下事上如父，必政天下。上視下如弟，即必難為之死；下事上如兄，即必難為之亡；故父子兄弟之寇，不可與之斗。是故，義君內(nèi)修其政，以積其德，外塞于邪，以明其勢(shì)，察其勞佚，以知饑飽，戰(zhàn)期有日，視死若歸，恩之加也。