琴棋書畫，古代被稱作文房四藝，是文人墨客頗為稱許的娛樂活動，古人認為，撫琴、弈棋、寫字、作畫，或者只是聽琴、觀棋、賞字、閱畫，領會詩情畫意，能賞心悅目，陶冶情操，有益于健康和長壽。三國時期魏國出現(xiàn)的那些生活用品、山川河流，真實地反映了當時人們的生活方式和科技水平，結合字畫年代背景的記載，賞字更是別有一番趣味。

——題記

三國時期在我國書法藝術發(fā)展史上是一個承上啟下的過渡時期輝煌時代。盡管這個時期大部分處于戰(zhàn)亂不已，分裂割據(jù)的狀態(tài)，但書法藝術卻沒有因此停滯不前，楷、行、草、隸各體同步發(fā)展，風格多樣而臻于精美。

魏晉書法魏晉書法承漢之余緒，又極富創(chuàng)造活力，是書法史上的里程碑，奠定了中國書法藝術的發(fā)展方向。魏晉書法規(guī)隋唐之法，開兩宋之意，啟元明之態(tài)，促清民（國）之樸，深刻地影響了歷代書法并影響著當代書法的發(fā)展。

三國時期主要發(fā)展特征是過渡性，表現(xiàn)在：一，從有關制度來說，三國所制定的許多制度，是后來書法發(fā)展的重要影響因素。二，從字體演變來說，楷、行的發(fā)展，三國是中間時代。三，從書家的狀況看，三國時代的許多書家實際上成長于漢末，而三國時代成長起來的書家，卻有許多進入了西晉，因而前后傳承的特點非常突出。

魏的書法發(fā)展比較正常，這與武帝曹操的喜愛有關，他周圍聚集了鍾繇、梁鵠、韋誕、邯鄲淳、衛(wèi)覬等一批書家。更重要的是，建安十年他還發(fā)布了一個禁碑令，雖然扼制了隸書的應用空間，但同時卻可以說為楷、行書的發(fā)展提供了機遇。這一制度在東晉時得到重申，為行書發(fā)達起了極大的作用。鍾繇在楷書領域的開創(chuàng)性貢獻，為后來二王父子奠定了堅實的基礎。蜀國默默無聞；而吳國則在草書、楷書和篆隸方面都有可觀，尤其幾塊重要的碑刻已是楷書的前驅。

鐘繇（151－230年 ），字元常，豫州潁川郡長社縣（今河南省長葛市）人。三國時期魏國重臣，著名書法家。

鐘繇出身名門望族潁川鐘氏，相貌不凡，聰慧過人。東漢時期，舉孝廉出身，歷任尚書郎、黃門侍郎，協(xié)助漢獻帝東歸洛陽，冊封東武亭侯。得到丞相曹操信任，出任司隸校尉，鎮(zhèn)守關中，功勛卓著，累遷前軍師。曹操受封魏王，出任魏國大理卿，遷相國。曹魏建立后，歷任廷尉卿、太尉、太傅等職，冊封定陵縣侯，位列三公。太和四年（230年），鐘繇去世，謚號為“成”。正始四年（243年），配享魏武帝曹操廟庭。

鐘繇擅篆、隸、真、行、草多種書體，在書法方面頗有造詣，推動了楷書（小楷）的發(fā)展，對后世書法影響深遠，后世尊為“楷書鼻祖”，與書圣王羲之并稱“鐘王”。南朝庾肩吾評為“上品之上”；唐朝張懷瓘在《書斷》評為“神品”。他見證和完成了漢字由隸到楷的演變，被人們尊稱為“楷書鼻祖”，與“草圣”張芝并稱為“鐘張”，與“書圣”王羲之并稱為“鐘王”，可見其在中國書法史上地位。

主要作品有五表、六帖和二碑，《宣示表》《調元表》《力命表》《賀捷表》《薦季直表》《昨疏還示帖》《墓田丙舍帖》《得長風帖》《雪寒帖》《白騎帖》《常患帖》《上尊號奏碑》《受禪碑》等。

三國時期魏國著名大書法家鐘繇《宣示表》賞析

鐘繇《宣示表》北京故宮博物院藏，梁武帝蕭衍譽道“勢巧形密，勝于自運”。筆法質樸渾厚，雍容自然。王導東渡時將此表縫入衣帶攜走，后來傳給逸少，逸少又將之傳給王修，王修便帶著它入土為安，從此不見天日。

現(xiàn)在所能見到的《宣示表》只有刻本，一般論者都認為是根據(jù)王羲之臨本摹刻，始見于宋《淳化閣帖》，共18行。后世閣帖、單本多有翻刻，應以宋刻宋拓本為佳。此帖較鐘繇其他作品，無論在筆法或結體上，都更顯出一種較為成熟的楷書體態(tài)和氣息，點畫遒勁而顯樸茂，字體寬博而多扁方，充分表現(xiàn)了魏晉時代正走向成熟的楷書的藝術特征。此帖風格直接影響了二王小楷面貌的形成（從《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》，《洛神賦十三行》等就可看出），進而影響到元、明、清三代的小楷創(chuàng)作。

《宣示表》，無款?；蛑^晉王羲之臨本。此為刻日本《晉唐小楷》刻本。23．9×11．9cm。小楷十八行。此作其結體高古，筆意純樸，章法自然，而點畫之間，剛柔皆備，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有餘。后人所評鐘書“清勁”、“雅趣”、“神妙”等特色於此表中尤為鮮明。

三國時期魏國著名大書法家鐘繇《昨疏還示帖》賞析

鐘繇《昨疏還示表帖》宋拓，傳為王羲之臨鐘繇書，北京故宮博物院藏?！蹲蚴柽€示表帖》清勁閑雅，體端貌和，為小楷書中的上品。筆畫清勁，瘦而腴，剛而柔。行筆不緊不慢，嫻靜溫雅。較之《宣示表》、《力命表》勁健，較之《墓田丙舍帖》和《薦季直表》沉靜。點畫已全脫去隸書、章草的風貌，已形成楷書規(guī)范的用筆方法和點畫形象。豎畫已是用側起斜勢的中鋒，比《薦季直表》平鋒鋪毫的隸法堅筆中鋒，已有本質的變化。比之《賀捷表》保留尙多的章草遺意也前進了一大步，使楷書筆法臻于完善。結體端和茂密，

全文突破點畫間的勻稱分布，使字內有大塊之白，而白的位置又有奇變，有在字的左、右、上、下、中部之異在如“何”、“而”、“蓋”、“恕”、“還”等字之類。最為奇妙的是減少點畫間的觸筆（聯(lián)接）。結體端和茂密，氣息流通，意蘊空靈。

凡字內之方框均不封閉，必留一、二個，甚至有留三個氣口的以求活氣?？騼戎c畫，亦不與框架相觸，其位置又生變化。他把字的觸筆，減少到最低的程度，有的字竟誤觸筆，如繁體的“樂”、“聞”等字，令人驚嘆！章法取有行無列，行氣中隱寓大小、斜正、開合之變，生錯綜起伏之勢。后世楷書必有界格，死守勻，狀如布算，真不知離楷書神髓有幾千萬里，充斥書壇，令人汗顏。要之，鐘繇在此帖中完備楷書法度并使楷書開啟了一種新的風貌，他的創(chuàng)造性才能得到了充分的發(fā)揮，對推動楷書的發(fā)展起到了巨大作用，做出了巨大的貢獻。

三國時期魏國著名大書法家鐘繇《力命表》賞析

鐘繇《力命表》，鐘繇小楷代表作。鐘繇墨跡今已無存，此為后世摹刻。《力命表》，刻作“傳為王羲之臨本”。小楷八行。橫無列、豎成行，行距拉得很開，造成強烈的虛實對比。筆畫粗細懸殊，長短不一，結體奇正有別，大小不等，穩(wěn)而含蓄。有許多隸書的筆意和豐富多樣的姿態(tài)。字內留有許多往回的空白，風格古雅。鐘繇的《力命表》與《薦季直表》、《宣示表》都有些共同之處。這些特征與后來的王羲之的筆畫較直露、體勢較方整、行距較近的表現(xiàn)方法，以及清勁峻峭，俊秀妍美的風格迥然不同。

三國時期魏國著名大書法家鐘繇《賀捷表》賞析

鐘繇《賀捷表》又名《戎路表》、《戎輅表》，東漢建安二十四年（219）鐘繇六十八歲時寫。內容為得知蜀將關羽被殺的喜訊時寫的賀捷表奏．此系最能代表鐘書面貌的一帖?！缎蜁V》說：“楷法今之正書也，鐘繇《賀克捷表》備盡法度，為正書之祖?！辩婔淼臅?，是較可靠的傳世文人書中最早的作品。看此帖，其字尚未脫盡隸書筆意，但已屬楷體。徐邦達先生認為，此帖的體即羊欣在《采古來能書人名》中所提到的“八分楷法”。此帖“獲”字的末筆，“舍”字的第一、二筆等，隸字的特點都還十分明顯。鐘繇的字以書寫自然，風格古樸，以及章法結字的茂密幽深著稱。這些，在此帖中都可約略見到。

《賀捷表》亦稱《戎路帖》，《賀克捷表》。鐘繇書于建安二十四年（219）閏月九日。此表有大小二本。此為日本藏（影岡齋帖）捐本，24．6×27．2cm。小楷十三行。另有《淳化秘閣續(xù)帖》、《玉煙堂》諸刻。

明·王世貞跋：“清麗無前，唯結法似小異?！鼻濉ね跚灏希骸扮娞禃?，唐摹《賀捷表》為第一，幽渾而大雅，或正或偏，誠具方外之妙。

《賀捷表》除了與《薦季直表》、《宣示表》、《力命表》具有共同的特征外，又有自身獨特的地方。大小、長短、粗細的反差極大，如“臣”、“繇”、“言”三字與左邊的“以”、“無”、“任”、“不”四字構成了鮮明的對比。在保留著許多隸意的線條中，行書的用筆方式極為明顯，筆與筆之間、上字與下字之間，顧盼生姿，雖筆斷而意連。筆畫的起止比較外露、隨意，在古雅的主調中透露出生動、活潑的氣質。

此帖書寫自然，風格古樸，筆法堅厚，結體茂密而意象幽深。從整體看，雖尙未脫盡隸書筆意，但已屬楷書，或即羊欣《采古來能書人名》中所云之“八分楷法”。

三國時期魏國著名大書法家鐘繇《墓田丙舍帖》賞析

鐘繇《墓田丙舍帖》單刻帖，又名《丙舍帖》、《墓田貼》，鐘繇書。宋米芾《書史》謂右軍（王羲之）暮年所書。今刻入?yún)R帖者，均稱王羲之臨、鐘繇書，小楷六行，共七十字。其用筆嫻熟。兼含情意。元趙孟兆頁《蘭亭十三跋》謂其與《蘭亭帖》絕相似，明時刻入《墨池堂》、《快雪堂》等，刊入日本《書道全集》（三），上海藝苑真賞社有影印本。

《墓田丙舍貼》傳魏鐘繇書。晉王羲之臨。小楷。六行，共七十字。單刻帖。會刻入《快雪堂〉、《墨池堂》等帖。刊入日本書道全集）（三）。

《墓田丙舍貼》又名《丙舍帖》、《墓田帖》，歷來為鐘書之名帖。其用筆閑雅，字體風流而不乏古意。且點畫中略見草意，生動流轉，饒有天趣。元趙孟評其與王羲之所書《蘭亭帖》有相似之絕妙。

王羲之臨鐘繇書，失其拙厚樸質之意，得其精密秀逸之姿，正所謂古質今妍，馳鶩沿革之必然也。王之學鐘，可謂善學，而成百代之書圣。觀此帖，結體勁健，而用筆溫潤，正是創(chuàng)造性臨摹所造成的新作。

三國時期魏國著名大書法家鐘繇《薦季直表》賞析

鐘繇《薦季直表》鐘繇書于魏黃初二年（221），楷書，書時鐘繇已七十高齡。此表內容為推薦舊臣關內侯季直的表奏。原墨跡本于1860年英法聯(lián)軍焚掠圓明園時為一英兵所劫。后輾轉落入一收藏家手中，又被小偷竊去埋入地下，挖出時已腐爛。幸有一照片留存。明代刻入《真賞齋帖》，清代刻入《三希堂》，列諸篇之首。

傳世的中國書法墨跡，多至不可勝數(shù)，其中有一件，光輝奪目，極為人注意，這就是鍾繇的《薦季直表》，《薦季直表》又稱《薦關內侯季直表》，傳魏鐘繇書。末行署“景初二年（221）八月司徒東武侯臣鐘繇表”。小楷。刻帖有此作十九行，為《賞齋帖》本，25．7×13．7cm。另作十三行。員跡遞藏宋薛紹彭、元陸行直、明沉石田、華夏。清入內府。一八六零年圓明園被燒時為英兵所劫，后為裴景所有，又被竊走，埋入土中，致朽毀。

《三希堂法帖》以此冠首。此帖紙墨奇古，筆法深沉。它具有鐘書的基本特征和很高的藝術價值，深的書界的重視和高度評價。如陸行直云：“繇《薦季直表》高古純模，超妙入神無晉唐插花美女之態(tài)?！蓖跏镭懜J為，在此帖愿世之后，“天下之學鐘者，不再知有《淳化閣貼》”。即指此帖之藝術價值皆在《淳化閣帖》中所載諸刻帖之上。審該帖，其筆畫、結體極其圓活，章法錯落有致，有所謂“云鶴游天”、“群鴻戲?！敝钊?。

三國時期魏國著名大書法家鐘繇行草《得長風帖》賞析

鐘繇《得長風帖》，這是鐘繇十分罕見的楷行草一體神品 ，《得長風帖》行草書。鐘繇書法真跡到東晉時已失傳，現(xiàn)存墨跡本為后人所臨摹。南朝劉宋時人羊欣《采古來能書人名錄》說：“鐘有三體，一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書教小學者也；三曰行押書，相聞者也?！彼^“銘石書”，即指正楷，“章程書”即隸書（八分書），“行押書”指行書。鐘繇書法真跡到東晉時已亡佚，人們今天所見到的要么為臨摹本，要么系偽書。一般地認為有“五表”，“六帖”，“三碑”。

“五表”指《宣示表》《薦季直表》《賀捷表》《調元表》《力命表》。這是現(xiàn)存鐘繇書法藝術性最高的作品，但都不是鐘繇的真跡。褚遂良《晉右軍王羲之書目》說，《宣示表》是唐代所傳王羲之臨本。因王羲之亦為書法大家，所以他臨摹鐘繇的真跡非常成功，從中可以看到鐘繇書法的情況。

六帖有《墓田丙舍》（簡稱《丙舍帖》），《昨疏還示帖》（簡稱《還示帖》）、《白騎帖》、《常患帖》、《雪寒帖》、《長風帖》（其后半部分又名《安厝帖》）。＂六帖”全部為臨本，《丙舍帖》、《還示帖》成就較高，也較接近鐘體。是上乘之作。至于《白騎帖》等四種則經(jīng)多人輾轉臨摹，已遠離鐘體。

“三碑”是《漢乙瑛置百石率史碑》（簡稱《乙瑛碑》）、《魏上尊號碑》、《受禪碑》，這些全為刻本?！兑溢酚兴稳藦堉晒缡逃浽疲骸昂鬂h鐘太尉書”，但此碑立于東漢永興元年（１５３年），此時鐘繇只有３歲，顯然是誤傳。魏《上尊號碑》和《受禪碑》亦有確切記述“王朗文，梁鵠書，鐘繇刻石”。這里選用梁鵠書的原因，涉及到曹操對梁鵠的推崇顯然要高于鐘繇。但是經(jīng)得起歷史檢驗的卻是鐘繇。

三國時期魏國著名大書法家鐘繇行草《雪寒帖》賞析

鐘繇《雪寒帖》釋文：十二日繇白:雪寒想勝常。得張侯書,賢從帷帳之悼,甚哀傷不可言。疾患自宜量力,不復具。繇白。以上帖見于淳化閣帖，現(xiàn)藏于北京故宮。

三國時期魏國著名大書法家鐘繇楷書《白騎帖》賞析

三國鐘繇楷書《白騎帖》欣賞，鐘繇所處的正是隸楷錯變的時代，正如元袁裒《總論書家》所謂：“漢魏以降，書雖不同，大抵皆有分隸余風，故其體質高古?！币虼嗽谒恼鏁幸矌в袧夂竦碾`意。他的小楷體勢微扁，行間茂密，點畫厚重，筆法清勁，醇古簡靜，富有一種自然質樸的意味。釋文:白騎遂內書，不俟車駕，計吳人權道，情懷急切。當以時月待取伏罪之言，蓋不以疑相府小緣心吞若八九。以上帖見于淳化閣帖，現(xiàn)藏于北京故宮。

三國時期魏國著名大書法家鐘繇楷書《?；继焚p析

鐘繇《?；继沸蕾p鐘繇《?；继罚ㄟx自淳化閣帖-歷代名臣法帖第二）《?；继丰屛?弟?；假D，遇寒進口物多少。新婦動止仰人。以上帖見于淳化閣帖，現(xiàn)藏于北京故宮。

三國時期魏國著名大書法家鐘繇楷書《調元表》賞析

鐘繇《調元表》，為鐘繇“五表”之一。書于黃初元年(220)，真跡久佚，僅有重刻本可見。收錄于《偽星鳳樓》、《潑墨齋》等叢帖中。

一般出版鐘繇小楷字帖很少有選入《調元表》，可能因為真?zhèn)未嬖跔幾h比較大的原因，所以比較罕見。

有評論稱，“此摹本用筆盡管不及《宣示》精致內斂，但興味意趣頗佳，也是好帖?！?/span>

鐘繇《調元表》之一

大魏黃初元年十二月甲戌，大理東武亭侯鍾繇上，坐調元化曾何力，枝葉滋茂本根實。

鐘繇《調元表》之二

時數(shù)大亨，豈一具述。今江南草間，奚足以辱王師乎？俟其苛慘，因民不忍，便行伐罪，可也。且中

鐘繇《調元表》之三

國之師豈與島夷爭？一旦復虧威信，誠恐不足伏南夏也。臣兼行履險蹈夷。臣以無任

鐘繇《調元表》之四

不獲之命。既已臣服。繇言：戎路扈從。

三國時期魏國著名大書法家鐘繇楷書《上尊號奏》賞析

全稱《魏公卿將軍上尊號奏》，又名《百官勸進表》、《勸進碑》、《上尊號奏》。記東漢獻帝末年，華歆、賈詡、王朗等對曹丕勸進之事，實際是曹丕玩弄的一個政治手腕，他隨后即正式禪位稱帝，史稱曹魏。碑不書立石年月，32行，行49字。

《三國志·魏志·文帝紀》裴松之注中記其文，與此碑稍異。顧南原《隸辯》定東漢獻帝延康元年（220）。顧炎武《金石文字記》則以為此碑記文當在延康元年，而刻于魏黃初之后。

此碑一向與另一魏初豐碑《受禪表》并稱。二碑均在河南許昌南三十里曹魏故城之古城村漢獻帝廟中，皆南向，一東一西，巍然相峙。依事理推之，先勸進，后受禪，或同時并舉?！妒芏U》既立于黃初元年，則此碑之立當不會太晚或與《受禪》立于同時。

上尊號碑原文內容：相國安樂鄉(xiāng)侯臣歆、太尉都亭侯臣詡、御史大夫安陵亭侯臣朗、使持節(jié)行都督督軍車騎將軍□□臣仁、輔國將軍清苑鄉(xiāng)侯臣若、虎牙將軍南昌亭侯臣輔、輕車將軍都亭侯臣忠、冠軍將軍好?鄉(xiāng)侯臣秋、渡遼將軍都亭侯臣柔、衛(wèi)將軍國明亭侯臣洪、使持節(jié)行都督督軍鎮(zhèn)西將軍東鄉(xiāng)侯臣真、使持節(jié)行都督督軍領楊州刺史征東將軍安陽鄉(xiāng)侯臣休、使持節(jié)行都督督軍征南將軍平陵亭侯臣尚、使持節(jié)行都督督軍徐州刺史鎮(zhèn)東將軍武安鄉(xiāng)侯臣霸、使持節(jié)左將軍中鄉(xiāng)侯臣?、使持節(jié)右將軍建鄉(xiāng)侯臣晃、使持節(jié)前將軍都鄉(xiāng)侯臣遼、使持節(jié)後將軍華鄉(xiāng)侯臣靈、匈奴南單于臣泉、奉常臣貞、郎中令臣洽、衛(wèi)尉安國亭侯臣昱、太仆臣夔、大理東武亭侯臣繇、大農(nóng)臣霸、少府臣林、督軍御史將作大匠千秋亭侯臣照、中領軍中陽鄉(xiāng)侯臣?、中護軍臣陟、屯騎校尉都亭侯臣祖、長水校尉關內侯臣凌、步兵校尉關內侯臣福、射聲校尉關內侯臣質、振威將軍涅鄉(xiāng)亭侯臣題、征虜將軍都亭侯臣觸、振武將軍尉猛亭侯臣當、忠義將軍樂鄉(xiāng)亭侯臣生、建節(jié)將軍平樂亭侯臣圃、安眾將軍元就亭侯臣神、翼衛(wèi)將軍都亭侯臣衢、討夷將軍成遷亭侯臣慎、懷遠將軍關內侯臣巽、綏邊將軍常樂亭侯臣俊、安夷將軍高梁亭侯臣?、奮武將軍長安亭侯臣豐、武衛(wèi)將軍安昌亭侯臣褚等稽首言：

臣等前上言，漢帝奉天命以固禪，群臣因天命以固請，陛下違天命以固辭，臣等頑愚，猶知其不可，況神祗之心乎！宜蒙納許，以福海內欣戴之望。而丁卯制書詔臣等曰：「以德則孤不足，以時則虜未滅，若以群賢之靈，得保首領，終君魏國，于孤足矣。若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞人事，皆先王圣德遺慶，孤何有焉？是以未敢聞名?！钩嫉确x詔書，於邑益甚。臣等聞《易》稱「圣人奉天時」，而《論》曰：「君子畏天命?！固烀腥ゾ停缓蟮壅哂卸U代。是以唐之禪虞，命以在爾；虞之順唐，謂之受終。堯知天命去已，故不得不禪；舜知歷數(shù)在躬，故不敢不受。不得不禪，奉天時也；不敢不受，畏天命也。漢朝雖承委末陵遲之馀，猶務奉天命以則堯道，是以愿禪帝位而歸二女。陛下正于大魏受命之初，抑虞夏之達節(jié)，尚延陵之讓體，所枉者大，所直者??；所詳者輕，所略者重。中人凡士，猶為陛下陋之，歿者有靈，則重華必忿憤于蒼梧之神墓，大夏必郁邑于會稽之山陰，武王必不悅于高陵之玄宮矣。是以臣等敢以死請。且漢政在奄宦，祿去帝室七世矣。遂集矢石于其宮殿，而二京為之丘虛。當此之時，四海蕩覆，天下分崩。武王親衣甲而冠胄，沐雨而櫛風，為民請命，則活萬國；為世撥亂，則致升平。鳩民而立長，筑官而置吏，元元無過罔于前葉，而始有造于華裔。陛下即位，光昭文德，以翊武功；勤恤民隱，視之如傷：懼者寧之，勞者休之；寒者以曖，饑者以充；遠人以德服，寇敵以恩降。邁恩種德，光被四表?；藕V睦，茂于放勛；網(wǎng)漏吞舟，裕于周文。是以布政未期，人神并和?；侍靹t降甘露而臻四靈，后土則挺芝草而吐醴泉?；⒈馆?，咸素其色；雉鳩燕爵，亦白其羽。連理之木，同心之瓜，五采之魚，珍祥瑞物，雜還于其間者，無不畢備。古人有言：「微禹，吾其魚乎！」微大魏，則臣等之白骨既交橫于曠野矣。伏省群臣內外前後章奏，所以陳敘陛下之符命者，莫不條河洛之圖書，授天地之瑞應，因漢朝之款誠，宣萬方之景附，可謂信矣著矣，□矣裕矣，高矣丘矣，三王無以及，五帝無以加，民命之懸于魏邦，民心之素于魏政，卅有余年矣。此乃千世時至之會，萬載壹遇之秋。達節(jié)廣度，宜昭于斯際；拘攣狹行，不施于此時。久稽天命，罪在臣等，輒營壇場，具禮儀，擇吉日，口昭告昊天上帝，秩群神之禮，須?祭畢；會群寮于朝堂，議年號正朔服色當所以施行，臣謹拜表朝堂。臣歆、臣詡、臣朗、臣仁、臣若、臣輔、臣忠、臣秋、臣柔、臣洪、臣真、臣休、臣尚、臣霸、臣?，臣晃、臣遼、臣靈、臣泉、臣貞、臣洽、臣昱、臣夔、臣繇、臣霸、臣林、臣照、臣?、臣陟、臣祖、臣凌、臣福、臣質、臣題、臣觸、臣當、臣生、臣圃、臣神、臣衢、臣慎、臣巽、臣俊、臣?、臣豐、臣褚，誠惶誠懼，頓首頓首，死罪死罪。（碑本《隸釋》十九，《魏志·文帝紀》引《獻帝傳》。案：《古文苑》、聞人牟準《魏敬侯碑陰》，言「群上尊號奏，衛(wèi)覬撰，鍾繇書」。）

三國時期魏國著名大書法家鐘繇楷書《受禪碑》賞析

鐘繇《受禪碑》是刊刻于曹魏黃初元年（220年）的一方碑刻，全稱“受禪表”，又稱“受禪表碑”等，無撰書人姓名，屬隸書書法作品，現(xiàn)位于河南臨潁縣繁城鎮(zhèn)。 [1-2]

鐘繇《受禪碑》為圭首碑，高310厘米，寬110厘米，厚30厘米，有穿，額題篆書陽文“受禪表”3字。碑文22行，每行49字，記載了漢獻帝讓位及曹丕接受禪讓的史實。  書法上，其筆畫穩(wěn)健流暢、略帶楷意而具有裝飾意味，結構方正、均衡而有動態(tài)感，章法規(guī)整和諧。

釋文：維黃初元年冬十月辛未，┘皇帝受禪于漢氏。上稽儀極，下考前訓，書契所錄，帝王遺事，義莫顯于禪德，美莫盛于受終。故《書》“陳納于〔大鹿〕”，《〔傳〕》〔稱〕“〔歷數(shù)〕□□□”。┘是以降〔世〕且二百，年幾三千，堯舜之事，復存于今。允皇代之上儀，帝者之高致也。故立斯表，以昭德義焉。┘皇帝體乾剛之懿姿，紹有虞之黃裔。九德既該，欽明文塞。齊光日月，材兼三極。及嗣位，┘先皇龍興饗國，撫柔烝民，化以醇德。崇在寬之政，邁愷悌之教。宣重光以照下，擬陽春以播恵。開禁倉，散〔滯積〕。〔冡臣〕□□，□□□┘之錫；〔眾〕兆陪臺，蒙赒餼之養(yǎng)。興遺勛，繼絕世。廢忘之勞，獲金爵之賞；襁褓之〔孤〕，食〔舊德之祿〕?！采茻o〕微〔而不旌〕，〔功無細而不〕□。□□┘〔戎士〕，哀矜庶獄。罷戍役，焚丹書，囹圄虛靜，外無曠夫。玄澤云行，岡不沾卜。若夫覆載〔蕳易〕，〔剛柔允宜〕，〔乾??之德〕，〔陰陽〕□□□□□┘□類育物。奮庸造化之道，四時之功也。寬容淵嚜，恩洽群???；蕬蛑|，堯舜之姿也。孜孜業(yè)業(yè)，邁德〔濟民〕，〔伯禹之勞〕，□□□□?！酴紖敝巧裎洌蠑秤帽?。殷商之略，周發(fā)之明也。廣大配天地，茂德苞眾圣。鴻恩洽于區(qū)夏，仁聲播于〔八〕荒?！搽m象胥所〕□，□□□□□，┘和而來王。是以休徵屢集，和氣煙煴。上降乾祉，下發(fā)??珍。天關啟闈，四靈具臻，涌醴橫流，山見黃人?！菜燥@受命之〕□□，□□□┘之期運也。其余甘露零于豊草，野蠶繭于茂樹。嘉禾神芝，奇禽靈獸，窮祥極瑞者，朞月之間，蓋七百〔余見〕?！沧越鹛煲浴场?，□□□□，┘嘉祥之降，未有若今之盛者也。是以漢氏覩歷數(shù)之去，已知神器之有歸?；贫U〔虞〕，紹天〔眀命〕，釐〔嬪二女〕，〔欽受天位〕。┘皇帝謙退，讓德不嗣，至于再，至于三。于是群公卿士僉曰：┘“陛下圣德，懿侔兩儀?；受拚瘴?，受命咸宜。且有熊之興，地出大螻；夏后承統(tǒng)，木榮冬敷；殷商革命，白狼銜〔鉤〕；〔周武觀〕□，□□□□。┘方之今日，未足以喻，而猶以一至之慶，寵神當時。紹天即祚，負依而治。況于大魏，靈瑞若茲者乎！蓋天命〔不可以辭〕，□□□□□┘以意距。大統(tǒng)不可以久曠，萬國不可以乏主。宜順民神，速承天序?！庇谑签蓟实勰嘶厮歼w慮，旁觀庶徵，上在璿璣。莁之《周易》，卜以守龜，龜莁襲吉，五反靡違。乃覽公卿之議，順皇天之命，〔練吉日〕□□□□┘唐典之明憲，遵大鹿之遺訓。遂于繁昌筑靈壇，設壝宮，??圭璧，儲犧牲。延公侯卿士，常伯常任，納言諸莭，〔岳牧邦君〕。〔虎〕□□□□┘匈奴、南單于、東夷、南蠻、西戎、北狄，王侯君長之群，入自旗門，咸旅于位。┘皇帝乃受天子之藉，冠通天，襲袞龍。穆穆皇皇，物有其容。上公策祝，燔燎棫檏，告類上帝，望秩五岳。煙于六宗，徧〔于群神〕?！酢酢酴缄?，祥風來臻。乃詔有司，大赦天下，改元正始。開皇綱，闡帝載，殊徽幟，革器械，修廢官，班瑞節(jié)，同律量衡，更姓改物?！怖粘绱锅櫋常矂?chuàng)〕□┘作則。永保天祿，傳之岡極。┘ （說明：□，表示一個無法確認的字；〔〕，表示補字；加粗，表示碑作異體；┘，表示分行。）

穩(wěn)健流暢?！妒芏U碑》的筆畫整體上給人第一感覺為平整，是隸書法度化的結果。但是細細觀摩會發(fā)現(xiàn)這種平整在書寫時絕不是平鋪直敘，而是力著于筆端沉穩(wěn)的行筆。略帶楷意?！妒芏U碑》楷化最明顯的特征是“折刀頭”意味的起筆。裝飾意味?！妒芏U碑》筆畫上的修飾手法與金文大篆的象形性修飾手法有著很大不同，其裝飾性表現(xiàn)的更為細微，體現(xiàn)在橫豎的起筆收筆處，短小筆畫的扭動上，撇捺的彎曲程度上。

鐘繇是蔡邕書法的第二代傳人。其實，鐘繇的書法藝術之所以取得巨大藝術成就，并不限于一家之學。據(jù)宋代陳思《書苑菁華》記載，鐘繇少年時就跟隨劉勝學習了三年的書法，后來又學習曹喜、劉德升等人的書法。因此，鐘繇與任何有成就的學者一樣，都是集前人之大成，刻苦用功，努力學習的結果。

鐘繇所處的時期，正是漢字由隸書向楷書演變并接近完成的時期。在完成漢字的這個重要的演變過程中，鐘繇繼往開來，起了有力的推動作用。一方面他能適應時代潮流，善于學習民間出現(xiàn)的新書體；另一方面他勤奮學習，善于思考與鉆研。

由此可以得知，學習書法為什么要加強人的修養(yǎng)，因為書法不僅僅是字形是否好看的問題，而是字形背后所承載的含金量。張芝的書法就像他的人品一樣，剛正有力，又有寬容之態(tài)，這種寬容不是留給那些弄虛作假的人，而是給予積極向上的人的。

學習張芝的書法作品，要注意從三個方面做好：一是要了解一些篆書書法知識，因為他的隸書參揉了一些篆書意味，并且用筆上也多以篆籀筆法，可以說篆書是基礎。二是注意字形的變化，雖然它的字形基本上大體相同，但是其中點畫的變化是非常豐富的，不能因為字形一樣而使點畫缺少了變化。三是要把握好用筆和筆勢，用筆上宜以中鋒為主，做到“逆入、澀進、緊收”的原則要求，注意有些橫畫中的“一波三折”的寫法和點畫之間的筆勢，使字更有生命力。