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英國經(jīng)驗(yàn)主義之四：約翰.洛克2 2.洛克的哲學(xué)思想 洛克哲學(xué)思想中最賦人文精神的是他堅決反對" 天賦觀念" 的理論，而最廣為人知的則是他的" 白板說" 、經(jīng)驗(yàn)觀和物性論。 天賦觀念古已有之，而在中世紀(jì)神學(xué)傳統(tǒng)中達(dá)到登峰造極的地步。神學(xué)統(tǒng)治一切時，天賦觀念不言自明。世間萬物皆為上帝所造，人自然不能例外，只是上帝在造人的時候，同時賦予人以思想。這種理念，直到文藝復(fù)興運(yùn)動興起之后，依然為一些大哲學(xué)家所信奉，至少他們未能在理論上對此予以否定，此如法國大思想笛卡爾就近乎如此。 
洛克則不一樣。他的經(jīng)驗(yàn)主義立論基礎(chǔ)，就是反對天賦觀念。在他的哲學(xué)體系中，人的觀念并非上天賦予，而是自經(jīng)驗(yàn)得來，他的最著名的哲學(xué)著作《人類理解論》，對此有充分的闡釋的論證?！度祟惱斫庹摗啡珪卜炙木?，第一卷專門討論人的理智的由來。他說：" 人心中沒有天賦的原則" ，" 由我們獲得知識的方式看來，足以證明知識不是天賦的——據(jù)一些人們的確定意見說：理解中有一些天賦的原則，原始的意念同記號，仿佛就如印在人心上似的。這些意念是心靈初存時就稟賦了，帶到世界上來的。" 但洛克絕不同意此種論調(diào)，在他看來，" 各種觀念，尤其是屬于原則的那些觀念，都不是與生俱來的——我們?nèi)绻屑?xì)考察新生的嬰兒，則我們便會看到自己沒有什么理由來相信，兒童在生來就帶有許多觀念。……至于說到能與普遍命題中的名詞相應(yīng)的那些觀念，能與天賦原則中的名詞相應(yīng)的那些觀念，當(dāng)然更是沒有的。人們都看到，他們的心中如何逐漸可以得到各種觀念，并且可以看到，他們所得到的，都是由于他們經(jīng)驗(yàn)到觀察到親身所經(jīng)的事物來的。" 堅持人的知識和思想來源于經(jīng)驗(yàn)，反對天賦觀念，是洛克哲學(xué)中最具說服力的內(nèi)容。盡管這些觀點(diǎn)，在現(xiàn)代人看來，似乎已經(jīng)無須再費(fèi)口舌，而那思辨方式，也有些令人不耐其讀的地方。但在他那個時代，卻不是一個可以看作常識的理論問題。 洛克反對天賦觀念，提出他的" 白板說"。他認(rèn)為，人的大腦，好像一塊白板，這白板上沒有任何字跡和信息，只有通過經(jīng)驗(yàn)，才能得到它們?，F(xiàn)在看，" 白板" 的說法固然是一個巧妙的比喻，但并非真的合乎科學(xué)。但為著反對天賦觀念，白板的比喻自有其歷史價值在。洛克對此更是自信百倍。 行文至此，不覺振振有辭，對遠(yuǎn)自柏拉圖，近自笛卡爾的哲學(xué)理念，表現(xiàn)出一種義正辭嚴(yán)的論辯風(fēng)格。他寫道：" 那么我們且設(shè)想心靈比如說是白紙，沒有一切文字，不帶任何觀念；它何以裝備上了這些東西呢？人的忙碌而廣大無際的想象力幾乎以無窮的樣式在那張白紙上描繪了的龐大蓄積是從何處得來的？它從哪里獲有全部的推理材料和知識？對此我用一語回答，從經(jīng)驗(yàn)：我們的一切知識都在經(jīng)驗(yàn)里扎著根基，知識歸根結(jié)蒂由經(jīng)驗(yàn)而來。" 然而談到經(jīng)驗(yàn)，卻使問題變得復(fù)雜起來?！度祟惱斫庹摗氛麄€第二卷實(shí)際上全是討論人的觀念如何來源于經(jīng)驗(yàn)的。然而，講清楚這個問題，又談何容易。 觀念來源于經(jīng)驗(yàn)，不錯。但觀念與觀念也有不同。一些觀念，可以直接來源于感覺對象，如顏色、溫度、味道等等。一個沒吃過三明治的人，固然不知道三明治的味道。但這有何難，用嘴一嘗不就行了。但另有一類觀念，卻不是通過感覺對象可以得來的，比如人的思想、知覺、懷疑和推論，請問推理是怎么感覺出來的。你可以因?yàn)椴恢廊髦味H口嘗一嘗，但你不能因?yàn)椴幻靼淄普摱灿H口吃一吃。洛克本人自然也覺察到這一點(diǎn)。于是，在承認(rèn)一切觀念皆來源于經(jīng)驗(yàn)的大前提下，又把觀念的來源分為兩種類型。他說：" 感覺的對象是觀念的一個來源——第一點(diǎn)，我們的感官，在熟悉了特殊的可感的物象以后，能按照那些物象刺激感官的各種方式，把各種事物的清晰知覺傳達(dá)于人心。因此，我們就得到了黃、白、熱、冷、軟、硬、苦、甜，以及一切所謂可感物等等觀念。……我們觀念的大部分，既導(dǎo)源于感官，既是由感官達(dá)到心中的，因此，我們便叫這個來源為' 感覺'。" 但這只是一種類型，除去這個類型以外，還有第二種類型，他說：" 心理活動是觀念的另一個來源——第二點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)在供給理解以觀念時，還有另一個源泉，因?yàn)槲覀冊谶\(yùn)用理解以考察它所獲得的那些觀念時，我們還知覺到自己有各種心理活動。我們的心靈在反省這些心理作用，考究這些心理作用時，它們便供給理解以另一套觀念，而且所供給的那些觀念是不能由外面得到的。屬于這類的觀念，有知覺(Perception）、思想(thinking）、懷疑(doubting）、信仰(believing)、推論(reasoning)、認(rèn)識(know－ing)、意欲(willing），以及人心的一切作用。" 他補(bǔ)充說：" 這種觀念的來源是人人完全在其自身所有的；它雖然不同感官一樣，與外物發(fā)生了關(guān)系，可是它和感官極相似，所以亦正可以稱為內(nèi)在的感官。不過我既然叫前一種為感覺，所以應(yīng)叫后一種為' 反省'。"于是，洛克的經(jīng)驗(yàn)論就具有了二元性質(zhì)。一方面，他承認(rèn)觀念來源于感覺；另一方面，他又認(rèn)為觀念來源于反省。而無論那種來源，都屬于經(jīng)驗(yàn)這個大范疇內(nèi)，從這個意義上講，洛克的經(jīng)驗(yàn)論，是不徹底的，可以稱之為二元經(jīng)驗(yàn)說，感覺——來自外部經(jīng)驗(yàn)，反省——來自內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。 除去經(jīng)驗(yàn)論的二元性質(zhì)之外，他的物性觀也帶有同樣的特色。他認(rèn)為，物體本身也具有兩種性質(zhì)。一種是物體本身所固有的，無論用什么方法也不能將其與該物體分開的性質(zhì)，他稱這種性質(zhì)為第一性質(zhì)。例如，物體的堅硬、廣袤、形狀、運(yùn)動、靜止或數(shù)目都屬于此類，一個核桃有兩層皮，不論你感覺如何，它就是有兩層皮，而且外皮總是硬的，內(nèi)皮總是軟的，這就是核桃的第一性質(zhì)。然而還有第二性質(zhì)，即不全包含在物體之內(nèi)，需要加上人們的感覺才能得到的性質(zhì)。例如顏色、滋味、溫度種種就屬于此類。將物體的性質(zhì)分為兩類，而且兩類性質(zhì)是如何的不同，是令現(xiàn)代人難于同意的，而且他的后繼者也不同意，例如貝克萊就不同意此說。 但是，洛克關(guān)于物體性質(zhì)的分析并非完全沒有科學(xué)或哲學(xué)價值。至少他的這種分析方法對后來的心理學(xué)就有重要的借鑒價值。這點(diǎn)，我在前面已經(jīng)介紹過了，而且它的意義，未止于此。洛克的哲學(xué)思想，固然以反對天賦觀念最為著名，但僅僅反對天賦觀念，不過是一個觀念，而不構(gòu)成一種新的哲學(xué)體系。洛克不但看出觀念必定出于經(jīng)驗(yàn)，而且要對經(jīng)驗(yàn)、物體和觀念作進(jìn)一步的分析，這無疑是對舊有經(jīng)驗(yàn)論的一種深化。雖然這深化猶未徹底，但畢竟給后來的貝克萊、休謨以很大啟發(fā)，也為他們的哲學(xué)發(fā)展指示了一塊新的天地。 可惜的是，洛克本人未能深入開掘自己的理論，他的經(jīng)驗(yàn)主義在體系方面，也就無法擺脫二元論的框架與局限，即使他的實(shí)體論，也大抵如是。讀者大約也體悟到西方的實(shí)體概念與一般中國人所理解的有所不同。例如斯賓諾莎哲學(xué)中的實(shí)體就不等于物質(zhì)實(shí)體。洛克也是如此，他的實(shí)體其實(shí)是由物質(zhì)和靈魂兩部分內(nèi)容組成的，這就使他的實(shí)體觀同樣不能脫離二元化的束縛與限制。 
西方哲學(xué)史家梯利在分析洛克的實(shí)體概念時，作了如下介紹。他說：" 世界由實(shí)體所組成，實(shí)體是能力、性質(zhì)和活動所依附和所由產(chǎn)生的支持者或負(fù)荷者，是性質(zhì)和活動的根據(jù)和原因。實(shí)體有兩種，即物體和靈魂。物體是這樣的實(shí)體，它的屬性是廣袤、堅實(shí)或不可入性以及能運(yùn)動和被推動的性質(zhì)。這些是第一性的性質(zhì)，通過感官我們能夠感受?？梢杂胁淮嬖谖矬w的空間，或純粹空間，即真空。我們能夠設(shè)想沒有堅實(shí)性的空間，運(yùn)動就證明有真空。除了物質(zhì)實(shí)體之外，還有精神實(shí)體或靈魂。靈魂是實(shí)在的存在物，我們有清晰明確的靈魂觀念。知覺或思維能力或推動物體運(yùn)動的意志或能力是它的屬性。" 應(yīng)該說，梯利的介紹完全符合洛克實(shí)體觀念的實(shí)際。 但是，" 靈魂是實(shí)在的存在物" ，這個觀念確實(shí)和笛卡爾的" 我思故我在"有些相象，洛克本人也確實(shí)說過：" 我心中關(guān)于思維的觀念既然同關(guān)于堅實(shí)性的觀念一樣清晰明確，我不明白為什么不可以容許一個沒有堅實(shí)性、非物質(zhì)而能思維的東西存在，像容許一個不能思維的堅實(shí)的東西，即物質(zhì)存在一樣，特別是因?yàn)樵O(shè)想沒有物質(zhì)的思維存在，并不比設(shè)想物質(zhì)竟能思維困難。" 很顯然，洛克認(rèn)識論中的二元觀念是很難自圓其說的。羅素在《西方哲學(xué)史》一書中，就以其人之矛攻其人之盾，說他的學(xué)說中有自相矛盾之處- - 存在悖論。然而洛克先生"跟悖論總不愿有半點(diǎn)瓜葛"。他本人對此可能有所覺察，卻沒有使用真正的哲學(xué)方法使之清晰順暢，而是王顧左右，一筆帶過。 鑒于洛克哲學(xué)的二元特征，使得他有關(guān)人類科學(xué)知識的分類也得出彼此隔絕的結(jié)論?！度祟惱斫庹摗返淖钅┮徽乱?/span>" 科學(xué)的分類" 作結(jié)。他說：" 凡可歸入人類理解范圍以內(nèi)的東西，可以分為三種，第一就是事物本身的本性，以及其各種關(guān)系和作用的途徑。第二就是一個人(有理性而能自動的主體），在追求一種目的時(尤其是幸福）所應(yīng)做的事情。第三就是達(dá)到和傳遞這兩種知識的途徑。" 他認(rèn)為第一類知識屬于物理學(xué)的范圍，第二類知識屬于倫理學(xué)范圍，第三類知識屬于標(biāo)記之學(xué)的范圍，所謂標(biāo)記之學(xué)，似乎和邏輯與批評最為相類。然而這三類知識也如同具有不同屬性的觀念和實(shí)體一樣，它們之間" 是有天淵之別的" ，" 它們就是理智世界的完全獨(dú)立的三大領(lǐng)域。" 如此結(jié)論，出自一位大哲學(xué)家之口，不免有些生硬與淺薄。洛克生先真該認(rèn)真聽聽萊布尼茨的批評，而且，看來過于順利的人生經(jīng)歷，似乎也不是一件十全的好事。 因?yàn)槁蹇说恼J(rèn)識論具有這種二元化的不徹底性，所以后來的哲學(xué)家包括貝克萊也包括馬克思，對他這個缺點(diǎn)都不能也不肯輕易放過。 由于洛克經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)本身的局限，加上他自身的特點(diǎn)以及當(dāng)時英國現(xiàn)實(shí)文化的影響，使他未能也不愿作出更深入更系統(tǒng)的理性思考。實(shí)際上，洛克哲學(xué)，本身就帶有輕視形而上學(xué)的傾向。但也為此，他的哲學(xué)在涉及抽象思維的地方，總不如萊布尼茨或笛卡爾來得縝密與深刻。 歷史地看待洛克，思維科學(xué)似也并非他的長項(xiàng)，他更重要的貢獻(xiàn)還是他的自由主義觀念和他的政治學(xué)說。
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