綠讀《榮格文集》

1.

如果一個孩子經(jīng)常夢見母親是一個駭人的動物或巫婆，說明孩子有一位令他焦慮的母親；這些夢暗示孩子的心靈發(fā)生了分裂，分裂則預(yù)示孩子容易患神經(jīng)癥。

視其出現(xiàn)在兒子或是女兒身上，母親情結(jié)的影響會有所不同。

兒子的母親情結(jié)——

母親情結(jié)對兒子的典型影響是造成同性戀、唐璜綜合征（Donjuanism,性欲亢奮），有時也造成陽痿。

在同性戀方面，兒子的所有異性性愛都以無意識的形式與母親有關(guān)。

在唐璜綜合征方面，他無意識地在他所遇見的每個女人身上尋找母親。

母親情結(jié)對兒子的影響可以在西貝萊（Cybele）和阿提斯（Attis） 一類的思想體系中見到：自我閹割、瘋狂和早逝。

在每個男性的母親情結(jié)中，男人的性別對應(yīng)意象——阿尼瑪，和母親原型共同發(fā)揮重要的作用。母親是“未來的男人”接觸的第一個女性，她情不自禁地會公開地或秘密地、有意識地或無意識地利用兒子的男性特征，正如兒子反過來會逐漸意識到母親的女性特征，或者無意識地對之作出本能反應(yīng)。因此，就兒子而言，簡單的認同關(guān)系，或阻抗、分化關(guān)系，這使問題變得相當(dāng)復(fù)雜。

在女兒身上，母親情結(jié)要么過度刺激女性本能，要不然就抑制它；在兒子身上，借由一種非自然的性別化，母親情結(jié)傷害男性本能。

由于“母親情結(jié)”是從心理病理學(xué)借用的概念，它通常與傷害和疾病等字眼聯(lián)系在一起。但是如果我們把它帶離狹窄的精神病理學(xué)背景，并賦予它 一個更寬廣的內(nèi)涵，我們能夠看到它也有積極的影響。

因此，具有母親情結(jié)的男人，同性戀的或者非同性戀的，都可能擁有真正分化的情感功能 (ero)(柏拉圖在其《會飲篇》中暗示過類似情況)。這會賦予他強大的交友能力，經(jīng)常在他與男人間創(chuàng)建一種令人吃驚的親切紐帶，甚至能夠挽救他與異性間不可能的友誼。

他可能擁有自身女性氣質(zhì)培養(yǎng)出來的高品位和審美鑒賞力；而幾乎女性化的洞察力和辨別力，使他可能極具當(dāng)老師的天賦。

他可能對歷史有感受力，可能極其守舊、珍惜過去的價值觀。

通常，他天生具備豐富的宗教情感，這可幫助他把“屬靈教會”帶到現(xiàn)實中；

他也具備對神啟敏感的精神感受力。

同樣，唐璜綜合征的消極方面也可能積極地顯現(xiàn)為：具有勇敢和果斷的男子漢氣概；雄心勃勃為最高目標奮斗；反對一切愚蠢、心胸狹窄、不講正義和懶惰；樂意為一切被視為正確的事犧牲，有時幾近英雄主義；具有不屈 不撓的、堅定不移的和堅強的意志；富有面對宇宙之謎也不退縮的好奇心, 最后，具有努力改變世界的革命精神。

2.

女兒的母親情結(jié)

與過度增強的母性元素——

唯有在女兒身上，母親情結(jié)才是清楚的、不復(fù)雜的。在此，我們必須要處理：要么是母親間接引起的女性本能的過度發(fā)展，要么是女性本能變?nèi)醯酵耆说膯栴}。在第一種情況下，本能的優(yōu)勢使女兒意識 不到她自己的人格；在后者，本能被投射到母親身上。

女兒身上的母親情結(jié)要么導(dǎo)致女性方面過度增強，要么使其退化。

女性方面的夸張意味著所有女性本能的增強，尤其是母性本能。消極面出現(xiàn)在視生育為唯一目標的婦女身上，對她來說，丈夫明顯是次要的。

丈夫首先是生殖工具，她把丈夫僅僅當(dāng)作需要她照顧的對象，就像她的孩子、 可憐的親戚、貓、狗和家具一樣，甚至她自己的人格也是次要的。

她常常完全意識不到她的人格，她的人生是“寄居”在他人身上并通過他人而活，幾乎完全認同她照顧的對象。

首先，她從生孩子起，便依附孩子們；如果沒有孩子，她便沒有了任何形式的存在。像谷物女神得墨忒耳（Demeter） 一樣，借由頑固的堅持，她迫使神明賦予她占有女兒的權(quán)利。她的愛欲僅僅是作為母親角色發(fā)展的，而出于個人角色的愛欲處于無意識狀態(tài)。這種無意識的愛欲把自己表達為追求權(quán)力的欲望。

盡管不斷“為他人而活”，這類女人事實上并不能作出真正的犧牲。受到無情的權(quán)力欲望的驅(qū)使，她們常常不但成功地毀掉自己的人格，而且還成功地毀掉她們的孩子的個人生活。這樣的一個母親越是意識不到她自己的人格，她的無意識權(quán)力欲望就會越強烈和猛烈。

厄洛斯eros，在希臘神話中意指愛神厄洛斯（丘比特），在英語中表示“親密 之愛”。過度發(fā)展的厄洛斯幾乎不可避免地會導(dǎo)致和父親的無意識亂倫關(guān)系。強烈的厄洛斯異常重視他人的人格。對母親的嫉妒及超過她的欲望成了女兒日后事務(wù)的主題，這通常是災(zāi)難性的。

為了追求浪漫和興奮，這類女人喜歡浪漫的和令人興奮的事件，并對已婚男人感興趣——他們已婚并能給她一個毀掉一樁婚姻的機會。這是她的伎倆的核心所在。一旦達到目標，她的興趣會因她缺乏任何的母性本能而煙消云散，接著轉(zhuǎn)向下一個獵物。

這種類型的女人因其顯著的無意識而聞名，她似乎全然不知她們正在做的一切，這對她們或她們的受害者而言，都是百害而無一利。

我?guī)缀醪恍枰赋龅氖?，對有著被動厄洛斯的男人來說，這類女人為他們的阿尼瑪投射提供了一個絕佳的陷阱。

3.

認同母親并喪失自己主動權(quán)——

如果一個女人身上的母親情結(jié)沒有產(chǎn)生一種過度發(fā)展的厄洛斯，它就會導(dǎo)致女兒認同母親并喪失自己的主動權(quán)。女兒既意識不到其母性本能，也意識不到自身厄洛斯，因此，她的人格完全投射到母親身上。凡是讓她想起她將做母親，要承擔(dān)責(zé)任，要建立人際關(guān)系，以及自己也有性需求的所有事情, 都會喚起她的自卑感而迫使她逃離，當(dāng)然是逃到母親那里。

在女兒眼中，母親可使一切事情盡善盡美，這對女兒來說，可望而不可及。作為一種女超人 (被女兒不自覺羨慕)，母親提前經(jīng)歷了那些女兒也許會經(jīng)歷的事情。

借由無私奉獻，她滿足于黏住母親，而同時卻又無意識地力爭，幾乎違背自己的意愿，對母親橫行霸道，這一切自然掩藏于完全忠誠和奉獻的面具之下。

女兒像影子一樣存在，她顯然已被母親吸干，通過一種連續(xù)的輸血，她延長了母親的壽命。這些無血的少女絕不會對婚姻具有免疫力；恰恰相反，正是因為其影子人生及被動性格，她們在婚姻市場上價值頗高。首先，她們?nèi)绱丝瞻祝灾履腥丝梢宰杂傻匕炎约合胂蟮囊磺卸細w咎于她們。另外，她們?nèi)绱藷o意識，以致無意識生出無數(shù)看不見的章魚須，吸盡所有的男性的投射，這使男人極度愉悅。

所有的女性的不確定性，是男性果斷和執(zhí)著夢寐以求的配對物。男人只有通過把一切猶豫不決的、模棱兩可的、曖昧的、混亂的事情投射到某個迷人的天真女性身上，從而擺脫掉它們，如此方能心滿意足地實現(xiàn)其果斷和執(zhí)著。

這類女人獨特的被動和自卑感，使其不斷扮演受傷的無辜者，從而讓男人發(fā)現(xiàn)自己被選派扮演一個有吸引力的角色：他可以像一個真正的騎士一樣，伴隨著真正的優(yōu)越感；也憑借著寬容，他擁有了忍受司空 見慣的女性缺點的特權(quán)。

幸運的是，他依舊不知道這些缺點大部分由他的投射構(gòu)成。女孩的眾所周知的無助具有特別的吸引力。她在很大程度上是母親的附屬品，以致當(dāng)一個男人靠近她時，她只能慌亂地坐立不安。她正好什么都不懂。她沒有任何經(jīng)驗，嚴重需要人幫助，以致最彬彬有禮的求愛者也會變成最膽大的誘拐者，野蠻地把女兒從充滿深情的母親身邊搶走。

如此絕妙的假扮好色之徒的機會并非天天發(fā)生，因此成了一個很強的動機。這便是冥王普路托(Pluto)從悲傷欲絕的得墨忒耳那里綁架珀耳塞福涅(Persephone) 的方式。但是，根據(jù)神的命令，普路托每年夏季必須把妻子交還給他的岳母——細心的讀者會注意到，這樣的傳說不會偶然發(fā)生！

4.

對母親的抗拒——

消極的母親情結(jié)的最極端的例子，是對母親地位進行壓倒性的抵抗，這種類型的女兒的座右銘是：“任何東西都可以，只要它不像母親！一方面，我們有一種魔力，可以讓我們永遠不會認同母親；另一方面，我們有增強的厄洛 斯，它會通過充滿嫉妒的抗拒消耗自己?！?/p>

這類女兒知道什么是她不想要的, 但對于選擇什么樣的命運，她卻常常完全不知所措。她所有的本能都以消極的抗拒形式集中在母親身上，因此她的本能對建立自己的生活毫無用處。如果她能走到結(jié)婚的地步，婚姻要么成為她逃離母親的唯一目的，要么便是因為殘忍的命運賜予她一個擁有其母親性格中所有基本特征的丈夫。

然后，所有的本能過程都會遭遇意想不到的困難：要么性事不能正常運行，要么不想要孩子，要么似乎無法承擔(dān)母親的職責(zé)，要么是婚姻中的需求遭受不耐煩。

這類女人可以奇特地影響到丈夫解除警戒心，但是這僅僅是在他發(fā)現(xiàn)他娶的人、 與他分享婚姻之床的人是他之前的岳母的惱怒回應(yīng)。這非常自然，因為以每種形式對母親權(quán)力進行頑固抵抗成了生活的支配性目標，本能的一切就統(tǒng)統(tǒng)變得與現(xiàn)實生活無關(guān)。

在此情形下，我們經(jīng)常能看到母親原型的屬性一覽無遺地展示出來。例如，作為家庭（或家族）的代表，母親要么引發(fā)女兒強烈的抗拒，要么造成女兒對來自家族頭領(lǐng)、 社區(qū)、習(xí)俗之類的任何事情都漠不關(guān)心?？咕苣赣H通常顯現(xiàn)為對象征母親的子宮的抗拒：月經(jīng)失調(diào)、懷孕失敗、憎恨懷孕、孕期岀血及過度嘔吐、流產(chǎn), 等等；而作為客觀存在的“物質(zhì)”母親則可能導(dǎo)致女兒對物體不耐煩，擺弄工具和陶瓷時笨手笨腳，以及對服裝的品位低下。

再者，對母親的抗拒有時會導(dǎo)致女兒智力的自然開發(fā)，其目的是創(chuàng)造一 個沒有母親一席之地的興趣領(lǐng)域。這種開發(fā)源自女兒自身的需求，絕非是為了打動或迷惑男人而被迫提升智力。女兒真正的目的是要通過理性的批評和高人一籌的知識削弱母親的權(quán)力，以便向她列舉她的愚蠢、邏輯錯誤、生孩子以及所受教育之不足。與此同時，智力發(fā)展通常伴有一般意義上男性特 征的出現(xiàn)。

5.

第一種情結(jié)，亦即過度發(fā)展的母性本能，其積極面與眾所周知的、一直受到各個時代、各種語言稱頌的母親意象相同。這是母愛，它是我們一生中最感動和最難以忘懷的記憶，是所有發(fā)展和變化的神秘根源；這種愛意味著回家、庇護及一切事物從其開始、從其終結(jié)的長時間的沉默。它像“自然” 一樣，既熟悉又奇怪；像命運一樣，既親切又殘酷。它是快樂和不知疲倦的生命給予者—— 圣母瑪利亞(Mater Dolorosa),它是無聲的、絕不姑息的、 把死亡關(guān)在外面的大門，是母愛，是“我的”經(jīng)驗和“我的”秘密。

關(guān)于那個是我們母親的人，我們?yōu)槭裁疵半U說太多虛偽的、不充分的、離題的內(nèi)容? 那個是我們母親的人，偶然間承載了偉大的經(jīng)驗，包括她自己、我自己和所有的人類，甚至包括整個被創(chuàng)造的自然，以及我們是其孩子的生命的經(jīng)驗。

人們一直在企圖敘述這些內(nèi)容，而且也許將一直述說下去。說句公道話，一個善解人意的人不會把巨大的關(guān)于價值、責(zé)任、義務(wù)、天堂和地獄的負擔(dān)放在一個脆弱的和易犯錯的人——一個是我們的母親的人的肩上，她值得被愛、被縱容、被理解和被寬容。善解人意的人知道，母親為我們承載了天生的“自然母親”(mater natura)和“精神母親”(mater spirituals)意象，也承載了 全部的生命，在其間，我們是渺小的和無助的部分。為了我們的利益，也為了母親的利益，我們不應(yīng)猶豫，哪怕片刻卸去人類母親肩上駭人的負擔(dān)。

正是巨大的意義的重量把我們和母親拴在一起，因而把她和她的孩子與兩者的生理和心理傷害連在一起。這對身體和心理都是有害的，我們無法通過盲目 把母親還原成人類的比例來擺脫掉母親情結(jié)。

除此之外，我們還冒著把經(jīng)驗 “母親”分解成原子的危險，如果我們付諸行動，就會毀壞一些極其有價值的東西，并扔掉善良的仙女放在我們搖籃里的金鑰匙。這就是為什么人類本能 地把先在的神性父母加諸親生父母——新生兒的教父和教母(the 'god” father and 'god” mother )，所以，從純粹的無意識或目光短淺的神學(xué)唯理主義看， 人類應(yīng)該永遠不會忘記自己賦予父母神性。

與其說原型是一個科學(xué)問題，遠不如說它是個緊迫的心理衛(wèi)生問題。即使原型存在缺少證據(jù)，并且世界上所有聰明人都成功地讓我們相信如此的事物不存在，我們?nèi)圆坏貌涣⒓窗l(fā)現(xiàn)它們，目的是阻止我們最高的和最重要的價值消失到無意識中。因為當(dāng)這些價值掉入無意識之中時，全部的原始經(jīng)驗的基本力量就會喪失，岀現(xiàn)在它位置上的是對母親意象的固著。

當(dāng)這一現(xiàn)象已經(jīng)得到充分理性化和“矯正”時，我們就被緊緊地與人類理性聯(lián)系在一起；而且從那時起，我們被要求只相信一切理性的事物。一方面，那是一個優(yōu)點 和一種優(yōu)勢，但另一方面，卻又是限制與枯竭，理性會讓我們越來越接近慘淡無望的教條主義和“啟蒙”。這個理性女神(D&sse Raison)發(fā)出欺騙性的 光芒，只照亮我們已經(jīng)知道的，卻把黑暗覆蓋在我們最需要知道和意識到的 所有事物上面?！袄硇浴痹绞羌傺b獨立，就越會變成純粹的理智性。理智性讓 教條代替了現(xiàn)實，展示給我們的不是人類的本來面目，而是它想要人類變成的樣子。

無論人類是否理解原型，他都必須保持對原型世界的意識。在這個世界里，他仍舊是“自然”中的一部分，并和自己的根連在一起。把人類和生命的原始意象隔離開來的世界觀或社會秩序觀，不僅根本算不上是文化，而且， 在越來越加劇這種隔離的程度上，它們是一座監(jiān)獄或一間馬廄。如果我們能以這樣或那樣的形式意識到原始意象，屬于它們的能量就能自由地流回人類。但是當(dāng)我們不再能與它們保持聯(lián)系時，儲存在這些意象中的巨額能量就流回 無意識中，這些能量也是作為嬰兒父母情結(jié)的基礎(chǔ)和吸引力的源泉。

那么， 無意識就負責(zé)一種力量，對我們的知識界可能挑選出來，在我們充滿欲望的 雙眼前，用來引誘我們、吊我們胃口的無論什么樣的觀點、理念或傾向，這種力量都充當(dāng)一種無法抵制的推力。以這種方式，人被推到意識這邊，理性成了正確與錯誤、善良與邪惡的仲裁人。

我根本不想貶低作為神授天賦的、 也是人的最高才能的理性。但是，正如光明的對立面——黑暗——缺失時, 光明沒有意義一樣，理性在絕對的暴君角色中，一點意義也沒有。

如果人類留心母親明智的忠告，并服從對每個生命設(shè)置限制的無情的自然法制，人類就會昌盛。人類永遠不應(yīng)該忘記世界之所以存在，僅僅因為它的對立力量在保持均衡。同樣，理性因非理性而平衡，計劃和企圖因現(xiàn)實而平衡。

因為母親是孩子的第一個世界，是成人的最后一個世界。所以，在上文中，我不可避免地離題進入普遍性的領(lǐng)域。事實上，作為母親的孩子，我們都被包裹在這位偉大的伊西斯（Isis）的斗篷里。但是，現(xiàn)在還是讓我們回到不同類型的女性的母親情結(jié)上。

似乎很奇怪的是：比起我分配給男人的母親情結(jié)的時間，我把更多的時間投入女人的母親情結(jié)。我已經(jīng)提及過為何如此的原因：在男人身上，母親情結(jié)永遠不“純潔”，總是和阿尼瑪原型混合在一起。因此，就從顯現(xiàn)出“敵意”這個意義上而言，一個男人關(guān)于母親的陳述總是帶有情感上的偏見。只有在女人身上，才有可能在沒有敵意的情況下， 研究母親原型的影響，即使在女人身上，也只有當(dāng)補償性的阿尼姆斯沒有發(fā)展的時候，才有成功的希望。

6.

過度發(fā)展的厄洛斯——

當(dāng)我們在精神病理學(xué)領(lǐng)域遇到“它”時，我給這種類型畫了一幅令人相 當(dāng)不愉快的圖畫。但是，盡管看起來令人討厭，這種類型也有社會不能沒有 的積極面。實際上，在這種寡廉鮮恥地破壞他人婚姻的態(tài)度——也許是最壞的影響——的背后，我們可以看到自然作出的極其重要的和意義深遠的安排。

這類母親完完全全是自然的奴隸，純粹依靠本能，因而非常具有吞噬性。成為這樣的母親是一個時代的錯誤，是向母權(quán)制的原始狀態(tài)的回歸。原始母權(quán)制下的男人僅僅是父親和土地的奴隸，過著無趣的生活。女兒厄洛斯的反應(yīng)性增強，其目標是某個應(yīng)該從他生活中的女性優(yōu)勢（母親元素）那里獲得拯救的男人。在受到婚姻伴侶的無意識的誘發(fā)時，這種類型的女人會本能地介入。她會打破那種對男人的人格非常危險的但又通常被男人視作是婚姻忠誠的舒適悠閑。這種自鳴得意會導(dǎo)致男人完全意識不到自己的人格，也導(dǎo)致那些所謂的理想婚姻。理想婚姻里，除了是“爸爸”他什么都不是；除了是“媽媽”她也什 么都不是，他們甚至彼此間以爸媽相稱。這就像很滑的墊子，很容易把婚姻降格到只是進行繁殖的養(yǎng)殖場的層次。

這類女人把厄洛斯燃燒的光芒對準一個其生活被母親的過分關(guān)心窒息的男人，這樣做，女人引發(fā)了一場道德沖突。然而，如果不這樣，男人可能意 識不到自己的人格。你可能會問：“男人為了獲得更高層次的意識而不擇手段，但究竟為什么這是必需的呢?”這確實是至關(guān)重要的問題，我也不能輕易找到答案。代替一個真正的答案，我只能承認一個信念：我相信，成千上萬年后，有人不得不認識到這個由高山和海洋、太陽和月亮、星系和星云、植 物和動物構(gòu)成的奇妙的世界確實“存在”。

在東非阿西平原的一個小山上，我曾經(jīng)看到成群結(jié)隊的野生動物，就像遠古時代的它們那樣，無聲地啃食青草， 只被原始世界的微風(fēng)觸摸。那時我感到我好像是知道這所有一切的第一個人、 第一個生物。我周圍的世界仍舊處于原始狀態(tài)，它不知道它是什么樣子。于是，在那一時刻，我逐漸意識到，世界產(chǎn)生了。如果沒有那一刻，世界永遠不會出現(xiàn)。整個“自然”在尋找這個目標并在人類身上得到實現(xiàn)，但僅僅是 在高度發(fā)展且具最完全意識的人類身上。沿著意識實現(xiàn)之路，每前進一步， 哪怕是最小的一步，世界的內(nèi)容就會增加許多。

如果沒有對立物的區(qū)別，就不存在意識。意識是父系的原則、邏各斯 （Logos,理性），它恒久地盡力讓自己擺脫母親子宮的原始溫暖和原始黑暗， 亦即無意識。天賜的好奇心渴望獲得誕生，它不回避沖突、痛苦或罪惡。

對邏各斯來說，無意識是原罪、邪惡本身。它的第一個創(chuàng)造性的解放行動就是 弒母，這種敢于上刀山、下火海的精神，正如西內(nèi)修斯（Synesius）所言，必須受到神的懲罰一一用鐵鏈拴在高加索山的巖石上。沒有對立物，一切都不存在。事物開始之初，二就是一；結(jié)束時，二又將歸為一。正如一切生命體 必須經(jīng)歷很多死亡一樣，只有通過對無意識的不斷認可，意識才能存在。

沖突的喚起是真正意義上的魔鬼路西弗（Luciferian）式的美德。沖突引起火——情感之火。像其他的火會燃燒和產(chǎn)生光一樣，它也有兩面性。一方面，情感是煉金術(shù)之火，它的溫暖創(chuàng)造萬物，它的熱量把所有的奢侈品燃燒 成灰燼。但是，在另一方面，因為情感是意識的主要源泉，情感就是鋼鐵與燧石碰撞時產(chǎn)生火花的那一刻。沒有情感，就沒有從黑暗到光明的變化，或者沒有從惰性到運動的變化。

除了在病理情況下，其命運是干擾元素的女人并不只是具有破壞性。通常，干擾者本人也會遭遇干擾，引起變化的人本身也會被改變。她燃燒的火 的炫光照亮和照耀牽連中的所有受害者，看似無意義的劇變成為一個凈化的過程：一切徒勞之事會減少并衰退。

如果這類女人依舊意識不到她的作用的意義，如果她不知道她是部分的權(quán)力產(chǎn)生邪惡卻不帶來善良，她就會用她帶來的劍殺死自己，但是意識把她變成了一個拯救者和援助者。

7.

有一類女人，她客觀冷靜的判斷能力勝過她的更女性化的姐妹，她可以成為她丈夫的朋友、姐妹和能干的顧問。她自己的男性抱負使她對丈夫的個性的理解，可能超岀了情欲的領(lǐng)域。擁有這種母親情結(jié)的女人也許有最好的機會——在人生的后半段締造極其成功的婚姻。但這一切的唯一 條件是：她已成功地克服人們對她的咒罵——“只不過是女人”，這個咒罵是 母性的子宮引起的混沌；因為她的消極情結(jié)，這個咒罵也是她最大的危險。我們知道，只有當(dāng)一個情結(jié)完完全全活過一回，才能被真正克服。換句話說, 如果我們要進一步發(fā)展，我們必須接近那些殘渣，并一飲而盡，事實上，因為我們的情結(jié)，我們與這些殘渣保持距離。

反抗父親的女人，還有可能過一種本能 的、女性的生活。但當(dāng)其反抗“母親”時，或許可以獲得更多的意識，卻冒著傷害她本能的風(fēng)險。因為在否定母親時，她也否定了她本性中一切模糊的、 本能的、模棱兩可的和無意識的事物。由于這類女性的洞察力、客觀性和男性氣質(zhì)，她常?？梢缘玫街匾奈恢谩Ｔ谶@個位置上，她到很晚才被發(fā)現(xiàn)的 母性特質(zhì)，在冷靜的智識的引導(dǎo)下，會產(chǎn)生最有益的影響。不但在親密關(guān)系中，而且在實際的事務(wù)中，這種女性氣質(zhì)和男性般的理解力罕見的結(jié)合被證明很有價值。作為一個男人的精神向?qū)Ш皖檰?，這樣的女人雖不為世人所知， 卻可能扮演了一個非常有影響力的角色。由于她擁有的資質(zhì)，相較具有其他母親情結(jié)的女人，男性思維發(fā)現(xiàn)更容易理解這種類型的女人，因為這個原因， 男人經(jīng)常向她投射積極的母親情結(jié)，以示贊許。