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不一樣的山川， 一樣的清風明月天！  在鼎秀古籍全文檢索平臺中查詢，顯示四條結(jié)果，前兩條一樣，都是宋代釋贊寧所著《宋高僧傳》，四庫全書版本。后兩條一個是清代官修《全唐詩》，一個是明代胡震亨的《唐音統(tǒng)簽》。據(jù)資料介紹，《唐音統(tǒng)簽》是中國古代私人纂輯的一部最大的唐五代詩歌總集，康熙時《全唐詩》吸收了其中許多詩歌，原來二者有傳承關系。 胡震亨《唐音統(tǒng)簽》收錄《繡袈裟衣緣》，看字體當是抄本。 題注曰：玄宗時，長屋嘗造千袈裟，繡偈于衣緣，來施中華。真公因泛海至彼傳法焉。 偈jì：佛經(jīng)中的唱詞 [Budhist's chant or hymn]。偈陀之省。如:偈頌(偈文,偈句,偈言,偈語,偈誦。均為梵語「偈佗」。即佛經(jīng)中的唱頌詞。 四庫本《全唐詩》卷731所錄 增加了長屋介紹：日本相國也。題注小異：玄宗改明皇，末句加一國字。 再看《宋高僧傳》里的內(nèi)容，出自卷十四的鑒真?zhèn)?，題名曰《唐揚州大云寺鑒真?zhèn)鳌贰?/span> 我們來看前半部分： 釋鑒真，姓淳于氏，廣陵江陽縣人也?？倎Oguàn（同總角，指年幼）俊明，器度宏博，能典謁（掌管賓客請見的傳達和接待事務）矣。隨父入大云寺，見佛像，感動夙心。因白父，求出家，父奇其志，許焉。登便（即便）就智滿禪師，循其獎訓。屬（zhǔ適逢）天后長安元年，詔于天下度僧，乃為息慈，配住本寺，后改為龍興。迨中宗孝和帝神龍元年，從道岸律師受菩薩戒。景龍元年，詣長安，至二年三月二十八日，于實際寺，依荊州恒景律師邊得戒。雖新發(fā)意，有老成風。觀光兩京，名師陶誘。三藏教法，數(shù)稔該通（數(shù)年之間全部通曉）。動必研幾（窮究精微之理），曾無矜伐（一點也不夸耀）。言旋淮海，以戒律化誘，郁為一方宗首（在淮海一帶用戒律教化誘導，弟子眾多，堪為一方宗派首領）。 冰池印月，適足清明。猊座（佛教語。即獅子座。謂佛、菩薩所坐之處。亦謂高僧之座）揚音，良多響答。（主要講鑒真大師成長成名經(jīng)歷） 時日本國有沙門榮睿、普照等，東來募法，用補缺然。于開元年中達于揚州，爰來請問，禮真足（禮拜于鑒真腳下）曰：“我國在海之中，不知距齊州（古時指中國）幾千萬里。雖有法而無傳法人，譬猶終夜有求于幽室，非燭何見乎。愿師可能輟此方之利樂，為海東之導師乎？”真觀其所以（原因），察其翹勤（殷切盼望），乃問之曰：“昔聞南岳思禪師，生彼為國王，興隆佛法，是乎？又聞彼國長屋，曾造千袈裟來施中華名德，復于衣緣繡偈云：山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結(jié)來緣。以此思之，誠是佛法有緣之地也?！?/span>默許行焉。所言長屋者，則相國也。真乃慕比丘（指已受具足戒的男性，俗稱和尚）思托等一十四人，買舟自廣陵赍（帶著）經(jīng)律法離岸，乃天寶二載六月也……可見，鑒真東渡直接源于日本僧人的邀請，他感念日本相國長屋制作袈裟，繡偈詞于衣邊，布施大唐僧人的故事，于是答應了日本僧人的請求，隨后招募了十四個僧人，買舟東渡傳法。日人稱鑒真為大和尚，他是日本國傳戒律的始祖，七十七歲時無疾坐化，身不傾壞。 國圖中華古籍資源庫《宋高僧傳》 明萬曆39年[1611] 徑山寂照庵刻本 “山川異域，風月同天”是日本人寫的唐詩，它所體現(xiàn)出來的大境界，也給我們許多文化傳承上的啟示。散落在古代典籍之中的精妙表達不勝枚舉，我們傳承下來的卻何其有限，那淹沒的何時才能打撈出來，再放異彩？ 看到某公號一篇10萬+文章，名曰《這一次，日本人給我們開了個詩詞大會，我們何以作答》，其中有這樣一個表述： “鑒真大師披著這件袈裟”發(fā)愿傳法，真是憑空臆想，大師只是聽說好不好！也是受邀才前往的！鑒真?zhèn)髦苯右娏苏妫b別了真?zhèn)巍?/span>這種想象可能是源于《全唐詩》的題注，因為比較簡潔，就容易讓人浮想聯(lián)翩。沒有依據(jù)的胡說，慫恿了不少擁躉轉(zhuǎn)發(fā)傳布，流毒不淺。 作者還找了幾句古詩作為答謝贈言，不過都是五言和七言的，沒有四言的。我倒是想到一句境界相當且押韻的答謝詞，弘一法師一偈中的八個字： 華枝春滿，天心月圓。 風月同天， 風吹櫻花滿枝間， 月上天心共嬋娟。 無論中日，皆有花好月圓。 愿櫻花開滿枝頭的時節(jié)，清風吹散病毒，隔離的親人早日團圓，共賞天心的那一輪明月。 人長久，共嬋娟！
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