一、周、易之義 “周易”中的“周”的含義，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，主要有以下四種觀點(diǎn)。 一是指周朝?！吨芤住纷饔谖髦軙r(shí)期，人們自然地將《易》與周朝聯(lián)系起來(lái)，即該書(shū)是周代的《易》。 

二是循環(huán)往復(fù)。古人認(rèn)為，周天三百六十度，圓周也是三百六十度，所以“周”有循環(huán)往復(fù)的含義。《系辭下》言：“《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。”陰陽(yáng)之間如太極圖一般，形成相互抱著的環(huán)形。夏至的時(shí)候一陰生，到冬至的時(shí)候，陰氣達(dá)到極致，同時(shí)一陽(yáng)生，然后經(jīng)過(guò)春分，到夏至陽(yáng)氣達(dá)到極致。宇宙周流不息，“周”有周天變化的含義。 

三是周至萬(wàn)物?！断缔o上》說(shuō)：“《易》與天地準(zhǔn)，能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理……知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂?！薄吨芤住纺馨炎匀蝗f(wàn)物都了解得十分清楚，也將天、地、人的關(guān)系思考得周到、周全，故有“周至萬(wàn)物”之義。 

四是周密。東漢學(xué)者許慎的《說(shuō)文解字》在解釋“周”時(shí)說(shuō)：“密也，從用、口?！钡恰吨芤住返摹爸堋币话悴⒉蝗〈撕x。 以上幾種觀點(diǎn)，各有各的道理，相比之下，“周”以周代解釋更為穩(wěn)妥。鄭玄在《易贊》中說(shuō)：“《連山》者，象山之出云，連連不絕；《歸藏》者，萬(wàn)物莫不歸藏于其中；《周易》者，言易道周普，無(wú)所不備?！薄哆B山》是象山之形，即表示山的形狀，連綿不斷。《歸藏》取萬(wàn)物藏于其中之義?！吨芤住氛f(shuō)的是周普，就是周旋、周到。但是如果按照這種說(shuō)法，《連山》應(yīng)該叫“象易”，《歸藏》應(yīng)該叫“陰易”，《周易》才能叫“周易”。孔穎達(dá)在《周易正義·卷首》中稱(chēng)“神農(nóng)一曰連山氏，亦曰列山氏；黃帝一曰歸藏氏。既《連山》《歸藏》并是代號(hào)”，因而《周易》也應(yīng)該是“因代以題周”，后代多遵從孔說(shuō)。所以，還是解釋為“周代”最為合理，《周易》是周朝形成的《易》。 “易”的含義，鄭玄在《易贊易論》中解釋說(shuō)：“《易》一名而含三義：易簡(jiǎn)，一也；變易，二也；不易，三也。”認(rèn)為“易”有三個(gè)含義：簡(jiǎn)易、變易和不易。 

一是簡(jiǎn)易。天地萬(wàn)物的規(guī)律非常復(fù)雜，如果要描述自然萬(wàn)事萬(wàn)物，那么最簡(jiǎn)單、最直觀的方式，就是概括天地運(yùn)行的模式，這就是簡(jiǎn)易?！兑拙暋で彾取氛f(shuō)：“《易》者，以言其德也……光明四通，效易立節(jié)……虛無(wú)感動(dòng)，清凈照哲……不煩不撓，淡泊不失?！编嵭f(shuō)：“效《易》者，寂然無(wú)為之謂也……照，明也。夫惟虛無(wú)也，故能感天下之動(dòng)。惟清凈也，故能照天下之明……未始有得，夫何失哉?！薄断缔o上》也說(shuō)：“《易》，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通，天下之故?！薄吨芤住吠ㄟ^(guò)八種要素來(lái)概括天地運(yùn)行的動(dòng)因，八卦相互疊加在一起構(gòu)成六十四個(gè)卦，便能將宇宙運(yùn)行的基本模式和人類(lèi)社會(huì)的基本活動(dòng)描述得淋漓盡致。比如《蒙》卦講述孩童的啟蒙，《師》卦講軍事，作出簡(jiǎn)單概括，是為簡(jiǎn)易。 

二是變易，即不斷地變化。《易緯·乾鑿度》說(shuō)：“變易也者，其氣也。天地不變，不能通氣……君臣不變，不能成朝……夫婦不變，不能成家?！薄断缔o下》也提到：“《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適?！笔篱g萬(wàn)物處于不斷變化的過(guò)程中，《周易》的六十四卦表現(xiàn)了變化的方式。具體來(lái)說(shuō)，卦與卦之間有變化的過(guò)程；每一卦的內(nèi)部，六個(gè)爻是有變化的；六爻之間還有呼應(yīng)，也會(huì)發(fā)生變化。這種變量的存在，表現(xiàn)了事物發(fā)展變化的可能性。比如天地《否》卦和地天《泰》卦，前者卦象為地在下，天在上，后者反之。這就好比沙漏一般，當(dāng)沙子在下面的時(shí)候，沙漏是靜態(tài)的，如果將沙漏倒過(guò)來(lái)，沙子會(huì)向下漏，沙漏內(nèi)部發(fā)生變化，也就產(chǎn)生了能量。這也好比物理學(xué)中的勢(shì)能和動(dòng)能，勢(shì)能是靜止的，能量雖大，但不能發(fā)生作用，只有在運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，勢(shì)能才能轉(zhuǎn)化成動(dòng)能?！吨芤住樊?dāng)中處處蘊(yùn)含變化之道，觀察其變化趨勢(shì)，才能理解其中的轉(zhuǎn)化過(guò)程。 

三是不易?！兑拙暋で彾取氛f(shuō)：“不易也者，其位也。天在上，地在下；君南面，臣北面；父坐子伏，此其不易也。”《系辭上》中說(shuō)：“天尊地卑，亁坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印！薄吨芤住分院?jiǎn)易，是因?yàn)樗芨爬ㄓ钪娴囊?guī)律，這種規(guī)律是永不變易的。比如勾股定理看上去十分簡(jiǎn)單：“勾三、股四、弦五。”卻精確地概括了直角三角形邊長(zhǎng)的關(guān)系。中國(guó)有句話叫“萬(wàn)變不離其宗”，任何事情變來(lái)變?nèi)?，其中根本的部分是不變的?！吨芤住穼⒆兓膬?nèi)容叫作器，將根本的、不易的部分稱(chēng)為道，認(rèn)為器是有形的、變動(dòng)不居的，道是無(wú)形的、恒定守常的。學(xué)習(xí)《周易》，就是要把握根本之道，以不變應(yīng)萬(wàn)變。 

《周易》的名字蘊(yùn)含了三個(gè)層面，學(xué)習(xí)《周易》中的每一卦、每一爻和卦爻辭的時(shí)候，要注意把握其中永恒的內(nèi)容，體會(huì)其中所蘊(yùn)含的變量。這一關(guān)鍵，可以用八個(gè)字來(lái)概括：“光明四通，效易立節(jié)。”《周易》判斷吉兇的依據(jù)，一個(gè)是陰，一個(gè)是陽(yáng)，陽(yáng)爻在陽(yáng)位則吉，陽(yáng)爻在陰位則兇。具體來(lái)說(shuō)，君子能夠掌握自己的命運(yùn)則吉，否則為兇。如果陽(yáng)爻在陰位，就等于君子行陰險(xiǎn)之道，最后一定會(huì)兇。同樣，陰爻在陰位，好比女孩子有堅(jiān)持操守，就不會(huì)輕易發(fā)生不愉快。但陰爻在陽(yáng)位則兇，女孩子不按女性的身份做事，就會(huì)有后悔的事情發(fā)生。光明四通，是要洞察事理，行所應(yīng)當(dāng)行之事。 

不易還有一層含義，即定位。天地和宇宙萬(wàn)物的位置一旦確定，就不會(huì)再改變，不論如何運(yùn)行，也不會(huì)超出這個(gè)范圍。曾子有句話叫“君子思不出其位”，?是說(shuō)君子不會(huì)思考超出范圍之外的問(wèn)題。古人認(rèn)為，天在上，地在下，君南面，臣北面，父親是端坐的形象，孩子則是匍匐的形象。這些是宇宙不變的道理。不論天地、君臣還是父子，如果能夠各安其位，這個(gè)世界就會(huì)和諧穩(wěn)定。定位觀念，我們現(xiàn)在的理解就是隨時(shí)隨地按照自己的角色行事。

 二、《易經(jīng)》的作者 《易經(jīng)》的形成，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，它不是由某個(gè)人在某段時(shí)間獨(dú)立完成的，而是由眾多先賢歷經(jīng)千百年逐步總結(jié)成書(shū)。一般用兩句話概括，叫作“人更三圣，世歷三古”。人更三圣，是說(shuō)有三位圣人完成了《周易》的加工和改造。世歷三古，是說(shuō)《周易》的形成歷經(jīng)了遠(yuǎn)古、上古和近古三個(gè)時(shí)代才成書(shū)。 

首先，伏羲畫(huà)八卦。伏的字形是一個(gè)人字旁，一個(gè)犬。西北的少數(shù)民族常被人稱(chēng)為犬戎，以犬為圖騰?！棒恕庇袝r(shí)也寫(xiě)作“犧”，犧，一般指古代祭祀時(shí)所用的純色的牲畜。伏犧氏的形成，大約出現(xiàn)在上古游獵時(shí)期，神農(nóng)氏顯然是出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)種植時(shí)期，有巢氏時(shí)期，中華民族已經(jīng)有固定的居住場(chǎng)所，到了軒轅氏，生產(chǎn)工具已經(jīng)較為發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了早期的車(chē)、舟。 《系辭下》中說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦。”這里所講的包犧氏，即為伏羲。其所言為氏，并不是某個(gè)特定的人，而是一個(gè)部落氏族，古人習(xí)慣用部落的首領(lǐng)來(lái)代表這個(gè)部落本身。伏羲氏部落善于觀察天文地理，他們抬頭仰望星空，繪制了早期的星象圖；還觀察地上的道路和山川走勢(shì)，體會(huì)到了艮、坤和兌等用意。伏羲氏還將身體構(gòu)造與其他自然物對(duì)應(yīng)起來(lái)，后世循此對(duì)天人關(guān)系進(jìn)行解釋?zhuān)缰芴焓侨倭?，人身上有三百六十個(gè)穴位，一年有三百六十天；一年有十二個(gè)月，人有十二經(jīng)絡(luò)。十二經(jīng)絡(luò)連接十二臟腑，與二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)。伏羲氏根據(jù)天、地、人的特點(diǎn)創(chuàng)作八卦，用八個(gè)抽象出來(lái)的符號(hào)象征天地萬(wàn)物的本質(zhì)特征，從而形成了最初的八卦系統(tǒng)。 然后，重為六十四卦。傳說(shuō)伏羲創(chuàng)作八卦之后，其后人又將八卦兩兩重疊，推演成六十四卦。關(guān)于六十四卦的作者，后人觀點(diǎn)不一。王弼、孔穎達(dá)等人認(rèn)為六十四卦為伏羲創(chuàng)作，他制作八卦之后，又將其重疊，形成六十四卦。鄭玄認(rèn)為是神農(nóng)氏推演出六十四卦。孫盛認(rèn)為是夏禹重卦，而司馬遷認(rèn)為是周文王重卦。 由于年代久遠(yuǎn)，人們無(wú)從確知六十四卦的作者究竟為誰(shuí)，這些說(shuō)法不過(guò)是后人推測(cè)出來(lái)的，都沒(méi)有十足的證據(jù)。 后世一般采用周文王重卦之說(shuō)。相傳，周文王被殷紂王囚禁在殷都南邊的羑里城，羑里是一個(gè)軍事堡壘。周文王在被囚期間，心中充滿憂患，不單是為了自己而患得患失，更為了商朝統(tǒng)治下黎庶們的艱辛，便將八卦繼續(xù)推演，重新排列出一個(gè)秩序，對(duì)每個(gè)卦進(jìn)行推斷，配上卦爻辭，形成了六十四卦。與前面相似，周文王所代表的也是一個(gè)時(shí)代，即在商朝后期，數(shù)學(xué)、文化、科學(xué)、藝術(shù)得以發(fā)展。綜合諸多的自然、社會(huì)認(rèn)知，人們經(jīng)過(guò)積累、總結(jié)和整理，最終形成了六十四卦。殷商后期許多出土文物中，如龜甲、陶器、銅器上面都出現(xiàn)了數(shù)字卦，說(shuō)明在這一時(shí)期，《周易》的六十四卦已經(jīng)初步形成。 第三，文王演卦。傳說(shuō)中的文王重卦，是創(chuàng)制了六十四卦的卦畫(huà)系統(tǒng)，我們今天看到的《周易》，每一卦和爻后面都有卦爻辭，這些卦爻辭的產(chǎn)生時(shí)代，也十分值得注意。一般認(rèn)為，文王演卦時(shí)配上了卦辭和爻辭。至少孔門(mén)弟子這么認(rèn)為，如《系辭下》中說(shuō)：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶？”這是孔子的弟子們?cè)谧x《周易》時(shí)的感慨。從文本來(lái)看，《易經(jīng)》中記載的史事大部分發(fā)生在殷周之際，只有個(gè)別句子寫(xiě)的是西周中后期的史事，數(shù)量很少。也就是說(shuō)，《周易》主體部分在西周初年已經(jīng)形成。因此，孔穎達(dá)在《周易正義》中說(shuō)：“明文王本有此意，周公述而成之，故系之文王。然則《易》之爻辭，蓋亦是文王本意，故《易緯》但言文王也?！币馑际钦f(shuō)，周文王時(shí)期，六十四卦已經(jīng)形成了，而爻辭是周公在文王整理的基礎(chǔ)上又進(jìn)行修訂，將作者歸之于文王。我們常說(shuō)，周公制定禮樂(lè)，是周朝文化的奠基人。其實(shí)，古代著書(shū)多為世代累積而成，大部頭的著述多由某人主持、眾人合力編纂。周公的制禮作樂(lè)，是在周公攝政期間，主持建立了周朝的禮樂(lè)制度，因此《易經(jīng)》之類(lèi)的典籍，并不能說(shuō)是周公一人完成的，而是他帶領(lǐng)眾多輔臣共同完成的。由于周公為文王之子，是周代精通巫術(shù)、占卜之人，其在文王演卦的基礎(chǔ)上對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行了全面的整理，基本形成了現(xiàn)在我們看到的六十四卦文本。 文王演卦與周公定卦，主要完成了三個(gè)方面的工作：一是確定卦序。八經(jīng)卦有先天八卦與后天八卦之別，伏羲所創(chuàng)為先天八卦，文王則制定了后天八卦，卦序略有不同，文王之后便形成了乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌的排列。二是形成六十四卦序。六十四卦的順序，歷史上有很多種不同的排法，文王據(jù)其中最為合理的一種順序進(jìn)行整理，形成我們現(xiàn)在看到的六十四卦的次序。三是制作卦體，為六十四卦配上了卦辭和爻辭，從而使得六十四卦得以為更多人理解，并進(jìn)行系統(tǒng)解讀。