不問何種學(xué)術(shù)，理論與事實(shí)，欲其相應(yīng)而無毫厘之差如治數(shù)學(xué)者，只需專為理論之研究而已足，無所用其經(jīng)驗(yàn)之知識(shí)。至于醫(yī)學(xué)，則非單純之理論所得而解決之，故不得不求于經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。若理論脫離經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，直可謂之非真正之理論。故當(dāng)以人體經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)為先，而理論為后矣。然西醫(yī)大半持科學(xué)萬能主義者，遂以為試驗(yàn)管于人體相等，以動(dòng)物試驗(yàn)為一定之律，以此所得之結(jié)果直試諸人體。故研究室內(nèi)之理論似極精密，而行之臨床往往失之不能相應(yīng)。反之，中醫(yī)數(shù)千年來就億萬人體研究所得之病理及其藥能，歷千錘百煉之后得出結(jié)論，立為方劑。初見之或疑為空漠，逮按其實(shí)則秩序井然、始終一貫，故于實(shí)際上每有奇效，此余實(shí)在之經(jīng)驗(yàn)也。但此段議論于西醫(yī)則揭其所短而遺其所長，于中醫(yī)則揭其所長而遺其所短。然余非僅知中醫(yī)而不知西醫(yī)者，又非但重經(jīng)驗(yàn)之知識(shí)而不知科學(xué)之知識(shí)者，故于拙著《應(yīng)用漢方醫(yī)學(xué)解說》（即學(xué)苑出版社2008.1日醫(yī)應(yīng)用漢方釋義）自序中云：「余之為此，乃欲釋醫(yī)圣張仲景所創(chuàng)之東洋古醫(yī)學(xué)，以西洋醫(yī)學(xué)之原理明其所長，并探現(xiàn)代治療術(shù)之所短，以期二家之融合統(tǒng)一。但茲事體大，非愚蹇所任，茍能通二家之志，于愿已足矣，讀者諸君幸勿以余為一孔之見也?！?/span>

如上所述，余實(shí)一中西醫(yī)學(xué)之折衷主義者，欲助發(fā)西醫(yī)所長而棄其所短，更益以中醫(yī)之精粹而為綜合新醫(yī)術(shù)之導(dǎo)源，此予志也。然今獨(dú)力揚(yáng)中醫(yī)者，因此學(xué)衰微，僅保余喘，行將廢滅，故特發(fā)揮其獨(dú)擅之長，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急，而舉西醫(yī)所短，乃比較討論上不得不爾者。余豈好詆西醫(yī)以為快哉？

------湯本求真系日本西醫(yī)出身的中醫(yī)學(xué)者，一代宗師漢醫(yī)經(jīng)方大家。自1910年起，他為弘揚(yáng)已瀕臨絕境的中醫(yī)而遠(yuǎn)道拜師，潛心鉆研，并著書立說，廣招弟子，還首創(chuàng)中西醫(yī)結(jié)合診所，被后世譽(yù)為日本中醫(yī)復(fù)興之父與中西醫(yī)結(jié)合的先驅(qū)。他的名著《皇漢醫(yī)學(xué)》對(duì)民國初期大陸各界捍衛(wèi)中醫(yī)的運(yùn)動(dòng)起到了重要的支持作用。