從新石器時(shí)代中期小黃山文化開始，距今約9000年的人類文明史......

史載大禹治水告成，會(huì)集諸侯于茅山，死后歸葬于此山，更名“會(huì)稽”......

春秋時(shí)期，於越民族以今紹興一帶興起，距今近2500年的建城史...... 

會(huì)稽山·大禹陵 

▲ 蕺山街道 

不堪幽夢(mèng)太匆匆，紹興也是回憶之地。首訪紹興的首個(gè)落腳點(diǎn)便是會(huì)稽山，那是十二年前的四月份，再訪已是十年后，又去了香爐峰，只是未謁禹陵，而此次專為禹陵而來。

會(huì)稽山在我心中，是人文的高峰，也是文明的祖山之一。唐代畫家顧愷之以“千巖竟秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”形容之，南朝詩人王藉以“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”描述之，魏晉名士則以蘭亭集序的飄逸刻畫之。

查閱資料后，竟發(fā)現(xiàn)先賢陽明先生的足跡，他曾于山中筑陽明洞，并由此開創(chuàng)了陽明心學(xué)，其學(xué)說對(duì)日本影響深遠(yuǎn)。他是我的偶像與師范，歲初，受困于疫情而閑居鄉(xiāng)下，閱讀傳習(xí)錄而受其“正道的光”。如果有人使我愿意穿越到古代，一位當(dāng)是鄒城孟夫子，另一位便是這位來自余姚的老王了。

史有五岳之稱，也有五鎮(zhèn)之說。《宋史》卷一0二《志五十五·岳瀆》記載：“立春日祀東鎮(zhèn)沂山于沂州，立夏日祀南鎮(zhèn)會(huì)稽山于越州，立秋日祀西鎮(zhèn)吳山于隴州，立冬祀北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山于定州，土王日祀中鎮(zhèn)霍山于晉州?！睍?huì)稽山作為五鎮(zhèn)之一歷史地位的確立無疑與禹陵密切相關(guān)。

據(jù)《山海經(jīng)·海經(jīng)第八卷·海內(nèi)東經(jīng)》記載：“會(huì)稽山在大楚南”，人們認(rèn)為紹興城南的茅山便是山海經(jīng)中的禹跡之處，秦始皇亦“上會(huì)稽而祭大禹”。春秋時(shí)期，吳越民族在長(zhǎng)江中下流興起，都稱自己為大禹后人；戰(zhàn)國時(shí)期，勾踐大敗吳國后，將疆域拓展至江淮地區(qū)，更名茅山而為會(huì)稽，并“封于會(huì)稽，以奉守禹之祀”；至周顯王三十六年（公元前333年），楚威王興兵敗越，盡取吳越故地，越始”服朝于楚”，此時(shí)距越國建都（公元前490年）已過去157年；至西漢統(tǒng)一閩越，正式命名會(huì)稽山，并祭祀禹陵，重新確立了華夏正朔。

▲ 禹祠的一塊石刻：力平水土勢(shì)回天，功業(yè)三年五百季。   

傳說大禹一生中的四件大事：封禪、娶親、計(jì)功、歸葬，均在此山，力平水土勢(shì)回天，功業(yè)三千五百季，大禹也因治水贏得天下歸心，并開啟數(shù)百年的不衰基業(yè)，可見，真正的普世價(jià)值，絕非掛在墻上的典章與制度，也不是落于嘴上的雄辯與口號(hào)，而是以實(shí)實(shí)在在的、能惠及普羅大眾的實(shí)務(wù)。以下是禹陵岣嶁碑的一段載錄，可見禹治水之艱辛與功業(yè)之澤世：帝舜委重命于禹，讓其率眾治水。大禹跋山涉水，夙興夜寐，長(zhǎng)年在外，三過家門不入，身心飽受折磨。他為拯萬民于水患，長(zhǎng)期殫精竭慮，不遺余力，踏遍五岳名山，九州大地，立志要平定洪水。在繁忙的治水事務(wù)中，他還擠出時(shí)間進(jìn)行祭祀儀式，祈求祖宗保佑，最終成功疏通江河溝渠，將洪水導(dǎo)向大海。此后各種災(zāi)禍盡云，人民豐衣足食，天下太平，萬物和諧共生。禹受帝舜禪讓，建立了中國歷史上第一個(gè)王朝——夏朝。

關(guān)于上古治水，驚人一致的是，東西方文明史都有地球大水漫灌的記憶，卻都缺乏可靠的考古證據(jù)，但分殊迥異的是，東方弱化了洪水的起源而強(qiáng)化治水之力，西方則偏于強(qiáng)調(diào)洪水之因，而于治水之事，則未立寸功，因?yàn)樗鼈兊暮樗亲詣?dòng)退去的，這讓我聯(lián)想到東西方在處理疫情時(shí)的不同態(tài)度，我們著力于積極防御，而他們則忙于甩鍋與群體免疫，這與人類大洪水時(shí)期的兩者的不同處分，何其相似。似乎透過歷史，也可以看到點(diǎn)什么了。

▼ 岣嶁碑碑文

明代著名學(xué)者楊慎有岣嶁碑釋文：承帝曰咨，翼輔佐卿。洲渚與登，鳥獸之門，參身洪流，而明發(fā)爾興。久旅忘家，宿岳麓庭。智營(yíng)形折，心罔弗辰。往求平定，華岳泰衡。宗疏事裒，勞余伸禋。郁塞昏徙，南瀆衍亨。衣制食備，萬國其寧，竄舞永奔！

▼ 佝僂碑亭

原碑立于湖南衡山佝僂峰，明嘉靖二十年（1541）紹興知府張明道據(jù)岳麓書院本翻刻立此，故名。碑文凡七十七字，古奧難辯，歷代不乏研究釋讀者，雖釋文版本有別，但多認(rèn)為碑文記載大禹治水之事。

▼ 大禹記念歌

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民族凝聚力的強(qiáng)弱取決于敘說故事能力的大小，如用二八法則劃分人生，盡管80%+為物質(zhì)生活所環(huán)繞，但人無不是為著一些可能不到20%精神或概念而活著的，即使最普通的觀念，如信仰、國家、法律、民主之類，無不是精神現(xiàn)象，如果沒有相關(guān)對(duì)于故事認(rèn)同的支撐，人類將與禽獸無異樣，社會(huì)也將不復(fù)存在。

謁陵游山是民族與文化認(rèn)同之舉，這種認(rèn)同可使自身在情感上有源可溯，未來可期。

通過長(zhǎng)長(zhǎng)的神道來到祭禹廣場(chǎng)，穿過廣場(chǎng)，來到陵前，大禹陵背負(fù)會(huì)稽山，前臨禹水。經(jīng)告成橋跨越禹水，再步行數(shù)米可見一座古色古香石坊，是為欞星門，刷票進(jìn)入，沿石階順山勢(shì)拾級(jí)而上，直達(dá)大禹陵碑亭，立一方石碑，上刻“大禹陵”三個(gè)大字，為明代紹興知府南大吉所書。

亭南有禹穴辯碑和禹穴碑，系考辨禹穴所在之文。陵左側(cè)有禹祠，祠內(nèi)有前殿、后殿、放生池、曲廊和禹井等建筑，為大禹后裔宗族祭祀的場(chǎng)所。陵右側(cè)為禹廟，始建于南朝梁大同十一年（545年），是歷代帝王與府衙獻(xiàn)祭之處，現(xiàn)為江南地區(qū)現(xiàn)存少有的大型宮殿式古建筑群。禹廟坐北朝南，周以丹墻，總體布局沿南北軸線展開，前低后高，左右對(duì)稱，主要建筑物自南而北，依次為照壁、岣嶁碑亭、欞星門、午門、拜廳、正殿，依山勢(shì)逐漸上升，禹王廟之照壁與南墻相連。禹王殿東門向上，可探“窆石亭”，內(nèi)置一“窆石”，形若秤砣，頂有穿孔，是禹廟的鎮(zhèn)廟之寶。“窆”為下葬之意，此石相傳是大禹下葬所用的工具。

碑亭后是享殿，從其側(cè)可上山，山高百余米，山上建有大禹紀(jì)念歌碑，山頂矗立著大禹銅像。雨中登陵，多不為美，不久而歸。

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