技術(shù)美學(xué)是一門應(yīng)用美學(xué)學(xué)科。它的學(xué)科性質(zhì)決定了它的研究重點(diǎn)在于，在多學(xué)科綜合基礎(chǔ)上將一般美學(xué)原理向具體領(lǐng)域的實(shí)用性轉(zhuǎn)化。但是由于審美現(xiàn)象的特殊復(fù)雜性和美學(xué)學(xué)科理論的不成熟性，使得技術(shù)美學(xué)的研究必須雙管齊下。一方面在多學(xué)科的相互聯(lián)系中進(jìn)行原理性開拓，另方面在與實(shí)踐工作者的交流中進(jìn)行理論的實(shí)用化和操作化。

在當(dāng)前技術(shù)美學(xué)研究中，與整個(gè)美學(xué)研究狀況相類同，存在著兩種相互背離的傾向，影響這一學(xué)科的研究活力和介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力。其一是囿于哲學(xué)又背離哲學(xué)的傾向，其二是脫離實(shí)際又脫離理論的傾向。所謂囿于哲學(xué)，是指研究方法停滯在哲學(xué)層面，滿足于哲學(xué)思辨和理論玄想，沒有在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)以及相關(guān)技術(shù)科學(xué)的介入下逐步向科學(xué)化和實(shí)證化方向邁進(jìn)，它限制了理論認(rèn)識(shí)的深化和展開。另一方面卻又存在背離哲學(xué)的傾向，特別是在美的本體論、本質(zhì)論等問題上，脫離馬克思主義哲學(xué)的方法論，簡(jiǎn)單否定實(shí)踐美學(xué)的基本原理，而單純從求適本能、生理快感、生命沖動(dòng)層次去進(jìn)行探索。所謂脫離實(shí)際，是指存在背離從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去的研究路線，滿足于從書本到書本，作名詞更替的話語游戲，使研究成為在書齋中的自言自語。而另一方面又存在脫離理論的傾向。什么是理論呢？“理論就是一些系統(tǒng)地聯(lián)系在一起的命題，包括在經(jīng)驗(yàn)上可檢驗(yàn)的某些規(guī)律似的概括。”〔1 〕脫離理論表現(xiàn)在割斷事物間的系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系，使理論失去了整體性和概括性的把握能力。

本文所談的幾個(gè)理論問題，是指對(duì)于技術(shù)美學(xué)發(fā)展具有全局性和方向性影響的，也都是與哲學(xué)美學(xué)直接相關(guān)的問題。然而，對(duì)它們的展開和深化，卻不能單純依靠哲學(xué)思辨。本文的目的在于針對(duì)上述兩種傾向，尋求一種研究的思路。

一、實(shí)踐何以構(gòu)成技術(shù)美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)和理論歸宿

以馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及相關(guān)論述為基礎(chǔ)形成的實(shí)踐美學(xué)觀，依據(jù)歷史唯物主義，從人的本質(zhì)的規(guī)定性中引申出了美的本質(zhì)規(guī)定。它指出，美是人類社會(huì)實(shí)踐的歷史產(chǎn)物，因此，從這種意義上人們把美的根源歸結(jié)為自然的人化或人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。

當(dāng)前對(duì)這一理論提出了若干詰難和挑戰(zhàn)，其中既包括深化探索的努力，也包括大量的誤解和偏頗。這一方面反映了這種理論的積極意義還沒有為廣大美學(xué)工作者充分理解，另方面作為哲學(xué)美學(xué)它所存在的籠統(tǒng)和抽象性已不能滿足人們的理論要求。但是在現(xiàn)象與本質(zhì)、感性與理性、個(gè)體與社會(huì)、偶然與必然的對(duì)峙和困擾中，不是從一端滑向另一端就能解決問題的，問題在于充分揭示兩者相互聯(lián)系的中介。在這里倒退是沒有出路的。用還原論的方法把審美歸結(jié)為生物求適本能、生理快感或生命沖動(dòng)顯然是不可取的。眾所周知，審美經(jīng)驗(yàn)中的形式感受、意義領(lǐng)悟和價(jià)值體驗(yàn)是高度意識(shí)化的產(chǎn)物，包含有大量的社會(huì)的文化內(nèi)涵。

實(shí)踐所以構(gòu)成技術(shù)美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，正是在于社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性特征，是形成主客體關(guān)系和物質(zhì)——精神相互作用的根本。在人與物質(zhì)實(shí)踐的成果——產(chǎn)品之間，包含了審美關(guān)系的全部規(guī)定。

其實(shí)，人的任何活動(dòng)都是一種對(duì)象性活動(dòng)。對(duì)于動(dòng)物來說，它自身與它的生命活動(dòng)是直接同一的。然而人與動(dòng)物不同，人不是單純地占有自然物，而是通過生產(chǎn)實(shí)踐主動(dòng)地改造自然物，這就使生產(chǎn)勞動(dòng)成為人的最基本的生命活動(dòng)，也使人成為具有能動(dòng)性的行為主體。主客體關(guān)系的產(chǎn)生，對(duì)于人類的形成和發(fā)展具有決定意義。這一關(guān)系是通過物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化過程實(shí)現(xiàn)的。對(duì)象化標(biāo)志著人類有目的的對(duì)象性活動(dòng)的過程和結(jié)果，它使人的本質(zhì)的和能動(dòng)的力量通過活動(dòng)的形式向物質(zhì)存在的形式轉(zhuǎn)化。與對(duì)象化過程同時(shí)也存在非對(duì)象化過程，即對(duì)象轉(zhuǎn)化為主體的活動(dòng)能力，從而使對(duì)象由它自身存在的形式進(jìn)入到主體活動(dòng)的形式中。主體與客體的同一性，正是通過人的物質(zhì)實(shí)踐的對(duì)象化活動(dòng)才取得的。

上述對(duì)象化過程中，主體活動(dòng)的物化表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面由活動(dòng)內(nèi)化為主體的心理結(jié)構(gòu)，即從感覺運(yùn)動(dòng)方面向意識(shí)和思維轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生出人的感官和意識(shí)；另方面外化為客觀外在的物質(zhì)產(chǎn)品，即按一定目的改造了的客體的存在形式，構(gòu)成了人的對(duì)象世界。所謂自然的人化，既包括了人的感官和心理的人化（文化化），也包括了外在自然的人化。在實(shí)踐基礎(chǔ)上主客體關(guān)系的形成，為人的意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件。人有了意識(shí)和思維，才能把自己同外在事物區(qū)分開來，從而把自己的生命活動(dòng)本身變成自己意識(shí)和意志的對(duì)象。

同時(shí)，生產(chǎn)活動(dòng)作為滿足人的生存需要的手段，使人的滿足需要的過程失去了動(dòng)物生命活動(dòng)所固有的那種直接性。這就為改變和發(fā)展人的需要提供了前提。勞動(dòng)生產(chǎn)了需要的對(duì)象，由此也生產(chǎn)出新的需要本身。這是因?yàn)榛顒?dòng)的對(duì)象性，不僅產(chǎn)生了心理映象的對(duì)象性，而且也產(chǎn)生了需要、情緒和情感的對(duì)象性。需要的對(duì)象化，就是需要不斷取得滿足自身所需對(duì)象的過程，從而也由周圍世界中不斷汲取新的內(nèi)容來充實(shí)和豐富了這種需要。所以，需要的發(fā)展也是以其對(duì)象內(nèi)容的發(fā)展這一形式進(jìn)行的。這是理解為什么人的需要會(huì)超越生理和功利的需求，而產(chǎn)生出審美需要的根本原理。對(duì)于審美需要和動(dòng)機(jī)的研究已經(jīng)進(jìn)入心理學(xué)和文化人類學(xué)的領(lǐng)域。

審美發(fā)生學(xué)的研究表明，審美活動(dòng)由物質(zhì)生產(chǎn)中形成的前提是，生產(chǎn)改善了人的物質(zhì)條件，使人能擺脫日常生活對(duì)生存需要被迫作出的直接反應(yīng)，而在主體方面由此便掌握了一定的表現(xiàn)技巧和感受能力。審美感受經(jīng)歷了從運(yùn)動(dòng)到靜觀的過程。審美意識(shí)的形成以及分化依靠了至少兩種因素的中介作用：一種是節(jié)奏、比例、對(duì)稱等形式因素給人帶來的勞動(dòng)輕松化和愉悅感，另一種則是巫術(shù)活動(dòng)用符號(hào)化的生活映象代替了現(xiàn)實(shí)本身，使人與對(duì)象之間產(chǎn)生了實(shí)在關(guān)系的距離化。而當(dāng)巫術(shù)觀念逐漸失去效力以后，符號(hào)化的映象（即事物的外觀而非實(shí)在）便取得了獨(dú)立的審美功能。

審美由實(shí)踐中的形成以及分化出來構(gòu)成獨(dú)立的藝術(shù)活動(dòng)，這只是問題的一方面。這里所關(guān)注的問題的另一方面是，審美作為人