【注釋】《北齊書(shū)·列傳第三十八》。

【解析】《尚書(shū)》云：“知人則哲，能官人安人則惠?！币簿褪钦f(shuō)了解別人就明智，能管理別人、安撫別人就聰慧?！侗饼R書(shū)》著者從中受到啟發(fā)，指出睿智明哲的君主，一定任用清明的大臣，昏亂的朝代，多有貪賤的官吏。這句話(huà)總結(jié)歷史興亡的教訓(xùn)，啟示后代君主任用大臣要謹(jǐn)慎從事。

【2、】 寧飲建業(yè)水，不食武昌魚(yú)。

【注釋】《南齊書(shū)·文學(xué)》。

【解析】這是說(shuō)南朝齊初丘巨源不愿為武昌太守的事情。丘巨源，蘭陵人。

齊建元元年為尚書(shū)主客郎、領(lǐng)軍司馬、越騎校尉。后被任為武昌太守，接旨后卻不愿外行，武帝問(wèn)他原因時(shí)他以此句作答。

【3、】 性命自有常分，豈可逃而免乎。

【注釋】《南史·列傳第八》。

【解析】蕭允生活的時(shí)代賊寇橫行，百姓驚懼逃奔，而他獨(dú)不逃。蕭允認(rèn)為人的性命有定數(shù)，逃跑并不能夠幸免。他閉門(mén)靜處，最終竟避免禍患。這是一種宿命論的觀(guān)點(diǎn)。南朝時(shí)代，人們處于顛沛流離之中，動(dòng)蕩不安的生活，讓他們沒(méi)有歸依感，于是以各自不同的方式尋求解脫。

【4、】 將門(mén)必有將，相門(mén)必有相。

【注釋】《隋書(shū)·列傳第三十五》。

【解析】楊玄感乃楊素之子，善騎射，以軍功位至柱國(guó)。時(shí)帝好征伐，玄感請(qǐng)求率軍應(yīng)戰(zhàn)。文帝嘉之，謂群臣日：將門(mén)有將，相門(mén)有相。除了一定的遺傳因素外，家庭環(huán)境及父母的言傳身教使虎父無(wú)犬子，曹操之子曹丕就是一例，但也不能一概而論，如劉備之子劉禪就是無(wú)能鼠輩，完全不具備劉備的雄才大略和王者風(fēng)范。

【5、】 樂(lè)有器有文，有情有官。鐘鼓干戚，樂(lè)之器也；屈伸舒疾，樂(lè)之文也；論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也。

【注釋】《宋書(shū)·律歷上》。

【解析】音樂(lè)既有器具也有文辭，既有情感也有官能。鐘鼓干戚，是音樂(lè)的器具，屈伸緩疾，則是音樂(lè)的文辭；論倫無(wú)患則是音樂(lè)的情感，欣喜歡愛(ài)則是音樂(lè)的官能。正因音樂(lè)具有這樣的特征，所以能夠引起人們的共鳴。人們常常用樂(lè)器來(lái)奏出心聲、表達(dá)感情，同時(shí)也給人以美的享受。

【6、】 習(xí)習(xí)飛蚋，飄飄纖蠅，緣幌求隙，望焰思陵。糜蘭膏而無(wú)悔，赴朗燭而未懲。

瞻前軌之既覆，忘改轍于后乘，匪微物之足悼，悵永念而拊膺。

【注釋】《宋書(shū)·列傳第三》。

【解析】這也是傅亮《感物賦》中的句子。那些展翅飛翔的飛蚋和纖蠅，為了求得一線(xiàn)縫隙，不惜失去自己的生命。這種看似微不足道的生命卻令作者發(fā)出一種感慨，他們的下場(chǎng)也許會(huì)是自己將來(lái)的下場(chǎng)，作者內(nèi)心的憂(yōu)懼也就不言而喻，同時(shí)此句也表達(dá)了他的一種無(wú)奈和惆悵。

【7、】 千羊之皮，不如一狐之掖；千人之諾諾，不如一士之諤諤。

【注釋】《史記·商君列傳》。掖(ye)：通“腋”，狐皮以腋部?jī)r(jià)值最高。諾諾：隨聲附和。諤諤（色）：直言爭(zhēng)辯的樣子。

【解析】這句話(huà)極形象地說(shuō)明直言真話(huà)的可貴。歷史上人云亦云的朝臣很多，敢于直言上諫的忠勇之士卻很少。這就如同一千張羊皮，也不如一只狐貍腋皮珍貴；一千人隨聲附和，抵不上一個(gè)人的直言爭(zhēng)辯。縱觀(guān)歷史，倡導(dǎo)直言爭(zhēng)辯的君主，國(guó)家往往昌盛，而喜歡聽(tīng)媚詞的國(guó)君，王朝往往消亡。

【8、】 安危在出令，存亡在所任。

【注釋】《史記.楚元王世家》。此語(yǔ)出自《逸周書(shū)·王佩解》，原文為“存亡在所用，離合在出命”。出令：發(fā)布政令。所任：所任命的人員。

【解析】做出英明的決策和任用有才能的人，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的保證。

司馬遷睿智的眼光已看到了這一點(diǎn)，他認(rèn)為國(guó)家安危的關(guān)鍵在于政令的發(fā)布。

國(guó)家存亡的關(guān)鍵在于任用人才。

【9、】 騏驥之跼躅，不如駑馬之安步。

【注釋】《史記·淮陰侯列傳》。跼躅(juzhu)：徘徊不前。駑馬：劣馬。安步：穩(wěn)步向前。

【解析】這句話(huà)用對(duì)比的手法，把駿馬徘徊不前與劣馬穩(wěn)步向前的不同結(jié)果說(shuō)得非常明白。果斷決策，努力向前者，即使自身?xiàng)l件不好也會(huì)有所收獲；臨事而迷，左顧右盼，徘徊不前者，自身?xiàng)l件再好也不會(huì)成功。所有人應(yīng)引以為戒。

【10、】 乾扉奄寂以重閉，天地絕津而無(wú)舟。

【注釋】《晉書(shū)·列傳第五十七·涼武昭王李玄盛》。多年干朽的柴門(mén)沉寂地重重掩閉，天地之間茫茫一片沒(méi)有了渡口舟楫。

【解析】這句話(huà)本是說(shuō)淳樸之風(fēng)日減，主人閉門(mén)不與外界往來(lái)，但這種四望蒼茫、回歸自我的感覺(jué)使人覺(jué)得這更像是雪后獨(dú)居，心神與天地相通，幽人獨(dú)往還。袁安舍雪后高臥，不求鄰人接濟(jì)；王子獻(xiàn)雪夜忽生訪(fǎng)戴幽思；漁翁于雪中天水茫茫間垂釣；芙蓉山柴門(mén)犬吠風(fēng)雪夜歸人。當(dāng)此情景，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，令人泫然淚下。

【11、】 天下一致而百慮，同歸而殊涂。

【注釋】《漢書(shū)·司馬遷傳》。涂：即“途”。

【解析】盡管大家分析與解決問(wèn)題的方式不一樣，但目標(biāo)卻是一致的；盡管道路不同，但歸宿卻是共同的。天下大事，概莫能外。司馬遷在他的《論六家之要指》中指出，陰陽(yáng)家、儒家、墨家、道家、法家、名家雖有不同的學(xué)說(shuō)與主張，但那僅僅是不同的途徑而已，它們共同的目的卻在于治理好國(guó)家。

《后漢書(shū)》名句人情得足，苦于放縱，快須臾之欲，忘慎罰之義。

——《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)上》

【12、】 若使夫遇見(jiàn)信之主，逢時(shí)來(lái)之運(yùn)，豈其放情江海，取逸丘樊？

【注釋】《南史·列傳第六十六》。

【解析】《南史》作者李延壽縱觀(guān)南朝隱逸諸人，得出結(jié)論：獨(dú)立于世間的人，本性都偏執(zhí)耿介，不肯放棄自己的志向屈從世道。他覺(jué)得陶淵明等人如果得到明主的信任，遭逢好的時(shí)運(yùn)，就不會(huì)縱情江河湖海，隱逸山間閭里。他們的隱逸是不得已而為之的。

【13、】 舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。

【注釋】《史記·屈原賈生列傳》。

【解析】此句是屈原徘徊江邊，自沉前回答一位漁翁的話(huà)，悲憤地道出了自己被放逐的原因：“整個(gè)世道混濁不堪，唯獨(dú)我清白；眾人都昏醉，唯獨(dú)我清醒?！逼渲邪鴮?duì)楚國(guó)國(guó)破的傷痛，對(duì)昏君、佞臣的憤恨，以及對(duì)楚國(guó)政治清醒的認(rèn)識(shí)。以屈原為代表的聯(lián)齊抗秦派，遭靳尚、令尹子蘭及鄭袖嫉恨、讒害，終被放逐江南。面對(duì)風(fēng)雨飄搖的楚國(guó)，屈原已無(wú)力挽救，作《懷沙》自沉江中。

【14、】 爵高者憂(yōu)深，祿厚者責(zé)重。

【注釋】《三國(guó)志·許糜孫簡(jiǎn)伊秦傳第八》。

【解析】許靖對(duì)曹操說(shuō)：爵位高的人憂(yōu)慮深重，俸祿豐厚的人責(zé)任重大。意即在其位謀其政，官職、地位越高的人考慮的問(wèn)題越多，擔(dān)負(fù)的責(zé)任越大?？磥?lái)為高官者并不是件輕松的事，況且封建社會(huì)，伴君如伴虎，為官者時(shí)時(shí)都要謹(jǐn)小慎微，唯恐有所閃失，否則不僅給自己帶來(lái)殺身之禍，而且還要連累家族。

【15、】 令問(wèn)令望，詩(shī)人所以作詠，有禮有法，前哲由斯播美。

【注釋】《南史·列傳第二十三》。令：美好。

【解析】詩(shī)人歌頌學(xué)問(wèn)和名望，而先哲因禮法傳播美名。詩(shī)三百的作者“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，為我們留下了傳誦千年的佳作。廣博的知識(shí)學(xué)問(wèn)和美好的聲望，恰是詩(shī)人作詩(shī)的原因。先哲制定了禮法制度，規(guī)范人們的行為，因而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。范曄便以學(xué)問(wèn)著稱(chēng)，而裴松之德行遠(yuǎn)播。

【16、】 二雄不俱立，冀天不棄德以濟(jì)黎元。

【注釋】《晉書(shū)·載記第十六·姚襄》。兩位豪雄是不可能相容的，只希望上天能夠扶持有德之人，使百姓免于水火。

【解析】姚襄深得百姓擁戴，幾次戰(zhàn)敗，知道他所在的百姓都扶老攜幼追隨他，聽(tīng)說(shuō)他身受重傷，被敵方俘虜?shù)陌傩諞](méi)有不哭的。在關(guān)中與苻生大戰(zhàn)，敗退。苻堅(jiān)追趕，沙門(mén)智通勸襄暫且收兵，以待后日，襄決心死戰(zhàn)。戰(zhàn)死后，苻生以王公之禮埋葬他。在北方十六國(guó)多年混戰(zhàn)的形勢(shì)下，姚襄如此深得民心簡(jiǎn)直是奇跡，說(shuō)出這樣的話(huà)來(lái)的也只能是他。

【17、】 天命未改，一得一失，自古皆然。

【注釋】《北齊書(shū)·帝紀(jì)第八》。

【解析】齊后主率軍與周武帝在晉州城南大戰(zhàn)。兵敗后，他棄軍先回來(lái)，不久到了晉陽(yáng)，憂(yōu)慮、恐懼讓他不知怎么辦才好。他對(duì)朝臣們說(shuō)：“周朝的軍隊(duì)太盛了，該怎么辦？”群臣說(shuō)：“天命還沒(méi)有改，有得就有失，自古以來(lái)都是這樣。

應(yīng)安慰朝野上下，收拾殘兵，背城死戰(zhàn)，保存國(guó)家?！?/p>

【18、】 世之長(zhǎng)短，以德為效，故常戰(zhàn)栗，不敢諱亡。

【注釋】《漢書(shū)·楚元王傳》。

【解析】自古至今，未有不亡之國(guó)。劉向?qū)h成帝上疏時(shí)說(shuō)，一個(gè)王朝的長(zhǎng)短興衰，取決于統(tǒng)治者的德行。行德政則興，行暴政則亡。故當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)安不忘危，恭行德儉，朝乾夕惕，防止腐化墮落，以求國(guó)泰民安。這是對(duì)歷代統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的一種概括，也是對(duì)統(tǒng)治者的一種規(guī)勸與警示。德政思想成為中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。

【19、】 帝王之治天下，罔弗博求眾才，以義厥民。

【注釋】《周書(shū)-帝紀(jì)第三》。義(y1)：治理。厥(jue)：代詞，其。

【解析】周孝閔帝下詔書(shū)，頒布了他對(duì)人才的管理。他指出：“帝王治理天下，沒(méi)有不廣泛搜求賢才，以統(tǒng)治他的人民。現(xiàn)在二十四軍都應(yīng)舉薦賢良、能夠治理百姓的人。如果被舉薦的人今后不稱(chēng)職，舉薦他的官員也要一同治罪?！边@體現(xiàn)孝閔帝對(duì)人才的重視，和對(duì)人才合理有效的管理。

【20、】 命乃在天，雖扁鵲何益！

【注釋】《漢書(shū)·高帝紀(jì)下》。

【解析】人壽命的長(zhǎng)短，是由自然法則決定的，如果病人膏肓，雖神醫(yī)扁鵲再生，也不能妙手回春。劉邦在平定淮南王黥布叛亂的時(shí)候，被流箭射中。歸途中病發(fā)，而且愈來(lái)愈厲害。呂后遍請(qǐng)名醫(yī)，然病情沉篤，終未濟(jì)事。劉邦認(rèn)為自己的壽數(shù)已盡，就是神醫(yī)扁鵲也無(wú)能為力，就說(shuō)了上面的話(huà)。劉邦戎馬一生，以布衣君臨天下，可謂平步青云，風(fēng)光至極。然而他在中矢病重期間，仍能如此豁達(dá)大度，自信有加，顯示了一代英主的非凡城府與見(jiàn)地。

【21、】 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。

【注釋】《史記·酷吏列傳》。

【解析】語(yǔ)出《老子》。這段話(huà)的意思是：最高的道德境界（“上德”）用不著向人們提出什么具體的道德要求，而是讓人們自覺(jué)地按應(yīng)有的做人標(biāo)準(zhǔn)行事（所以叫“不德”），這樣，社會(huì)也就有了道德。低標(biāo)準(zhǔn)的道德（“下德”）只滿(mǎn)足于不違背道德（所謂“不失德”），結(jié)果連最低的道德標(biāo)準(zhǔn)也維持不了，最終就沒(méi)有道德。這話(huà)含有辯證思想。

【22、】 仁義豈有常，蹈之則君子，背之則小人。

【注釋】《三國(guó)志·呂布臧洪傳第七》。蹈：遵循、實(shí)行。背：違反，違背。

【解析】袁紹攻城圍臧洪，臧洪失敗，其邑人陳容欽佩臧洪，在臧洪被殺之際，陳容對(duì)袁紹說(shuō)：仁義并沒(méi)有固定不變的定義，遵循它就是君子，違背它就是小人。我愿意與臧洪同死，也不愿與你共生。陳容把仁義和大丈夫詮釋到了極致，也正因?yàn)槿柿x的“無(wú)?！保棚@出君子的高尚情操和可貴品質(zhì)。

【23、】 天下難得者兄弟，易求者田地。

【注釋】《北齊書(shū)·列傳第三十八》。

【解析】蘇瓊?cè)文锨搴犹貢r(shí)，有百姓乙普明兄弟爭(zhēng)田地，多年不斷，各自找?guī)褪?，到了百人。蘇瓊召普明兄弟對(duì)他們說(shuō)：“天下難得的是兄弟之情，易求的是田地，現(xiàn)在讓你們得到田地而失去兄弟，你們心情怎樣？”說(shuō)著流下了眼淚，眾人也都哭了。普明兄弟叩首乞求回去思考，分居了十年的兄弟，又同住到了一起。此言表明蘇瓊重視人與人之間的親情。

【24、】 渭以涇濁，玉以礫貞。

【注釋】《后漢書(shū)·黨錮列傳》。

【解析】渭河由于涇水的污濁才顯出它的清澈；美玉與礫石相比才更顯其純貞。范曄以此來(lái)說(shuō)明以李膺為代表的黨人，與宦官等邪惡勢(shì)力相比，才更顯其忠直高潔。

【25、】 浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走；士不必賢也，要之知道。

【注釋】《史記·外戚世家》。騏驥(qijl)：駿馬。知道：懂得道理。

【解析】歷朝歷代，后妃在宮廷中的權(quán)力角逐與王朝興衰有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。《史記》獨(dú)辟一章來(lái)寫(xiě)宮中后妃們的事跡。此條錄自褚少孫對(duì)后妃事跡的評(píng)論。洗澡不必非到江海中去，只要能去掉污垢就好；馬不必非是駿馬，只要善于奔跑就行；臣子不必非是圣賢，只要他們懂得道理就好。褚先生說(shuō)此話(huà)的目的是在為后妃們微賤的出身制造輿論，他認(rèn)為女子不必出身名門(mén)，只要貞潔美好就能當(dāng)其任。這種注重實(shí)際的、平民化的觀(guān)點(diǎn)，在那個(gè)時(shí)代無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。

【26、】 彼勞我逸，破之必矣。

【注釋】《北齊書(shū)·列傳第八》。

【解析】大寧二年十二月，周武帝派大將率領(lǐng)羌夷與突厥共同逼近晉陽(yáng)，齊世祖從鄴趕去救援。當(dāng)時(shí)大雪之后，周人用步卒為先鋒，從西山下來(lái)，離城只有二里。諸將想追出去攻打他們。段韶不同意，他說(shuō)：“步兵的氣勢(shì)有限，現(xiàn)在積雪這么厚，逆戰(zhàn)不便利，不如我們嚴(yán)陣以待。敵人疲憊，我軍有精力，一定能勝了他們?！?/p>

【27、】 貞勁之節(jié)，歲寒自有性也。

【注釋】《南史·列傳第五十四》。

【解析】孔子云：“歲寒然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z(yǔ)》）松柏志氣高潔，在寒冷的冬季，不為嚴(yán)寒所迫，依然傲霜挺立?？鬃右源藶橛?，后世人紛紛效法，用以表達(dá)對(duì)忠節(jié)之士的尊敬與贊美。李延壽仰慕江子一的為人，認(rèn)為他有堅(jiān)貞的氣節(jié)，在南朝這樣政治酷寒的情況下，仍能保持松柏般的品性。

【28、】 履雖鮮不加于枕，冠雖敝不以苴履。

【注釋】《漢書(shū)·賈誼傳》。苴(ju)：鞋底的草墊。

【解析】鞋子再新，也不能把它放在枕頭上；帽子即使破舊不堪了，也不把它當(dāng)鞋墊兒用。如果就事論事，此語(yǔ)不差。但賈誼以此來(lái)宣揚(yáng)等級(jí)制度的必要性，就不免加入了可懷疑的成分。賈誼認(rèn)為，等級(jí)不可逾越，否則統(tǒng)治秩序?qū)⑹艿酵{。大臣們位及貴寵，皇帝要禮遇他們，吏民要敬畏他們。不能因?yàn)橛羞^(guò)而把他們捆綁起來(lái)，交給下級(jí)官吏去任意打罵。從中可見(jiàn)賈誼嚴(yán)重的階級(jí)偏見(jiàn)和為封建統(tǒng)治衛(wèi)道的本質(zhì)。

【29、】 大丈夫豈可遂蘊(yùn)智能，使蘭艾不辨，終日碌碌，與燕雀相隨乎？

【注釋】《南史·列傳第三》。

【解析】此句是鮑照憤激之言，化用《史記·陳涉世家》中“燕雀安知鴻鵠之志”的典故。鮑照胸懷一腔報(bào)國(guó)之志，卻因出身寒門(mén)庶族而無(wú)報(bào)國(guó)的機(jī)緣。他不愿與碌碌無(wú)為的世人同流合污，茍且度過(guò)一生。因而鄙視與燕雀相隨的庸碌之人，并為蘭花混于艾草中不被賞識(shí)而倍感憤慨。

【30、】 親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以?xún)A頹也。

【注釋】《三國(guó)志·諸葛亮傳第五》。

【解析】這是諸葛亮在《出師表》中的話(huà)，他用簡(jiǎn)潔的對(duì)比揭示了天下興亡的一個(gè)根本原因，對(duì)待賢臣與小人的不同態(tài)度會(huì)影響到國(guó)家的興亡。如唐朝貞觀(guān)之治和安史之亂，就是很好的歷史例證。這個(gè)上書(shū)切中要害，指出了國(guó)家興亡的實(shí)質(zhì)。寥寥數(shù)語(yǔ)，表現(xiàn)了諸葛亮洞察世事能力之強(qiáng)，也為后代帝王指出了治國(guó)用人之道。

【31、】 兵者，兇器也，不得已而用之。

【注釋】《三國(guó)志·袁張涼國(guó)田王邴管傳第十一》。

【解析】這是袁渙對(duì)太祖的進(jìn)諫，他說(shuō)：兵士，也是一種兇器，不得已時(shí)才用。實(shí)行休養(yǎng)生息，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，使國(guó)家呈現(xiàn)太平盛世的繁榮景象是每個(gè)統(tǒng)治者所希望的。凡事動(dòng)之兵戎，對(duì)雙方都沒(méi)有好處，而且受災(zāi)難最深的是百姓。

所以，遇事用談判的、非武力的手段協(xié)商解決最好，盡量避免刀戈相見(jiàn)。

【32、】 神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。

【注釋】《梁書(shū)·儒林傳》。

【解析】這是范縝在其《神滅論》巾提出的著名觀(guān)點(diǎn)，即形神一元論。他認(rèn)為精神與形體不可分離，它們不是各自獨(dú)立的，它們只是“名殊而體一”，足既有區(qū)別而又有聯(lián)系的統(tǒng)一體。同時(shí)他還認(rèn)為人的精神存在是以人的形體存在為前提的?？梢?jiàn)，在形神不可分的統(tǒng)一體中，義是以形體為第一性的，精神是第二性的，天地間根本沒(méi)有脫離形體而存在的精神，這是一種唯物主義的形神論范縝正是以此為基礎(chǔ)，駁斥了佛教“形神相異”的二元論。

【33、】 無(wú)禮之人，難為其上。

【注釋】《魏書(shū)·陸俟列傳》。

【解析】“禮”是中國(guó)古代儒家最推崇的道德之一。諸如“禮尚往來(lái)”“禮賢下士一-禮讓三先”等等成語(yǔ)都是為突出這個(gè)“禮”字。在封建社會(huì)，一個(gè)無(wú)禮之人，是很難在社會(huì)上立足的。

【34、】 股肱體合，則四海和平；上下猜貳，則封疆幅裂。

【注釋】《梁書(shū)·侯景傳》。股肱：指大腿和胳膊。常用來(lái)比喻輔佐君主的重臣。

【解析】意思是，如若輔佐君王的大臣之間能和睦共處，共同為國(guó)出力，那么全國(guó)便會(huì)安定太平；如若君臣互相猜疑，互不信任，就會(huì)出現(xiàn)混亂，最終國(guó)家會(huì)四分五裂。因此，英明的君主善于駕馭群臣，擇人而用，并時(shí)常施以恩惠，使臣子們能夠團(tuán)結(jié)和睦，而不會(huì)因不被任用而產(chǎn)生嫌怨，君臣也不會(huì)互相猜忌。

【35、】 天下昏亂，忠臣乃見(jiàn)。

【注釋】《漢書(shū)·魏豹傳》。

【解析】疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，版蕩顯忠臣。在國(guó)家混亂、生靈涂炭時(shí)，最容易顯出忠臣的高貴品質(zhì)。陳勝因魏人周市平魏有功，就封他為魏王；而周市提出應(yīng)由魏國(guó)宗室魏咎當(dāng)魏王更合適。周市自以為作為魏國(guó)臣民擁戴魏咎稱(chēng)王，是自己忠君的表現(xiàn)，就用上面的話(huà)來(lái)標(biāo)榜。但魏咎無(wú)功受祿，不久降秦后自殺，周市也為章邯所殺。周市的愚忠不值一提，魏咎也死不足惜，但“天下昏亂，忠臣乃現(xiàn)”卻是至理。

【36、】 智者決之?dāng)嘁?，疑者事之害也?/p>

【注釋】《史記·淮陰侯列傳》。

【解析】人常說(shuō)“該斷不斷，必有后患”。果斷是一種良好的心理品質(zhì)，優(yōu)柔寡斷終會(huì)壞事，這個(gè)道理是蒯通說(shuō)給韓信聽(tīng)的，告誡他聰明人應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷。

【37、】 天生地養(yǎng)，各有所親。獸必依地，鳥(niǎo)亦憑云。

【注釋】《魏書(shū)·景穆十二王列傳》。

【解析】走獸離不開(kāi)大地，鳥(niǎo)兒離不開(kāi)藍(lán)天，這是自然界的規(guī)律。無(wú)論什么事物都有自己的特定范圍，不應(yīng)該憑著主觀(guān)的好惡而不顧事物發(fā)展的規(guī)律行事，那樣只會(huì)造成無(wú)謂的損失。

【38、】 得黃金百斤，不如得季布一諾。

【注釋】《史記·季布欒布列傳》。

【解析】“得到百斤黃金，不如得到季布的一聲允諾”。這是當(dāng)時(shí)楚地的諺語(yǔ)，是對(duì)季布“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之阨困”俠義品格的衷心贊嘆。成語(yǔ)“一諾千金”源出于此。

【39、】 自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下乎！

【注釋】《三國(guó)志·武帝紀(jì)第一》。曷：難道。

【解析】自古以來(lái)接受天命而擔(dān)負(fù)起振興國(guó)家的君主，難道不是求得賢人君子與他共同治理天下的嗎？這是曹操作于銅雀臺(tái)的名言。它精辟地指出，一個(gè)國(guó)家若要強(qiáng)盛繁榮，除了國(guó)君自身的勵(lì)精圖治之外，還要禮賢下士，廣開(kāi)言路，要有一個(gè)智囊團(tuán)為其出謀劃策，發(fā)揮集體的智慧，這樣才能成就大業(yè)。

【40、】 函車(chē)之獸，離山必?cái)?；絕波之鱗，宕流則枯。

【注釋】《宋書(shū)·袁淑傳》。函車(chē)之獸：指大獸。

【解析】能夠函車(chē)的大獸，如果離開(kāi)大山就會(huì)斃命；能夠橫絕波濤的大鱗，如果離開(kāi)河流就會(huì)枯死。這是袁淑議論防御之術(shù)時(shí)上表中的話(huà)，以此來(lái)說(shuō)明雖然當(dāng)時(shí)索虜南侵，聲勢(shì)浩大，然而他們很難適應(yīng)所侵之地的習(xí)性，也必然會(huì)在他逐步深入的戰(zhàn)斗中走向潰亡，將成為離山斃命的大獸，宕流而枯的巨鱗。因此袁淑建議太祖應(yīng)鼓舞士氣，放棄包袱，以己之長(zhǎng)，攻敵所短，這樣才能取得勝利。

【41、】 內(nèi)盡其心以事其親，外崇禮讓以接天下。

【注釋】《晉書(shū)·列傳第三·何曾》。在家中盡心盡力地侍奉雙親，對(duì)外交往崇尚禮讓來(lái)廣交天下朋友。

【解析】尚書(shū)何曾嚴(yán)于律己，從小到大不愛(ài)聲樂(lè)姬妾。年老之后，每見(jiàn)到妻子都正衣冠，相敬如賓。傅玄說(shuō)他像周文王禮讓賢人一樣侍奉雙親，可與曾皙、閔子騫齊名。這句話(huà)表現(xiàn)出何曾的“孝”不僅是對(duì)父母的感恩、偏愛(ài)，他崇尚禮讓?zhuān)灾列?，又能把?duì)父母的孝擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，作為對(duì)待天下人的態(tài)度。

【42、】 有道之君，以樂(lè)樂(lè)民，無(wú)道之君，以樂(lè)樂(lè)身。樂(lè)民者，其樂(lè)彌長(zhǎng)，樂(lè)身者，不樂(lè)而亡。

【注釋】《三國(guó)志·潘濬陸凱傳第十六》。

【解析】陸凱上疏說(shuō)：賢明的君主，以禮樂(lè)與民同樂(lè)，昏庸的君主，只用禮樂(lè)愉悅自身。使百姓愉悅的，他的統(tǒng)治會(huì)長(zhǎng)久，禮樂(lè)也將長(zhǎng)久地存在；只知樂(lè)其身者，統(tǒng)治岌岌可危，自然禮崩樂(lè)壞。因此，有作為的君主會(huì)與民同樂(lè)，得到百姓的擁護(hù)，自然江山安穩(wěn)，只沉溺于個(gè)人的淫樂(lè)中，失民心必亡。孟子說(shuō)：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如與人樂(lè)樂(lè)”，有識(shí)之君必以禮樂(lè)為籠絡(luò)民心的工具。

【43、】 在德不在險(xiǎn)。

【注釋】《史記·孫子吳起列傳》。

【解析】當(dāng)許多人都如魏武侯一樣在一味地慨嘆山河之險(xiǎn)、城池之固時(shí)，吳起卻敏銳地看出，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大與否，并不在于山河的險(xiǎn)要，而是靠一國(guó)之君能否以德服人，這是固國(guó)、強(qiáng)國(guó)的根本。正如孟子所說(shuō)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。得民心者得天下。

【44、】 為國(guó)之道，不可獨(dú)任。

【注釋】《南史·梁本紀(jì)》。

【解析】治理國(guó)家，重要的是如何用人。君主獨(dú)斷專(zhuān)行，不聽(tīng)臣民的意見(jiàn)，只能招致來(lái)自各階層的抱怨。國(guó)家是一個(gè)上下團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一體，國(guó)君是核心，必須有各方面力量的支持，這個(gè)核心才能充分發(fā)揮其潛力。歷史上，沒(méi)有哪個(gè)君主能不用人才，獨(dú)自擔(dān)當(dāng)治國(guó)的大任。獨(dú)斷專(zhuān)行的君主最終只能如沒(méi)有士兵的將軍。

【45、】 有行之士未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行也。

【注釋】《三國(guó)志·武帝紀(jì)第一》。

【解析】魏武帝曹操精明地認(rèn)識(shí)到：有高尚品德的人不一定能有進(jìn)取之心，而有進(jìn)取心的人不一定有高尚的品德。尺有所短，寸有所長(zhǎng)，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。作為君主，任用人才時(shí)應(yīng)看重他的長(zhǎng)處，發(fā)揮他的優(yōu)勢(shì)，不能因?yàn)樗哪硞€(gè)缺點(diǎn)而忽視他的優(yōu)點(diǎn)，要全面地看問(wèn)題，否則就會(huì)犯“一葉障目，不見(jiàn)泰山”的一點(diǎn)論錯(cuò)誤。

【46、】 夫死者無(wú)終極，而國(guó)家有廢興。

【注釋】《漢書(shū)·楚元王傳》。

【解析】盡管年年月月、朝朝代代的人在不斷死去，而國(guó)家有興有亡，絕不會(huì)總是一姓統(tǒng)江山。劉向以此向漢成帝說(shuō)明國(guó)家有廢興，朝代有更替，當(dāng)權(quán)者不應(yīng)安不思危，背德忘儉，而當(dāng)常思己過(guò)，仁愛(ài)施于天下，德澤布于四海，方可求黎元樂(lè)業(yè)，國(guó)步龍騰。劉向的勸諫無(wú)疑是至理名言，但漢成帝拒不納諫的毛病，使得這些金玉良言一錢(qián)不值。

【47、】 帝王之興，罔弗更正朔，明受之于天，革民視聽(tīng)也。

【注釋】《周書(shū)·帝紀(jì)第三》。罔：沒(méi)有。正（zheng）：陰歷每年第一個(gè)月叫“正月”。朔：陰歷的每月初一。革：改變。

【解析】周孝閔帝即天王位，在路門(mén)朝見(jiàn)百官，并大赦天下?；崩铽I(xiàn)上四只赤雀。百官們奏議說(shuō)：“一代帝王興起，沒(méi)有不更改歷法的，這是受命于天，改變?nèi)嗣竦亩勀慷??！彼麄冋J(rèn)為，夏朝的歷法是最好的，后代一直沿用至魏，北周受命于天，也應(yīng)遵從圣道，襲用夏歷。改制是封建統(tǒng)治者的一種馭民術(shù)，這里正是利用改制使人民服從北周的統(tǒng)治。

【48、】 禮以安上化人，弘風(fēng)訓(xùn)俗，經(jīng)國(guó)家，利后嗣者也。

【注釋】《南史·列傳第五十》。

【解析】中國(guó)古代講究“禮制”，儒家傳統(tǒng)以禮作為統(tǒng)治的手段。春秋時(shí)代，孔子慨嘆禮崩樂(lè)壞，企圖靠禮制來(lái)維持封建統(tǒng)治秩序。徐勉飽讀詩(shī)書(shū)，謹(jǐn)遵儒家禮教，他上書(shū)梁武帝指出，禮制是安撫上層統(tǒng)治階級(jí)，教化下層勞動(dòng)人民，弘揚(yáng)風(fēng)化的手段，它有利于國(guó)家的統(tǒng)治秩序穩(wěn)定。

【49、】 行師之道，以全軍為上。

【注釋】《周書(shū)·列傳第十九》。

【解析】赫連達(dá)認(rèn)為，急攻漢中，會(huì)造成兩敗俱傷的結(jié)果，蕭循若困獸猶斗，那么勝敗就更難以預(yù)料了。他指出，行軍打仗，保全軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力是上策。達(dá)奚武覺(jué)得很有道理，于是就等著蕭循前來(lái)投降，果真立了大功。赫連達(dá)精通兵理，能認(rèn)真分析敵我情況，不是一位莽撞的武夫。

【50、】 雖鞭之長(zhǎng)．不及馬腹。

【注釋】《魏書(shū)·李沖列傳》。及：到。

【解析】雖然鞭子很長(zhǎng)，但總打不到馬的肚子上，比喻力所不能及。當(dāng)時(shí)李沖上書(shū)勸君主不要攻打南鄭，南鄭離國(guó)很遠(yuǎn)，如果孤軍作戰(zhàn)，恐怕糧草不濟(jì)，很難得勝，故有此言。

【51、】 風(fēng)霜以別草木之性，危亂而見(jiàn)貞良之節(jié)。

【注釋】《后漢書(shū)·盧植傳》。

【解析】歷經(jīng)風(fēng)霜，才能見(jiàn)出草木的生命力，國(guó)君危難，方能顯出忠臣的貞良之節(jié)。盧植為人耿直忠義，為國(guó)操勞。他曾告勸竇武，力諫靈帝，均告失敗。

后董卓擅權(quán)，目無(wú)朝綱，群臣懾服，獨(dú)有盧植敢怒敢言，直斥王前。曹操曾稱(chēng)贊他為“士之楷模，國(guó)之楨干”?！帮L(fēng)霜以別草木之性，危亂而見(jiàn)貞良之節(jié)”一句，形象地說(shuō)明了盧植為國(guó)而計(jì)的高度責(zé)任感以及他無(wú)私無(wú)畏的精神。

【52、】 前車(chē)覆，后車(chē)誡。

【注釋】《漢書(shū)·賈誼傳》。

【解析】前面的車(chē)子翻了，后面的車(chē)子就要警惕。賈誼在他的《陳政事疏》中引用了這一諺語(yǔ)，以強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)從歷史中吸取教訓(xùn)，以免重蹈覆轍。他認(rèn)為秦朝其興亦速也，其亡亦忽矣。它滅亡的“轍跡”是清楚的，教訓(xùn)是深刻的。

漢代統(tǒng)治者只有以史為鑒，時(shí)刻警誡，保持清醒的頭腦，才不會(huì)步秦之后塵。這顯示了賈誼敏銳的洞察力與危機(jī)意識(shí)。

【53、】 天道深遠(yuǎn)，或未易談，吉兇由人，抑可揚(yáng)榷。

【注釋】《北齊書(shū)·帝紀(jì)第八》。榷（que）：商討。

【解析】唐太宗的謀臣鄭文貞公魏征曾總結(jié)北齊興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他指出，天道深遠(yuǎn)廣大，有的地方可能不容易談?wù)摰?，吉兇卻可由人事來(lái)決定，高低上下是可以商量的。這句話(huà)表明魏征從客觀(guān)角度看問(wèn)題，認(rèn)為國(guó)家興衰盛敗主要由人事來(lái)決定。

【54、】 五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也。

【注釋】《梁書(shū)·文學(xué)上》。

【解析】這里強(qiáng)調(diào)了五言詩(shī)的地位，并就詩(shī)歌的創(chuàng)作問(wèn)題提出了“滋味說(shuō)”。

鐘嶸認(rèn)為好的詩(shī)歌必須是有“滋味”的。所謂詩(shī)的“滋味”，就是指詩(shī)歌在創(chuàng)作上要描寫(xiě)深刻，注重賦比興的綜合運(yùn)用，同時(shí)詩(shī)歌必有文采，應(yīng)該形象鮮明，而反對(duì)“理過(guò)其辭”的詩(shī)作。他的滋味說(shuō)也就是主要強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的形象性。他的這一主張，對(duì)后世的詩(shī)話(huà)有很大影響。

【55、】 人情挫辱，則義節(jié)之風(fēng)損；法防繁多，則茍免之行興。

【注釋】《后漢書(shū)·杜林傳》。

【解析】人情受到挫折與侮辱，講正義、重氣節(jié)的風(fēng)氣就會(huì)受到損害；法律條文太多，那種企圖僥幸逃避懲罰的行為就會(huì)泛濫。光武帝年間，大臣們?cè)騽⑿憬ㄗh嚴(yán)罰峻典，以震懾作奸犯科之人。大臣杜林極力反對(duì)，他認(rèn)為因?yàn)楹苄〉倪^(guò)錯(cuò)而重罰于人，就會(huì)傷害人民的感情，使忠義之風(fēng)衰退，因此現(xiàn)行法律不能輕易變動(dòng)。杜林的言論闡明了人情與義節(jié)、行為與法律的辯證關(guān)系，不能偏向任何一面，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)亩取?/p>

【56、】 天下之務(wù)，當(dāng)與天下共之，豈一人之智所能獨(dú)了。

【注釋】《宋書(shū)·顏延之傳》。

【解析】元嘉三年，顏延之受到厚賞重待，他看不慣一些權(quán)豪勢(shì)要把持朝政，因而發(fā)此不平之語(yǔ)。他認(rèn)為天下事應(yīng)由天下人管。只有天下人共同參與，積極作為，才能建設(shè)好國(guó)家，這與明末清初顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”有一致之處，但前者的重點(diǎn)在于讓天下人共同參與，共同管理事務(wù)，而不是一人獨(dú)斷專(zhuān)行；而后者則要求人們?yōu)樯鐣?huì)的發(fā)展、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

【57、】 言，身之文也，言而不文，行之不遠(yuǎn)。

【注釋】《隋書(shū)·列傳第四十一》。

【解析】言論，是行為的記錄，若不記載下來(lái)，則流傳不深遠(yuǎn)。意即文學(xué)的重要性。若孔子的弟子不把孔子的言行記錄整理成《論語(yǔ)》，那么孔子的思想就不可能被流傳下來(lái)，并且影響深遠(yuǎn)?！把詡魃斫獭辈粌H教育對(duì)象、范圍有限，而且難以世代相傳。而文章書(shū)籍卻可以跨越時(shí)空界限，教育世世代代。

【58、】 兵以正合，以奇勝。

【注釋】《史記·田單列傳》。古時(shí)用兵打仗以對(duì)陣交鋒為正，設(shè)計(jì)邀截襲擊為奇。正、奇是古代用兵的軍事術(shù)語(yǔ)。

【解析】這是司馬遷寫(xiě)此傳的關(guān)鍵。齊人敗逃，田單以鐵籠車(chē)軸得脫，說(shuō)明他處事之“奇”，善用智術(shù)。田單為將，先用反間計(jì)使燕失樂(lè)毅，然后遺食米以集飛鳥(niǎo)，拜神師，最后出奇制勝，以火牛陣大破燕軍于即墨，亦是用兵之“奇”。

這表現(xiàn)了司馬遷的戰(zhàn)略思想，用兵打仗，要慎選良將，以計(jì)取，以奇勝。

【59、】 民以君安，君以民濟(jì)，不易之道也。

【注釋】《三國(guó)志·虞陸張駱陸吾朱傳第十二》。

【解析】駱統(tǒng)上疏孫權(quán)的這句話(huà)指出了君民之間相互依賴(lài)，相互促進(jìn)的關(guān)系，如唐太宗所說(shuō)：“水能載舟，亦能覆舟?！泵窀粍t國(guó)興，民困則國(guó)亡。夏桀的暴虐終于激起人民的反抗，被商鞅取而代之。所以，歷代統(tǒng)治者都注重與人民的關(guān)系。

【60、】 談虛語(yǔ)玄，不覺(jué)日之將夕；登涉山水，不知老之將至。

【注釋】《晉書(shū)·載記第十四·苻堅(jiān)下》。談?wù)撎摕o(wú)玄妙之語(yǔ)，不覺(jué)天色已晚；登山臨水以游樂(lè)，忘記了自己正在慢慢變老。

【解析】苻朗性情宏達(dá)，神氣爽邁，有操守，不慕榮華富貴。苻堅(jiān)很贊賞他，他不得已出來(lái)做官，身為方伯，還像寒士一樣耽玩經(jīng)籍，手不釋卷。這句話(huà)寫(xiě)出了他的性情，競(jìng)與江左名士遙相呼應(yīng)，毫無(wú)二致。后歸降晉朝，超然自得，志凌萬(wàn)物，所與交談的人不過(guò)一兩個(gè)，王忱去拜訪(fǎng)，朗都不見(jiàn)他。

【61、】 人君不親小事，百官有司各任其職。

【注釋】《三國(guó)志·張顧諸葛步傳第七》。

【解析】諸葛瑾、陸遜、朱然、程普等十一人上疏說(shuō)：國(guó)君不必凡事親臨，文武百官應(yīng)該各司其職。意即治理國(guó)家時(shí)，國(guó)君不必事必躬親，應(yīng)處理關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事，其他社會(huì)職能部門(mén)各司其職，各盡其能。一個(gè)職權(quán)明確的社會(huì)才能有效、高速地運(yùn)轉(zhuǎn)。

【62、】 千金之裘，非一狐之腋也；臺(tái)榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。

【注釋】《史記·劉敬叔孫通列傳》。裘(qiu)：毛皮衣。腋：腋窩，特指獸腋下的毛皮。榭：建在臺(tái)上的高屋。榱(cui)：椽子。意思是：價(jià)值千金的狐皮衣，不是一只狐貍的腋皮制成的；樓臺(tái)亭檄的椽木，不是一棵樹(shù)上的枝條能建成的；夏、商、周三代的功業(yè)，不是靠一個(gè)人的智慧能完成的。

【解析】一場(chǎng)偉大的斗爭(zhēng)，一項(xiàng)偉大的事業(yè)，需要多方面人才的共同努力，需要集中群眾的智慧。司馬遷說(shuō)：“夫高祖起微細(xì)，定海內(nèi)，謀計(jì)用兵，可謂盡之矣。然而劉敬脫挽輅一說(shuō)（指進(jìn)定都的建議），建萬(wàn)世之安，智豈可專(zhuān)邪！”總結(jié)了劉邦建立漢朝是集中群雄的智慧。

【63、】 事貴應(yīng)機(jī)，兵不厭詐。

【注釋】《北齊書(shū)·列傳第十》。厭：嫌。

【解析】氽朱榮被誅殺后，司馬子如知道情況有變化，自己就從宮中突圍出去，到了氽朱榮的宅院，他拋棄家室?guī)е壑鞓s的妻子、兒女和氽朱世隆等人逃出了京城。氽朱世隆想回到北邊。司馬子如說(shuō)：“辦事貴在順應(yīng)時(shí)機(jī)，用兵打仗不嫌使用欺騙手段……”這句話(huà)表明司馬子如精通兵法，善于發(fā)現(xiàn)并利用戰(zhàn)機(jī)，以欺詐手段取得勝利。

【64、】 帝王用人，度世授才，爭(zhēng)奪之時(shí)，以策略為先，分定之后，以忠義為首。

【注釋】《三國(guó)志·桓二陳徐衛(wèi)盧傳第二十二》。

【解析】明帝繼位后，桓范說(shuō)：帝王用人，應(yīng)根據(jù)時(shí)局的不同需要提拔人才，爭(zhēng)奪天下時(shí)，應(yīng)以策略為重，誰(shuí)的策略能打敗對(duì)方就應(yīng)提拔誰(shuí)，而天下安定后，應(yīng)以忠義為首，把品質(zhì)忠良放在第一位。不同的歷史時(shí)期，不同的情況，用人原則也要隨之改變，做到因時(shí)制宜，這樣才能制定出符合國(guó)計(jì)民生的策略方針。

【65、】 凡富貴少不驕奢，以約失之者鮮矣。

【注釋】《南史·列傳第三十二》。

【解析】豫章文獻(xiàn)王看到歷代王侯的子孫驕奢淫逸，不務(wù)正業(yè)，所以告誡他的孩子們：“富貴家族中年少而不驕奢，因受約束而失掉自己的人太少了。”在那個(gè)時(shí)代，文獻(xiàn)王的這種觀(guān)點(diǎn)具有進(jìn)步意義。他雖貴為皇族，卻不溺愛(ài)子女，以諄諄教導(dǎo)告誡他們要適當(dāng)約束自己的行為，不可放縱無(wú)度。

【66、】 今之所謂少者可以為多矣，古之所謂難者可以為易矣。

【注釋】《周書(shū)·列傳第三十八》。

【解析】史家用辯證的觀(guān)點(diǎn)看待歷史問(wèn)題，他們承認(rèn)事物間存在互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系?！吨軙?shū)》的作者指出，現(xiàn)在所說(shuō)的少可以變成多，古代所說(shuō)的難也可以變?yōu)槿菀住Ｋ运麄儾┎僧惵?，網(wǎng)羅遺事逸事，把它記錄下來(lái)垂范后來(lái)者。

【67、】 君子不患位之不尊，而患德之不崇，不恥祿之不夥，而恥智之不博。

【注釋】《后漢書(shū)·張衡傳》。

【解析】君子不擔(dān)心地位的底下，而害怕德行的淺??；不以錢(qián)財(cái)?shù)木o缺為恥辱，卻因才智的貧乏而羞愧。這句話(huà)出自張衡的《應(yīng)閑》一文。它闡明了君子看重德行與智慧，輕視錢(qián)財(cái)與地位的道理。從中可見(jiàn)張衡尚德輕財(cái)?shù)娜烁瘛?/p>

【68、】 同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷。

【注釋】《梁書(shū)·文學(xué)下》。

【解析】無(wú)論是相同或相異，均不在乎它是古人的還是今人的，都要像剖解肌肉紋理那樣，進(jìn)行有條有理的論述，力求做到公允、恰當(dāng)。這里說(shuō)明了劉勰品評(píng)文章的態(tài)度。他絕不會(huì)因人廢言，而是根據(jù)文章自身的價(jià)值，進(jìn)行較為客觀(guān)、公正的評(píng)價(jià)。這種態(tài)度是應(yīng)當(dāng)取法、借鑒的。后人對(duì)其評(píng)價(jià)也很高，認(rèn)為是“作者之章程、藝林之準(zhǔn)的也”。

【69、】 夫吏者，民之師也，車(chē)駕衣服宜稱(chēng)。

【注釋】《漢書(shū)·景帝紀(jì)》。

【解析】大小官吏應(yīng)該為萬(wàn)民師表，作百姓榜樣。因此，他們的衣食住行都應(yīng)該有一定標(biāo)準(zhǔn)，與自己的職位相稱(chēng)。西漢初年，官吏大多來(lái)自民間，以戰(zhàn)功封官。文景之后，封建國(guó)家制度得到完善。因此景帝就制定了明確的等級(jí)劃分制度，完善官僚體制。這是正常統(tǒng)治秩序的要求與反映，也是社會(huì)進(jìn)步與人類(lèi)文明的一種體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)了官吏的形象與責(zé)任，但同時(shí)也助長(zhǎng)了等級(jí)劃分的風(fēng)氣。

【70、】 天下想望至治，惟有以崇德布化，惠恤黎庶，則兆民幸甚。

【注釋】《三國(guó)志·桓二陳徐衛(wèi)盧傳經(jīng)二十二》。

【解析】曹操當(dāng)政之初，陳群上疏：天下想要達(dá)到治世，只有推崇德政和節(jié)儉之道，體恤黎民百姓，則人民無(wú)比幸運(yùn)。赤壁之戰(zhàn)后魏、蜀、吳三分天下，戰(zhàn)事減少，這時(shí)最重要的是安撫百姓，與民休息，發(fā)展生產(chǎn)。例如楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)后，劉邦實(shí)行黃老政策，既收攬了民心，鞏固了統(tǒng)治，又恢復(fù)和發(fā)展了生產(chǎn)，為西漢的經(jīng)濟(jì)繁榮奠定了基礎(chǔ)。

【71、】 家累千金，坐不垂堂。

【注釋】《史記·司馬相如列傳》。此句出自司馬相如《上書(shū)諫獵》。垂堂：近屋檐處。

【解析】這是兩句俗語(yǔ)，意思是說(shuō)：“家里有千金的人，坐的時(shí)候不靠近屋檐之下。”為什么呢？原因是以防萬(wàn)一瓦片掉下來(lái)傷人。富人尚且自愛(ài)，何況萬(wàn)乘之尊呢？這是勸說(shuō)皇上禁獵以防不測(cè)。

【72、】 枯柏以應(yīng)其誠(chéng)，驚雷以危其慮。

【注釋】《晉書(shū)·列傳第五十八·孝友》。鮮活的柏樹(shù)因?yàn)樗谋瘋菸?，令人驚駭?shù)睦茁暿顾麨槿赂改笓?dān)憂(yōu)。

【解析】王裒少有節(jié)操，講禮節(jié)。因父親被朝廷處斬，不與朝廷合作，隱居教書(shū)。在父親墓旁蓋房居住，早晚到墓前拜跪，淚水淋到柏樹(shù)上競(jìng)使柏樹(shù)枯萎了。母親生前害怕打雷，每遇這種天氣，他就到墓旁陪伴母親?！靶ⅰ笔侵腥A民族傳統(tǒng)美德，《二十四孝圖》多是講怎么遂父母心意，父母死后仍懷有如此深情，誠(chéng)為可貴。

【73、】 水清無(wú)大魚(yú)，察政不得下和。宜蕩佚簡(jiǎn)易，寬小過(guò)，總大綱而已。

【注釋】《后漢書(shū)·班超傳》。

【解析】水至清則無(wú)大魚(yú)，政至察則下不和。為政之道，理當(dāng)平易近人，寬恕小的過(guò)失，把握大的原則。任尚接替了班超的職位后，就治理西域一事向班超請(qǐng)教方法。班超認(rèn)為，塞外諸國(guó)，常懷二心，在處理與他們的關(guān)系時(shí)，不可過(guò)于苛刻認(rèn)真，應(yīng)當(dāng)寬簡(jiǎn)疏蕩，恕小過(guò)而總大綱。任尚不以為然，后來(lái)，在他治理西域時(shí)因?yàn)檎o(wú)方導(dǎo)致西域諸國(guó)降而叛亂。等再想起班超的話(huà)，為時(shí)已晚。班超的話(huà)說(shuō)明，統(tǒng)治者為政應(yīng)當(dāng)總攬大局，不拘泥于細(xì)枝末節(jié)，這樣才能綱舉目張，游刃有余。

【74、】 恃德者昌，恃力者亡。

【注釋】《魏書(shū)·李順列傳》。恃(shl)：倚仗。

【解析】憑借仁德治理國(guó)家，他的國(guó)家就會(huì)昌盛；倚仗武力治理國(guó)家，他的國(guó)家就會(huì)滅亡?！疤煜?，馬上得之，不能馬上治之?！钡妹裥恼叩锰煜?，民心是無(wú)法靠武力強(qiáng)迫得到的。齊桓公推行仁政，取得霸主之位；秦二世殘暴濫罰，終究短命而亡。

【75、】 家貧則思良妻，國(guó)亂則思良相。

【注釋】《史記·魏世家》。

【解析】這是中山相李克教導(dǎo)魏文侯所說(shuō)的話(huà)。家境貧寒就思慕賢惠的妻子，國(guó)家動(dòng)蕩就渴望有才能的宰相。這表明國(guó)家也如同小家庭一樣，急風(fēng)暴雨之時(shí)，最需要的是能夠默默掌握風(fēng)雨飄搖中的小舟的舵手。

【76、】 人而不仁，古今共疾。

【注釋】《南史·列傳第二十五》。疾：痛恨。

【解析】孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“有殺身以成仁，無(wú)求身以害仁?！比?，是儒家理想道德境界的最高標(biāo)準(zhǔn)。不仁的人，從古到今都遭到痛恨。武則天貴為有唐一代女皇，但其殺人如麻，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，毫無(wú)仁義可言，故遭到后世的斥責(zé)。而劉備仁厚愛(ài)人，三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮出山，仁義之舉打動(dòng)諸葛亮，使他走出隴畝共議天下大事。

【77、】 官得其人，則政平訟理；政平故民富實(shí)，訟理則囹圄空虛。

【注釋】《三國(guó)志·任蘇杜鄭倉(cāng)傳第十六》。

【解析】杜幾之子杜恕說(shuō)：如果官職由稱(chēng)職的人擔(dān)任，那么政治就會(huì)清明，案件就會(huì)得到公正的判決。政治清明則人民生活富裕，案件公判則罪犯減少，監(jiān)獄空虛。意即選拔官吏要德為先行，任用品德高尚、正直、清廉為公的人才，否則政不平、理不訟，導(dǎo)致國(guó)家政治黑暗，腐敗成風(fēng)，政權(quán)岌岌可危。

【78、】 歸師勿遏，古人畏之，死地之兵，不可輕也。

【注釋】《南史·列傳第十五》。遏：阻止。

【解析】魏國(guó)圍攻鐘離，欣泰聽(tīng)從崔慧景的話(huà)，放走了歸兵?；劬皠裾f(shuō)欣泰時(shí)說(shuō)了上面的話(huà)?；貭I(yíng)的軍隊(duì)不能阻擋，連古人都畏懼他們，陷于死地的軍隊(duì)，不能輕視。兵家常言“置之死地而后生”，歸師與死地兵均是豁出性命的軍隊(duì)，他們無(wú)所顧忌，因而勇往直前，不可阻擋。

【79、】 忠臣殉國(guó)，不謀其報(bào)。

【注釋】《南史·列傳第三十》。

【解析】忠臣報(bào)效國(guó)家，并不貪圖什么回報(bào)。宋代大詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)，臨終前作詩(shī)《示兒》還念念不忘復(fù)國(guó)之事：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同，王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！彼@樣忠心耿耿，只是渴望國(guó)家統(tǒng)一，并不為個(gè)人私利謀劃。若貪圖回報(bào)，忠臣也不會(huì)以身殉國(guó)了。

【80、】 車(chē)如流水，馬似游龍。

【注釋】《后漢書(shū)·馬皇后紀(jì)》。

【解析】車(chē)水馬龍用來(lái)形容車(chē)馬來(lái)來(lái)往往，絡(luò)繹不絕。明帝馬皇后為人賢明，章帝登基后尊之為皇太后，并要分封諸舅。馬太后擔(dān)心她的哥哥們會(huì)因此而驕奢，招災(zāi)惹禍，故堅(jiān)決不許。一次她去看馬家子弟，見(jiàn)他們車(chē)如流水，馬似游龍，連仆人都奢華異常。馬太后從此停發(fā)了諸兄的年俸，以告誡他們勤勞節(jié)儉，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)家。馬太后深明大義，堪稱(chēng)賢后。

【81、】 力田不如逢年，善仕不如遇合。

【注釋】《史記·佞幸列傳》。力田：努力耕種。逢年：碰上好年成。善仕：會(huì)做官。遇合：得到君王的賞識(shí)。

【解析】命運(yùn)常常捉弄人，機(jī)遇在人命運(yùn)中所起的作用是不容忽視的，以至人們發(fā)出“努力耕田，不如遇上豐年；善于做官，不如和皇帝老子交攀”的感嘆。

漢代有一種被稱(chēng)作“佞幸”的人物，他們根本沒(méi)有什么才能，只是因?yàn)樯朴谌∶暮陀懞没实?，因而得以和皇帝親近，并且紅得發(fā)紫，以至公卿大臣們辦事都要通過(guò)他們打通關(guān)節(jié)。

【82、】 匈奴未平，無(wú)以家為也。

【注釋】《史記-衛(wèi)將軍驃騎列傳》。

【解析】衛(wèi)青是漢朝打擊匈奴的主將，立有赫赫戰(zhàn)功。他為打擊匈奴嘔心瀝血，天子曾為他興建府第，并讓他前去視察，衛(wèi)青說(shuō)：“匈奴沒(méi)有消滅，哪有心思顧家呢？”表達(dá)了衛(wèi)青誓把匈奴逐出中原，使?jié)h朝邊塞永保安寧的愛(ài)國(guó)情懷。

【83、】 刑罰不中，則民無(wú)所措手足。

【注釋】《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)上》。

【解析】如果刑罰不公正，那么人民就會(huì)手足無(wú)措。這本是《論語(yǔ)·子路》中的一句話(huà)，這里被劉秀引用。劉秀建立東漢政權(quán)后，大赦天下，并下詔減輕刑罰，以改變當(dāng)時(shí)刑罰苛刻、冤獄百出的現(xiàn)狀。劉邦的這一舉措，體現(xiàn)了儒家“仁政”“愛(ài)民”的思想。

【84、】 孝治天下者不絕人之親，仁施四海者不乏人之祀。

【注釋】《三國(guó)志·呂布臧洪傳第七》。

【解析】太祖曹操擒得陳宮后，問(wèn)他是否想讓母親及女兒活下去，陳宮說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)以孝治理天下的人不滅絕別人的親人，仁義施于四海的人不能缺少別人的祭祀之禮，我母親及女兒的生與死在于你，不取決于我。陳宮認(rèn)為曹操是個(gè)明君，所以臨死進(jìn)言。而曹操也確實(shí)用實(shí)際行動(dòng)證明了他的為人，“太祖召養(yǎng)其母終其身，嫁其女”。中國(guó)封建禮教中以“孝”為先，行孝道是明君的必要條件之一。

【85、】 性明者欲簡(jiǎn)，嗜繁者氣惛。

【注釋】《宋書(shū)·顏延之傳》。

【解析】這里提到了導(dǎo)致“欲簡(jiǎn)”和“氣悟”的原因。只有減少了“欲”，才能免受其害，避免“熏心智，耗真情，傷人和，犯天性”，嗜望煩多，H然就會(huì)沉溺其中，難以自拔。

【86、】 外舉不隱仇，內(nèi)舉不隱子。

【注釋】《史記·晉世家》。舉：推薦人才。隱：隱避，即埋沒(méi)或回避的意思。

【解析】推薦外面的人才，不埋沒(méi)自己的仇人；推薦家人，不回避自己的兒子。這真正做到了公正無(wú)私，因而得到人們衷心地贊美。這一品格的典范是晉國(guó)的祁奚。一次晉悼公向他詢(xún)伺可以任用的人，他薦舉了解狐，解狐本是他的仇人；再問(wèn)，他薦舉祁午，祁午是他的兒子。結(jié)果這兩個(gè)人都很稱(chēng)職。

【87、】 討賊，大順也；拯時(shí)，大業(yè)也。

【注釋】《北齊書(shū)·帝紀(jì)第一》！

【解析】齊神武帝高歡殺牛給士卒吃，準(zhǔn)備討伐氽朱氏。封隆之進(jìn)諫說(shuō)：“千年才有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，普天下人都覺(jué)得幸運(yùn)。”神武帝說(shuō)：“討伐逆賊，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展；拯救時(shí)政，是豐功偉業(yè)。我雖然沒(méi)有武力，但用死去成就這件事，又怎么能受責(zé)備呢？”此言表明了神武帝討伐逆賊，建立豐功偉業(yè)的決心。

【88、】 舉大事必有所資。

【注釋】《南史·列傳第四十三》。

【解析】侯景假傳圣旨免去會(huì)理的官職，會(huì)理與柳敬禮謀劃攻打他。敬禮認(rèn)為，發(fā)動(dòng)攻勢(shì)一定要有裝備和軍隊(duì)，戰(zhàn)爭(zhēng)中最基本的要素就是士兵和裝備。

高素質(zhì)的士兵和精良的武器裝備是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要保證。敬禮提出的這一軍事原則有重要意義。

【89、】 男兒當(dāng)提劍汗馬以取公侯，何能如先生為博士也。

【注釋】《周書(shū)·列傳第十一》。

【解析】周宗室宇文貴小時(shí)候，跟從老師做學(xué)問(wèn)，他常常扔下書(shū)本感嘆：“男子漢應(yīng)當(dāng)騎馬揮劍取得公侯的爵位，怎么能像老師～樣成為學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者呢？”可見(jiàn)，宇文貴崇尚武力，向往通過(guò)廝殺疆場(chǎng)取得功名利祿。后來(lái)，他果真統(tǒng)領(lǐng)大軍屢戰(zhàn)沙場(chǎng)。

【90、】 善治者，務(wù)儉約，重民力也；惡政者，從心恣欲，觸情而發(fā)也。

【注釋】《三國(guó)志·辛毗楊阜高堂隆傳第二十五》。

【解析】楊阜上疏曹操說(shuō)：賢君一定勤儉節(jié)約，愛(ài)惜民力，而昏君恣意妄為，毫無(wú)顧忌。作為國(guó)君，凡事要三思而后行，除了群臣的進(jìn)諫和監(jiān)督，最重要的是自身做事要有一定的準(zhǔn)則，不可隨心所欲，放松自己。這在唐玄宗身上表現(xiàn)得尤為明顯。他執(zhí)政前期，勵(lì)精圖治，國(guó)家繁榮昌盛；統(tǒng)治后期，寵愛(ài)楊貴妃，縱情享樂(lè)，不理朝政，重用外戚奸臣，導(dǎo)致“安史之亂”，加速了唐王朝的滅亡。

【91、】 幾者事之微，不可失矣。

【注釋】《周書(shū)·帝紀(jì)第六》。幾(jT)：事情的苗頭或預(yù)兆。

【解析】周武帝準(zhǔn)備攻打晉州，諸將大多不愿意去。武帝說(shuō)：“事情的苗頭往往很隱微，不能失去。你們?nèi)粲凶柚管婈?duì)的，我要用軍法制裁?！贝搜员砻魑涞勖鞑烨锖?，覺(jué)察到了戰(zhàn)局的變化，并能夠把握戰(zhàn)機(jī)，及時(shí)決定出兵。注意事情的苗頭，有預(yù)見(jiàn)性的統(tǒng)觀(guān)全局，對(duì)我們今天也有很重要的借鑒意義。

【92、】 貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。

【注釋】《史記·貨殖列傳》。反：返回。

【解析】前兩句是春秋時(shí)期越國(guó)大商人、大謀略家計(jì)然總結(jié)的物價(jià)漲落規(guī)律：貨物漲到最高的極限就會(huì)下跌，返歸于賤，跌到極限就會(huì)上漲，返歸于貴。

后兩句是針對(duì)這一規(guī)律所制定的經(jīng)營(yíng)策略：當(dāng)物價(jià)漲到一定極限之時(shí)，就要把貨物看作糞土一樣毫不可惜地拋售出去，當(dāng)價(jià)跌到一定極限之時(shí)，就要把貨物視同珠寶一樣，毫不猶豫地收購(gòu)進(jìn)來(lái)。

【93、】 文籍雖滿(mǎn)腹，不如一囊錢(qián)。

【注釋】《后漢書(shū)·文苑趙壹傳》。

【解析】趙壹懷才不遇，特立獨(dú)行。著《刺世疾邪賦》以抨擊奸邪得勢(shì)、富貴稱(chēng)賢的世態(tài)，為抱才而困的賢才鳴不平。在重錢(qián)不重才的社會(huì)里，趙壹深感文籍滿(mǎn)腹，不如一袋金錢(qián)，于是發(fā)而為嘆，體現(xiàn)了他的不滿(mǎn)與無(wú)奈。

【94、】 簡(jiǎn)而不失，淡而不流，古之所謂名臣。

【注釋】《南史·列傳第十》。

【解析】謝弘微性情寬厚，深得文帝賞識(shí)，與王惠、王球共以簡(jiǎn)淡并稱(chēng)。沈約認(rèn)為王惠簡(jiǎn)，而王球淡，只有弘微可稱(chēng)之為簡(jiǎn)淡。南朝風(fēng)行人物品評(píng)，《世說(shuō)新語(yǔ)》便記載了各類(lèi)人物的風(fēng)貌，簡(jiǎn)淡是其中概括人物風(fēng)采的一個(gè)詞，形容人簡(jiǎn)約淡雅，不流于俗。當(dāng)時(shí)，還以沖淡、典雅、明麗、清靡等詞形容人物的神采風(fēng)貌，表現(xiàn)他們的精神世界。

【95、】 有南面之尊，無(wú)總御之實(shí)。

【注釋】《晉書(shū)·載記第十七·姚興上》。雖有南面稱(chēng)王的至尊地位，而沒(méi)有總體統(tǒng)治各方的實(shí)際權(quán)力。

【解析】京兆韋華等率襄陽(yáng)流民一萬(wàn)人背叛晉朝，投奔姚興。姚興問(wèn)韋華，晉朝南遷以來(lái)一直太平，現(xiàn)在怎么樣？韋華說(shuō)皇帝無(wú)實(shí)權(quán)，宰相輔國(guó)把持朝政，政令難以統(tǒng)一，政權(quán)落在王公貴族之手。確實(shí)，晉室朝政、兵權(quán)一直由王謝舊族和外戚控制，使得王敦、桓玄先后謀反，劉裕在征討桓玄中勢(shì)力壯大，終于滅了晉朝。

【96、】 不患貧而患不安。

【注釋】《魏書(shū)·高閭列傳》。

【解析】不害怕貧窮，害怕不安于貧窮?！鞍藏殬?lè)道”是儒家所提倡的立身處世的態(tài)度。提倡處于貧困境地，仍要以守道為樂(lè)，行不逾方，進(jìn)退履繩。這其實(shí)是封建統(tǒng)治階級(jí)的一種愚民政策，目的是讓人民永遠(yuǎn)安于現(xiàn)狀，那社會(huì)就安定太平了。

【97、】 王者之宰民也，莫不同四海，一遠(yuǎn)近，為父母而子之。

【注釋】《周書(shū)·帝紀(jì)第四》。

【解析】周世宗下詔放免自元年以來(lái)，被掠人周境的人。他指出：“君王統(tǒng)治人民，沒(méi)有不統(tǒng)一國(guó)內(nèi)，使遠(yuǎn)處和近處一致的，沒(méi)有不為民父母，把人民看作自己的孩子的?！蓖瑫r(shí)，他認(rèn)為天下的土地往往因?yàn)楫?dāng)時(shí)的境況而阻隔為東西不同的境地，以致使疆場(chǎng)上出現(xiàn)了互相劫掠的現(xiàn)象。周世宗此言表達(dá)了封建帝王天下大同的想法。

【98、】 我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。

【注釋】《史記·魯周公世家》。沐：洗頭發(fā)。捉發(fā)：提起頭發(fā)。吐哺(ba)：吐出口中所吃食物。

【解析】周公是古代最懂得尊重人才的人，他常常洗一次頭三次提起頭發(fā)，吃一頓飯三次吐出口中的食物，頻頻起身接待來(lái)訪(fǎng)的人，唯恐失掉天下的人才。

這說(shuō)明了他待士的誠(chéng)心和對(duì)人才的重視。

【99、】 楚雖三戶(hù)，亡秦必楚。

【注釋】《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》。三戶(hù)：指三戶(hù)人家，極言其少。楚國(guó)即使只剩三戶(hù)人家，滅亡秦國(guó)的必定還是楚國(guó)。這是當(dāng)時(shí)在楚地流行的預(yù)言秦滅亡的讖語(yǔ)。

【解析】這個(gè)讖語(yǔ)表明楚人對(duì)秦朝的仇恨，也表明楚人最具復(fù)仇意識(shí)，最具反抗意識(shí)。秦始皇統(tǒng)一天下后，大興土木，筑長(zhǎng)城，修陵墓，對(duì)國(guó)內(nèi)人民的壓迫日盛一日，十分暴虐，這就為它的滅亡埋下了禍根。再加上它以武力吞并六國(guó)，六國(guó)雖亡而民心不服，尤其是楚地的人。陳勝、吳廣農(nóng)民大起義的風(fēng)暴從秦地刮起，最后還是楚人項(xiàng)羽率楚人消滅了秦軍的主力。這一讖語(yǔ)反映的是當(dāng)時(shí)天下的人心向背，也是對(duì)在楚地起兵響應(yīng)陳勝、吳廣的項(xiàng)梁、項(xiàng)羽的肯定。

【100、】 功少而最完，勢(shì)疏而最忠。

【注釋】《漢書(shū)·賈誼傳》。

【解析】功勞少的人最易于保全自己，地位低、勢(shì)力小的臣子對(duì)君主最忠心。所謂“高位多災(zāi)禍，榮名穢人身”即為此理。韓信、彭越因權(quán)傾天下，危及王權(quán)而被誅，樊噲、周勃因勢(shì)單權(quán)疏而得以遠(yuǎn)禍全身。賈誼基于以上事實(shí)，總結(jié)了西漢諸侯王同中央政權(quán)的利害關(guān)系后，得出了“功少而最完，勢(shì)疏而最忠”的結(jié)論。他認(rèn)為韓信等并非天生有反叛之心，只是因?yàn)樗麢?quán)及人主的顯赫地位，才招來(lái)殺身之禍。