奧古斯特.孔德是社會(huì)學(xué)的奠基人，先生從 《論實(shí)證哲學(xué)精神》來(lái)詮釋滿足真正哲學(xué)精神的特點(diǎn)，探究社會(huì)學(xué)研究之本。

在本書(shū)中，作者首先從人類(lèi)思辨發(fā)展的三階段（即神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段）出發(fā)，論證了人類(lèi)思辨在宗教上、哲學(xué)上和社會(huì)組織形式上的相應(yīng)表現(xiàn)，進(jìn)而把人類(lèi)社會(huì)歷史完全歸結(jié)為人類(lèi)理智發(fā)展史。他認(rèn)為社會(huì)同自然本質(zhì)完全一樣，所以對(duì)于自然科學(xué)所用的研究方法完全可用于對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究。我們通常意義上的社會(huì)學(xué)研究才隨之得以壯大。

本文分為三個(gè)大的章節(jié)，第一章用大量筆墨講述了關(guān)于真正哲學(xué)精神即實(shí)證精神的性質(zhì)及使命；第二章對(duì)實(shí)證主義廣泛傳播所表現(xiàn)的及其重要的社會(huì)意義進(jìn)行了簡(jiǎn)要評(píng)述；最后則展現(xiàn)了實(shí)證原則在天文科學(xué)中按照其真正百科地位的特殊應(yīng)用。

孔德先生為了界定“實(shí)證哲學(xué)的基本精神”，首先簡(jiǎn)明扼要的對(duì)他之前的著作《實(shí)證哲學(xué)教程》中關(guān)于人類(lèi)整個(gè)認(rèn)識(shí)演變的重大規(guī)律進(jìn)行了重述，即臨時(shí)性和預(yù)備性的神學(xué)階段、含過(guò)渡目標(biāo)的形而上學(xué)階段和唯一完全正常的實(shí)證階段。經(jīng)過(guò)人類(lèi)漫長(zhǎng)歷史的演變，先生通過(guò)敘述神學(xué)的必然瓦解、相繼形而上學(xué)的瓦解，最終得出實(shí)證達(dá)到自成體系的程度。首先孔德先生承認(rèn)了神學(xué)階段作為一個(gè)具有開(kāi)拓性、臨時(shí)性的人類(lèi)史上的第一次飛躍性思辨是必然的，唯有神學(xué)哲學(xué)適應(yīng)人類(lèi)的童年時(shí)代。但是隨著神學(xué)由拜物教到多神教最后到一神教的自我發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到規(guī)律的普遍性，人類(lèi)的智慧是上升的，從而神學(xué)必然瓦解，從而導(dǎo)致人類(lèi)思辨進(jìn)入形而上學(xué)階段。先生強(qiáng)調(diào)了形而上學(xué)階段的過(guò)渡作用，它通過(guò)逐漸瓦解神學(xué)體系，消極地促進(jìn)了近代文明的根本發(fā)展。人們處處以單純的規(guī)律探求來(lái)代替無(wú)法認(rèn)識(shí)的起因作為人類(lèi)智慧成熟的根本革命，人類(lèi)從此踏入了實(shí)證階段?？椎孪壬岢隽恕皩?shí)證”的五個(gè)鮮明特征，即真實(shí)、用與無(wú)用的對(duì)比、肯定與猶豫的對(duì)立、以精確對(duì)照模糊以及最后的作為否定的反義詞。他認(rèn)為真正的實(shí)證哲學(xué)精神是將單純的良知系統(tǒng)地延伸到一切真正可及的思辨中去，以實(shí)踐為使命，為了預(yù)測(cè)而觀察，根據(jù)自然規(guī)律不變的普遍信條研究社會(huì)現(xiàn)狀，以便推測(cè)未來(lái)。

孔德先生從三個(gè)方面論述了廣泛傳播實(shí)證哲學(xué)精神重要的社會(huì)意義，即達(dá)成秩序與進(jìn)步之間的基本協(xié)調(diào)、維護(hù)道德規(guī)范、制定深得人心的社會(huì)政策。首先作者認(rèn)為秩序是進(jìn)步的基本條件，進(jìn)步則成為秩序的必然目標(biāo)，實(shí)證尤為重要。其一實(shí)證精神在科學(xué)方面和邏輯方面給予秩序強(qiáng)有力的直接保證；其二實(shí)證精神注重科學(xué)事實(shí)，把實(shí)際知識(shí)的推廣與完善視為各種理論工作的主要目標(biāo)，使人類(lèi)生活在條件方面和性質(zhì)方面獲得不斷的改進(jìn)。作者提出早期神學(xué)對(duì)于道德的維護(hù)是必不可少的，但它總是關(guān)心個(gè)人利益，將人類(lèi)社會(huì)處于個(gè)體的聚會(huì)隨著人類(lèi)智慧的進(jìn)步，神學(xué)必然引起對(duì)道德的偏離。作者認(rèn)為實(shí)證精神擁有直接的社會(huì)學(xué)，傾向于突出個(gè)體與全體各方面的聯(lián)系，謀求公眾利益，與社會(huì)普遍良知直接相連，從而維護(hù)社會(huì)道德規(guī)范。在作者看來(lái)，自重大危機(jī)開(kāi)始以來(lái)，人們并不是根據(jù)自己實(shí)際固有的觀點(diǎn)和追求的目標(biāo)參與重大的政治斗爭(zhēng)，唯有實(shí)證哲學(xué)運(yùn)動(dòng)所固有的社會(huì)學(xué)說(shuō)的自發(fā)性質(zhì)從輿論和世俗兩個(gè)方面去實(shí)現(xiàn)民眾重大利益。

最后，孔德先生認(rèn)為應(yīng)建立一種基本秩序，從而確定實(shí)證原則其真正的百科地位并特殊應(yīng)用。作者首先提出這樣一種基本秩序根據(jù)個(gè)體進(jìn)化和集體進(jìn)化的基本同一性必須滿足兩個(gè)基本條件，即學(xué)理的和歷史的。但此見(jiàn)解并未符合實(shí)證學(xué)科必不可缺的連貫性和自發(fā)性條件，人們由此便發(fā)現(xiàn)六門(mén)基本學(xué)科不變的序列：數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)。它們即是歷史的和學(xué)理的，同時(shí)又是科學(xué)的和邏輯的。作者認(rèn)為實(shí)證精神在其最初發(fā)展階段中，大體從低級(jí)學(xué)科逐漸擴(kuò)展到高級(jí)學(xué)科，當(dāng)每門(mén)科學(xué)自身的獨(dú)特性充分鞏固，就能獲得真正的實(shí)證性。實(shí)證狀態(tài)將在最末學(xué)科即社會(huì)學(xué)的推動(dòng)下前進(jìn)，即作者認(rèn)為實(shí)證將在社會(huì)學(xué)中廣泛應(yīng)用。

我是寧缺，希望社會(huì)生活中的你什么也不缺，如果有，我們一起來(lái)填補(bǔ)。