作

孔德認(rèn)為：人類知識的每一門類，都連續(xù)經(jīng)過了三個(gè)階段。第一個(gè)階段是“神學(xué)的”階段，在這一階段，一切事件都被歸于上帝和神靈的活動。第二個(gè)階段是“形而上學(xué)的”階段，在這一階段，上帝或神圣的力量的意志被抽象概念所取代。第三個(gè)或“實(shí)證的”階段，是當(dāng)科學(xué)的解釋取代了形而上學(xué)的時(shí)候所達(dá)到的，是人類智力發(fā)展的最高階段。這個(gè)“三級定律”被孔德用來說明人類社會是不斷發(fā)展、進(jìn)步的，而科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，其過程也是如此。

孔德認(rèn)為，實(shí)證科學(xué)是實(shí)證主義的根本基礎(chǔ)，其在社會發(fā)展中的重要性是不言而喻的?？椎聦?shí)證科學(xué)的認(rèn)定規(guī)定了嚴(yán)格的構(gòu)成要素，認(rèn)為只有完全建立在事實(shí)之上，其確定性得到普遍承認(rèn)，能夠應(yīng)用假說手段把與之相關(guān)的一切基礎(chǔ)事實(shí)結(jié)合起來的才能被稱之為實(shí)證科學(xué)。

由此可見，孔德的實(shí)證主義是以實(shí)證科學(xué)為其出發(fā)點(diǎn)的，對事實(shí)進(jìn)行觀察，把觀察到的事實(shí)作為假說的根據(jù)，并以此來構(gòu)建實(shí)證科學(xué)。他并認(rèn)為，實(shí)證科學(xué)的事實(shí)必須通過合乎科學(xué)紀(jì)律的嚴(yán)格觀察才能夠被確定，通過對現(xiàn)象的觀察，才可能發(fā)現(xiàn)事物諸現(xiàn)象之間經(jīng)常、重復(fù)出現(xiàn)的規(guī)律。實(shí)證科學(xué)的任務(wù)就在于此。因此，作為“科學(xué)中的科學(xué)東西”的實(shí)證主義，也就需要對各種實(shí)證科學(xué)的研究對象、方法、規(guī)律進(jìn)行比較和分析?？椎聻榇私?gòu)出一套“百科全書階梯式”的方法，來對應(yīng)各種科學(xué)研究現(xiàn)象的復(fù)雜程度，這就確立了由數(shù)學(xué)經(jīng)天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)最后至社會學(xué)的排序。社會現(xiàn)象的研究方法也就呈現(xiàn)出了紛繁多樣的趨勢，拓寬和深化了對社會現(xiàn)象研究的角度及精度。

實(shí)證精神為實(shí)證哲學(xué)之精粹，孔德的一生也正是一名實(shí)證精神踐行者的一生，特別是，他晚年倡導(dǎo)的人道教實(shí)踐，更表現(xiàn)了他企圖根據(jù)實(shí)證精神來改造社會的努力。

孔德的實(shí)證主義重視科學(xué)的研究和發(fā)現(xiàn)，他對科學(xué)的重視又與滿足人們的需要聯(lián)系在一起。他強(qiáng)調(diào)，科學(xué)的觀察研究“離開人又總是為了更好地回到人的方面去”，這糾正了那種認(rèn)為科學(xué)的任務(wù)只在于發(fā)現(xiàn)規(guī)律，而忽視科學(xué)自身及發(fā)現(xiàn)科學(xué)的活動對人類所具有的積極意義那樣的錯(cuò)誤觀念。

實(shí)證主義對社會道德、秩序、進(jìn)步、和平、和諧這些理想的追求，亙古以來，一直也包含在人類對美好生活的追求之中。實(shí)證主義并不反對人們對物質(zhì)利益的追求，它反對的是對物質(zhì)利益的極端重視，這種極端重視不唯使人誤解實(shí)證主義與它的聯(lián)系，危害科學(xué)的前途，同時(shí)也使人“傾向于將實(shí)證思辨僅僅局限在有直接效用的研究上”，這對我們今天開展科學(xué)研究是一個(gè)非常有遠(yuǎn)見的警示。