辯證思維是將對象作為整體，從其內(nèi)在的矛盾運動，變化及各個方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行分析，從本質(zhì)上系統(tǒng)地，完整地認(rèn)識對象。

辯證法是一種化解不同意見的研究問題的方法。

下面介紹下其主要特點：

1.質(zhì)量互變規(guī)律

質(zhì)變和量變是事物運動發(fā)展的兩種基本形式。

量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起量變。

一件事情堅持做下去，不斷積累數(shù)量，到了一定程度就會發(fā)生質(zhì)變，那個效果就出來了。

每天去跑跑步，運動一下，不斷地積累，身體就越來越健康。

同樣，數(shù)量也反過來影響質(zhì)量。

同時開展的任務(wù)太多了，勢必?zé)o法專注，力量就分散了，可能就過猶不及，欲速則不達(dá)了。

《孫子兵法》中也強(qiáng)調(diào)了集中能量的重要性：

故形人而我無形，則我專而敵分；我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。

2.對立統(tǒng)一規(guī)律

無論在什么領(lǐng)域，事物內(nèi)部以及事物之間都包含著矛盾；而矛盾雙方的統(tǒng)一與斗爭，又推動著事物的運動，變化和發(fā)展。

關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：

1.物質(zhì)存在，具有無限復(fù)雜的多樣性和豐富多彩的運動形式。

2.物質(zhì)世界處在永恒的運動，變化和發(fā)展之中。

3.時間與空間是運動著的物質(zhì)的存在形式。

4.物質(zhì)運動有著自身的客觀規(guī)律。

5.意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是高度組織起來的物質(zhì)。

物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒運動的，統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的萬事萬物，都處在相互作用的普遍聯(lián)系之中，都處在不斷產(chǎn)生，不斷消亡的運動中，都處在變化和發(fā)展的永恒過程中。

老子：禍兮福之所倚，福兮禍之所至。

順境和逆境是相互轉(zhuǎn)化的；碰到逆境之時，始終持有積極態(tài)度，就能轉(zhuǎn)危為安，逢兇化吉。

南宋詩人陸游：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

中國俗語：車到山前必有路，船到橋頭自然直。

說的也就是這個理，不要以為無路可走了；轉(zhuǎn)個彎，等待一下，就看到了曙光，等到了機(jī)會，遇見了貴人。

塞翁失馬的故事：

一次，塞翁的馬無緣無故跑到了胡人住地，人們都為此來寬慰他。

老人卻說：這怎么就不是一種福氣呢？

過了幾個月，那匹失馬帶著胡人的許多良駒回來了。

人們都前來祝賀他，老人又說：這怎么就不是一種災(zāi)禍呢？

后來，塞翁的兒子愛好騎馬，結(jié)果從馬上掉下來，摔斷了腿。

人們都前來慰問他，老人說：這怎么就不是一件好事呢？

過了一年，胡人大舉入侵邊塞，健壯男子都被征兵去作戰(zhàn)。

邊塞附近的人，死亡眾多，唯有塞翁的兒子因為腿瘸的緣故免于征戰(zhàn)，父子倆一同保全了性命。

3.否定之否定

揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，表明了事物發(fā)展并不是直線前進(jìn)，而是螺旋式上升的。

在否定中包含著肯定，并不是全面徹底的否定，而是有肯定因素，包含在其中的否定。

否定的結(jié)果不是消解為空無，什么都沒有了，而是具有新的內(nèi)容，新的形式出現(xiàn)。

整個發(fā)展過程經(jīng)歷了：

1.現(xiàn)象A。

2.否定B。

3.產(chǎn)生新現(xiàn)象，非A非B。

第一次否定屬于抽象的否定；第二次否定則是具體的否定。

否定之否定揭示了矛盾運動過程的特點，告訴我們，矛盾運動是生命力的表現(xiàn)，其特點是自我否定，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。

4.矛盾分析法

矛盾分析法是指運用矛盾觀點，分析事物內(nèi)部的各個方面及其運動的狀況，達(dá)到認(rèn)識客觀事物的目的。

堅持對立統(tǒng)一的觀點，從統(tǒng)一中看到對立，從對立中看到統(tǒng)一。

其中有四個要素：

一是兩點論：防止片面性，切忌顧此失彼。

二是重點論：善于把握主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面；突出重點，抓住關(guān)鍵。

三是矛盾的普遍性和特殊性相結(jié)合：既要具體分析事物的具體情況，也就是具體問題具體分析；同時要注意，不要使具體的事物脫離普遍聯(lián)系。

四是發(fā)展論：分析矛盾的動態(tài)，防止思想僵化。

今天和老婆吵架了，明天又和好了；后天因為一只牙膏問題，又鬧掰了，就在矛盾當(dāng)中，進(jìn)進(jìn)退退，恩恩愛愛，吵吵鬧鬧地過著日子。

這當(dāng)中，有對配偶不滿意的部分，不滿意中又欣賞著彼此的優(yōu)點。

5.實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

要求我們積極投身實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認(rèn)識；堅持理論和實踐相結(jié)合，做到理論和實踐的統(tǒng)一。

任何理念務(wù)必通過親身實踐，到生活中去用一下，才知道對你來說有效果還是沒效果。

認(rèn)識對象是普遍聯(lián)系的，充滿矛盾的；是在實踐基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展的辯證過程；是從不知道到知道，從知之不多到知之較多，從知之不深到知之較深的過程，是從相對真理到絕對真理的過程。

不符合事實本質(zhì)規(guī)律的錯誤認(rèn)識，會把人們的實踐活動引向歧途。

在實踐和認(rèn)識過程中，有了思想的轉(zhuǎn)化；隨著時間的推移，年輕時候的想法， 到了老年可能全變了，重新推翻。

過去以賺錢為核心，現(xiàn)在以養(yǎng)生為重心；吃飯反正也吃不了多少，又不需要穿名牌衣服，開豪車下館子，要這么多錢干嘛。

隨著環(huán)境的調(diào)整，也可能發(fā)生觀念上的改變，不要覺得不可思議；為了前后保持一致，甚至不敢去做出調(diào)整，乃至于固步自封，墨守成規(guī)，因循守舊。

認(rèn)識本身在不斷進(jìn)步，感受以及體驗也隨之進(jìn)步，對于事情的處理方式當(dāng)然會有所不同。

6.真理的條件性和具體性

真理是不可窮盡的，真理是同謬誤相比較而存在，相互斗爭而發(fā)展的。

在認(rèn)識和改造世界的過程中，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實真理和發(fā)展真理。

不顧過程的推移，不隨條件的變化，而發(fā)展和完善真理；只是照搬過去的認(rèn)識，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識，不切實際地運用于另一條件之中，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。

真理和謬誤往往相伴而行，在探索真理的過程中，錯誤是難免的。

犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

最糟糕的情況就是，同樣的錯誤，沒有總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，犯了又犯，不斷吃同樣的苦頭；以至于陷入惡性循環(huán)，深陷泥潭而脫不了身。

辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運動，變化和發(fā)展的，事物都是一分為二的。

揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性；矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發(fā)展。

因此，事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運動，變化和發(fā)展的最根本規(guī)律。