在牛頓力學(xué)中，力的概念是重要的。力是真實(shí)的，無(wú)處不在的。

在愛(ài)因斯坦提出廣義相對(duì)論之前，在自然科學(xué)中，沒(méi)有人會(huì)否定力的存在，也沒(méi)有什么屬性或者規(guī)律與力的概念構(gòu)成邏輯上的沖突，即使那兩個(gè)實(shí)驗(yàn)也并沒(méi)有否定力的存在。在哲學(xué)中，人們使用不一樣的概念，很少會(huì)直接使用物理學(xué)中的概念，但從來(lái)沒(méi)有在思辨邏輯上否定力的存在。在我們的感知中，力，我們是可以觸摸的，我們的視覺(jué)也是可以感知的。那樣的真切，否定它的存在，我們必須拿得出令人信服的、無(wú)一例外的鐵證。

在愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論中，力變成了一種假象，因此也就否定了力的真實(shí)存在。在廣義相對(duì)論中，實(shí)體的運(yùn)動(dòng)不需要力的維護(hù)，而且，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變也不需要力。力完全是一種虛擬的影象。在亞里士多德那里，力的概念是偏離真實(shí)的，實(shí)體的運(yùn)動(dòng)并不需要力的維護(hù)，實(shí)體擁有慣性，正是它維護(hù)了實(shí)體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。伽利略通過(guò)理想實(shí)驗(yàn)推翻了力是維持實(shí)體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因，提出慣性運(yùn)動(dòng)，即勻速運(yùn)動(dòng)的觀念。所謂理想實(shí)驗(yàn)，事實(shí)上就是依據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，進(jìn)行思辨邏輯上的推斷，是論證而不是實(shí)證。否定亞里士多德關(guān)于力的概念是一次物理學(xué)發(fā)展歷史上的飛躍，而且是符合思辨邏輯的。支持牛頓力學(xué)的三個(gè)定律，即牛頓三定律都是與力的概念不可分的，一旦力的概念坍塌了，牛頓力學(xué)也就坍塌了。盡管愛(ài)因斯坦在物理學(xué)的發(fā)展歷史中舉足輕重，但他的成就主要是從狹義相對(duì)論中獲得的，在狹義相對(duì)論中，力的概念是完整的，沒(méi)有受到絲毫的損害。我們姑且把他的廣義相對(duì)論放在一旁，但否定力的真實(shí)，否定力的存在，愛(ài)因斯坦是否充分考慮到對(duì)牛頓力學(xué)在思辨邏輯上的沖擊，否定力也就否定了牛頓力學(xué)。盡管牛頓力學(xué)的邏輯起點(diǎn)是質(zhì)點(diǎn)概念，但力的概念在牛頓力學(xué)中也是根本性的，慣性運(yùn)動(dòng)與力的概念，以及力與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是牛頓力學(xué)的支撐，再者，力的概念更是作為牛頓力學(xué)的理論依據(jù)，比如萬(wàn)有引力。如果否定了力的存在，那么牛頓力學(xué)還有什么成就，還能作為理論依據(jù)嗎？要知道，狹義相對(duì)論是直接建立在牛頓力學(xué)基礎(chǔ)上的，并不同于伽利略的理想實(shí)驗(yàn)與亞里士多德關(guān)于力的概念的顛覆的邏輯關(guān)系，狹義相對(duì)論只是給牛頓力學(xué)加上了一個(gè)邏輯前提的約束，或者說(shuō)對(duì)牛頓力學(xué)加以思辨邏輯上的一個(gè)符合真實(shí)的約束，并沒(méi)有顛覆后者。

我們不妨從狹義相對(duì)論的兩個(gè)邏輯前提來(lái)論證它與牛頓力學(xué)的邏輯關(guān)系，一、相對(duì)性原理，即實(shí)體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變與選擇任何一個(gè)慣性參照系無(wú)關(guān)。這一邏輯前提的假設(shè)在思辨邏輯上沒(méi)有任何困難，在物理學(xué)中，所有的參照系都?xì)w向慣性參照系，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，也只有慣性運(yùn)動(dòng)的實(shí)體才可以作為參照系。選擇不同的慣性參照系，一個(gè)具體實(shí)體的運(yùn)動(dòng)的相對(duì)數(shù)值是不同的，但運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變卻是相同的。這個(gè)規(guī)律是清晰的，不違背思辨邏輯的。牛頓力學(xué)也沒(méi)有和這一邏輯前提存在任何形式的沖突。二、光速不變?cè)?，即?duì)任何一個(gè)慣性參照系而言，光速都是相同的。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，光速不變?cè)硎乔吠椎模?a target="_blank" >光速極限原理才符合真實(shí)。即使光速不變?cè)谶@里也只是說(shuō)光速在某一特定的介質(zhì)里在數(shù)值上不變，在方向上是可以變化的。而且，如果選擇一個(gè)與光速相當(dāng)?shù)膶?shí)體作為參照系，那么光速的相對(duì)速度的數(shù)值將是不同的，但光速的極限速度仍然是成立的。光速的極限速度，在牛頓力學(xué)中沒(méi)有，這一邏輯前提是開(kāi)創(chuàng)性的，是愛(ài)因斯坦的一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，僅僅因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)，愛(ài)因斯坦在物理學(xué)中的地位就是不容否定的。它給牛頓力學(xué)加上了一個(gè)符合真實(shí)的邏輯前提，在牛頓力學(xué)中，實(shí)體運(yùn)動(dòng)速度的改變是無(wú)限的，沒(méi)有約束的，而這將在思辨邏輯上陷入困境，比如芝諾的運(yùn)動(dòng)悖論，所謂愛(ài)因斯坦的假如你能趕上光速的思考與芝諾的運(yùn)動(dòng)悖論在思辨邏輯上是一樣的。芝諾的運(yùn)動(dòng)悖論都是指向時(shí)間、空間與能量的本質(zhì)觀念，也就是在本質(zhì)上質(zhì)疑傳統(tǒng)的時(shí)間、空間與能量的觀念，與愛(ài)因斯坦的趕上光速是一樣的質(zhì)疑，比如飛矢不動(dòng)，它在思辨邏輯上等同于這樣更容易理解的推斷，對(duì)于飛速的箭，當(dāng)你選擇箭本身作為參照系時(shí)，那么它的速度就等于零，它就是不動(dòng)的。因此通過(guò)這種推斷，我們反而得出實(shí)體是絕對(duì)靜止的，運(yùn)動(dòng)反而成了相對(duì)的了，當(dāng)所有的實(shí)體都選擇它們自己作為參照系時(shí)，它們都是靜止的。這種思辨邏輯把運(yùn)動(dòng)直接推到實(shí)體的自因?qū)傩?/a>層面，必須解釋實(shí)體運(yùn)動(dòng)是實(shí)體的本身屬性，而不是選擇什么參照系的問(wèn)題。比較認(rèn)識(shí)在這里毫無(wú)作用，再次表明比較認(rèn)識(shí)是一種表象的認(rèn)識(shí)方法。假如你能趕上光速的思考與飛矢不動(dòng)的思考在邏輯上不是一樣的嗎。芝諾悖論的思辨邏輯依據(jù)的知識(shí)都是人們傳統(tǒng)的時(shí)間、空間與能量觀念，因此如果這樣的觀念是不符合真實(shí)的，那么他的悖論就失去了理論依據(jù)。愛(ài)因斯坦在狹義相對(duì)論中提出了光速極限原理，否定了傳統(tǒng)的時(shí)間與空間觀念，但沒(méi)有給出理論解釋，也就是說(shuō)狹義相對(duì)論本身并沒(méi)有給出光速為什么是極限速度的理論解釋。在時(shí)空?qǐng)隼碚?/a>中，光速是極限速度獲得了符合真實(shí)的理論解釋。當(dāng)然，完全從思辨邏輯出發(fā)，我們從錯(cuò)誤的觀念本身出發(fā)，通過(guò)嚴(yán)密地思辨邏輯，也會(huì)獲得對(duì)錯(cuò)誤觀念本身的否定，但對(duì)符合真實(shí)的觀念的理論解釋側(cè)是另外一回事情。速度如果無(wú)限改變，那么速度的方向就會(huì)失去意義，空間也會(huì)失去意義，時(shí)間也是，因?yàn)橐粋€(gè)速度無(wú)限的運(yùn)動(dòng)，時(shí)間與空間對(duì)于它還有什么約束。往無(wú)限大的方面去是這樣的結(jié)果，往無(wú)限小的方面去必然是絕對(duì)靜止的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，這兩種結(jié)果都是不符合真實(shí)的。這也說(shuō)明為什么經(jīng)典物理學(xué)家們始終沒(méi)有放棄尋找絕對(duì)參照系的原因。絕對(duì)靜止的參照系是不存在的，但并非絕對(duì)參照系就不存在，光子就是可以視為絕對(duì)慣性參照系。事實(shí)上，存在體也存在一個(gè)往小的方面去的極限低速運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然那不是質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)。牛頓力學(xué)在求實(shí)精神的引導(dǎo)下存在一個(gè)巨大的思辨邏輯上的漏洞，即速度極限，而這個(gè)邏輯上的漏洞被愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)了，并且用光速極限原理給堵上了。所謂相對(duì)論，或者更適合的稱謂是極限論。

但廣義相對(duì)論就不一樣了，它是一種顛覆，至少在力的概念上是一種顛覆。他是否認(rèn)真考慮了他的廣義相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)在思辨邏輯上的沖擊，或者說(shuō)否定，而否定了牛頓力學(xué)，他的狹義相對(duì)論又怎么辦？實(shí)體的慣性運(yùn)動(dòng)不需要力的維護(hù)，這是伽利略通過(guò)理想實(shí)驗(yàn)推斷的。當(dāng)然，伽利略并沒(méi)有否定實(shí)體的運(yùn)動(dòng)會(huì)受到力的作用，更沒(méi)有否定力對(duì)實(shí)體運(yùn)動(dòng)的作用，在現(xiàn)實(shí)中，沒(méi)有實(shí)體是不受力的；那么力與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是什么？事實(shí)上，伽利略得出的力的概念也是理清力與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的一個(gè)方面，牛頓力學(xué)的巨大成就就是理清了力與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。但如果說(shuō)力與實(shí)體的運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)，我的天呀，那么牛頓力學(xué)還有存在的必要嗎。廣義相對(duì)論對(duì)力與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系就是這么判斷的，實(shí)體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變也不需要力的作用，力完全是多余的一個(gè)虛幻的概念。影象存在同樣是有價(jià)值的，但它的價(jià)值僅僅在于給我們提供一條認(rèn)識(shí)真實(shí)的途徑，并不與實(shí)體發(fā)生真實(shí)的關(guān)聯(lián)。而力是這樣的嗎？廣義相對(duì)論對(duì)力的這種解釋符合真實(shí)嗎？勻加速運(yùn)動(dòng)能作為參照系嗎？如果選擇一個(gè)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)正在改變的實(shí)體作為參照系，那么一個(gè)慣性運(yùn)動(dòng)的實(shí)體會(huì)成一種怎樣的狀況，這在思辨邏輯上不是把運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變進(jìn)行轉(zhuǎn)移嗎？平白無(wú)故地把一個(gè)實(shí)體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)嫁到另一個(gè)實(shí)體的身上，這實(shí)在太荒唐了，在思辨邏輯上是說(shuō)不通的。

慣性質(zhì)量與引力質(zhì)量在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)改變的情況下怎么可能相等呢！引力場(chǎng)與勻加速運(yùn)動(dòng)確實(shí)是等效的，但在引力場(chǎng)中，實(shí)體如果在做自由落體運(yùn)動(dòng)，那么它的慣性質(zhì)量與它的引力質(zhì)量是不相等的。慣性質(zhì)量隨著速度的改變而變化，一個(gè)正在不斷改變中的慣性質(zhì)量怎么可能與它的保持不變的引力質(zhì)量相等呢？我不知道愛(ài)因斯坦是怎么推斷的？而且，勻加速運(yùn)動(dòng)是不能作為參照系的，因?yàn)樗c慣性參照系是矛盾的。

勻速圓周運(yùn)動(dòng)是一種特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它不是一種平衡狀態(tài)，但卻看似一種平衡狀態(tài)。當(dāng)然，勻速圓周運(yùn)動(dòng)不是慣性運(yùn)動(dòng)。在牛頓力學(xué)中，勻速圓周運(yùn)動(dòng)存在一個(gè)向心力，正是這個(gè)向心力改變著運(yùn)動(dòng)速度，但只是改變運(yùn)動(dòng)速度的方向，卻不改變運(yùn)動(dòng)速度的大小。這是一種特定的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，猶如慣性運(yùn)動(dòng)狀態(tài)一樣，但它不是慣性狀態(tài)，也不是平衡狀態(tài)。我們不知道愛(ài)因斯坦是怎么認(rèn)識(shí)勻速圓周運(yùn)動(dòng)的，如果把它看作一種慣性運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，那么向心力就是不存在的，而由此就可以否定所有力的存在。所謂時(shí)空彎曲不就是猶如向心力的作用嗎？力與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系在思辨邏輯上歸根結(jié)底繞不開(kāi)實(shí)體或存在體運(yùn)動(dòng)的自因?qū)傩?，如果?shí)體或存在體的運(yùn)動(dòng)是自因的，那么牛頓力學(xué)中力的概念就是難以理解的。力是物體對(duì)物體的作用。在這個(gè)力的概念中，力的存在依賴至少兩個(gè)實(shí)體的存在，把實(shí)體或存在體的運(yùn)動(dòng)自因?qū)傩韵萑胍环N模糊混沌中。力在實(shí)體或存在體運(yùn)動(dòng)的自因中似乎失去了存在的依賴，然而力是存在的，只不過(guò)我們需要對(duì)力的概念進(jìn)行新的界定。

廣義相對(duì)論是不符合真實(shí)的。至于愛(ài)因斯坦依據(jù)所謂的廣義相對(duì)論做出的三個(gè)預(yù)言，在狹義相對(duì)論中就完全可以做到，或者說(shuō)，依據(jù)狹義相對(duì)論就可以解釋他的預(yù)言，根本不需要廣義相對(duì)論。引力場(chǎng)對(duì)光線的偏轉(zhuǎn)完全是依據(jù)光速極限原理推斷的，對(duì)于速度已經(jīng)達(dá)到極限的狀況，引力的作用只能改變其速度的方向，即光線的偏轉(zhuǎn)，就像圓周運(yùn)動(dòng)。圓周運(yùn)動(dòng)是存在一個(gè)向心力的，而這個(gè)力的作用就是改變速度的方向，不改變其速度的數(shù)值，道理是一樣的。我們用牛頓力學(xué)和愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論本身所具有的知識(shí)來(lái)推斷它們之間的思辨邏輯關(guān)系，以及推斷廣義相對(duì)論的錯(cuò)誤，如果我們從時(shí)空?qǐng)隼碚摰闹R(shí)來(lái)推斷它們之間的思辨邏輯關(guān)系，我們會(huì)獲得完滿的解釋嗎？

時(shí)空?qǐng)隼碚搶?duì)物理學(xué)中的各種物理量做出一種新的解釋，或者說(shuō)界定，使得它們符合真實(shí)。實(shí)體即物理學(xué)中的物體，其質(zhì)量的本質(zhì)是時(shí)空?qǐng)鲂螒B(tài)在極限范圍內(nèi)的質(zhì)變，與時(shí)空?qǐng)鍪峭|(zhì)的，是一種表象的時(shí)空?qǐng)鲂螒B(tài)，具有獨(dú)立屬性，亦即實(shí)體慣性的來(lái)源。所以時(shí)間、空間、能量與愛(ài)因斯坦的所謂廣義相對(duì)論中的物質(zhì)分布當(dāng)然產(chǎn)生密切的關(guān)系，但純粹的時(shí)間、空間與能量都是不存在的，質(zhì)量盡管是時(shí)空?qǐng)龅囊环N形態(tài)，由于它總是處于時(shí)空?qǐng)鲋?，并且在質(zhì)量的臨界面與時(shí)空?qǐng)霾豢煞指?，所以質(zhì)量盡管是一種存在體，它也是不能獨(dú)自存在的。質(zhì)量雖然是存在體，但卻不能獨(dú)自成為實(shí)體，它趨向絕對(duì)的獨(dú)立屬性使得它與時(shí)間、空間與能量的相對(duì)屬性不可分割，也就是說(shuō)，質(zhì)量擁有與光子相同的極限獨(dú)立屬性，但依然不能與時(shí)空?qǐng)龅奈蹖傩詷?gòu)成矛盾，獨(dú)立屬性是相對(duì)屬性衍生而來(lái)的，獨(dú)立屬性只是不吸聚屬性。在表象形態(tài)中，所謂時(shí)間、空間的結(jié)構(gòu)當(dāng)然受到實(shí)體分布的影響。但所謂的時(shí)間與空間結(jié)構(gòu)是不存在的，而是以時(shí)空?qǐng)龅男螒B(tài)存在的。所謂的時(shí)間、空間與能量都是實(shí)體形態(tài)的變遷產(chǎn)生的形態(tài)變化。物理學(xué)中的時(shí)間、空間與能量等物理量都是一種趨向抽象，只是我們認(rèn)識(shí)實(shí)體的方法。

物理學(xué)規(guī)律都是建立在慣性參照系的邏輯之上，而非加速運(yùn)動(dòng)參照系之上，我們?cè)谇懊孀鞒鐾茢?，勻加速運(yùn)動(dòng)不能作為參照系。慣性質(zhì)量、內(nèi)趨性質(zhì)量與引力質(zhì)量都是不相同的，只有極限情況下，它們趨向相同，比如光子，三種質(zhì)量趨向相等。在極限速度運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，光子處于強(qiáng)平衡時(shí)空?qǐng)鲂螒B(tài)，光子在做慣性運(yùn)動(dòng)，因此它的慣性質(zhì)量與引力質(zhì)量是趨向相等的。而光子的內(nèi)趨性質(zhì)量也是趨向與慣性質(zhì)量、引力質(zhì)量相等的。在光子的內(nèi)部，質(zhì)量的臨界面處于強(qiáng)平衡狀態(tài)，與外界的時(shí)空?qǐng)鲫P(guān)聯(lián)由于極限速度運(yùn)動(dòng)而保持極限獨(dú)立，因此趨向一個(gè)完整的質(zhì)量存在體，當(dāng)然這只是一種極限推斷。光子并不是僅僅的質(zhì)量，只是趨向僅僅的質(zhì)量，所以光子仍然受到引力場(chǎng)的吸引。如果它是僅僅的質(zhì)量，那么就擁有絕對(duì)的獨(dú)立屬性，它的速度就會(huì)是無(wú)限的，而且它也不會(huì)受到任何力的作用，而這是不符合真實(shí)的。

把光速極限原理引入到勻加速參照系中是不成立的，因?yàn)楣馑偈菓T性運(yùn)動(dòng)的，選擇一個(gè)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)變化的參照系，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)端轉(zhuǎn)移的荒唐結(jié)果，在思辨邏輯上是不成立的。盡管對(duì)于光子來(lái)說(shuō)，慣性質(zhì)量、引力質(zhì)量與內(nèi)趨性質(zhì)量都是趨向相等的，但仍然不能延伸到所謂的引力場(chǎng)參照系中，把勻加速運(yùn)動(dòng)與慣性運(yùn)動(dòng)進(jìn)行所謂的物理等效或等價(jià)，這是不符合真實(shí)的。在廣義相對(duì)論中，我們?nèi)匀粺o(wú)法獲得運(yùn)動(dòng)的自因?qū)傩?，否定了力的真?shí)存在，更是無(wú)法獲得解釋。

在基本粒子層面，我們更容易獲得對(duì)質(zhì)量本質(zhì)的解釋，同時(shí)也更容易理解三種質(zhì)量形態(tài)的區(qū)別，即慣性質(zhì)量、引力質(zhì)量與內(nèi)趨性質(zhì)量三者的區(qū)別。比如一個(gè)電子，當(dāng)電子做變速運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，它的速度就會(huì)發(fā)生改變，依據(jù)我們對(duì)慣性質(zhì)量的理解，此時(shí)電子的慣性質(zhì)量在不斷地發(fā)生改變。依據(jù)電磁學(xué)理論，任何一個(gè)做變速運(yùn)動(dòng)的電荷都會(huì)釋放或者吸收電磁波，那么依據(jù)時(shí)空?qǐng)隼碚?，電磁波同樣是時(shí)空?qǐng)龅囊环N形態(tài)，電子輻射或者吸收電磁波，那么它的慣性質(zhì)量當(dāng)然發(fā)生改變。在時(shí)空?qǐng)隼碚撝?，質(zhì)量來(lái)源于時(shí)空?qǐng)鲈跇O限范圍內(nèi)的質(zhì)變，這里的質(zhì)量具有趨向絕對(duì)的獨(dú)立屬性，也是質(zhì)量的原始形態(tài)，我們稱之為內(nèi)趨性質(zhì)量。內(nèi)趨性質(zhì)量是不逝的，也就是說(shuō)，它是不能的轉(zhuǎn)化的或者吸收與釋放的；因此，內(nèi)趨性質(zhì)量是實(shí)體質(zhì)量的絕對(duì)值。我們很容易理解內(nèi)趨性質(zhì)量在思辨邏輯上趨向絕對(duì)獨(dú)立屬性，質(zhì)量形態(tài)具有不吸聚屬性，因?yàn)樗菚r(shí)空?qǐng)鲂螒B(tài)吸聚屬性的極限，不能再吸聚了。所謂排斥或者斥力等都是思辨邏輯上的誤區(qū)，其實(shí)就是不吸聚屬性的一種表現(xiàn)。在思辨邏輯上，或者在真實(shí)中，沒(méi)有實(shí)體是自因排斥的，或者自因產(chǎn)生斥力的；即使在外界的作用下產(chǎn)生所謂的排斥或者斥力也不過(guò)是不吸聚罷了。牛頓力學(xué)中的質(zhì)量，或者說(shuō)我們生活中的質(zhì)量是引力質(zhì)量，即實(shí)體也就是物理學(xué)中的物體在慣性狀態(tài)下通過(guò)引力測(cè)出的質(zhì)量；在慣性狀態(tài)下，引力質(zhì)量與慣性質(zhì)量是趨向相等的。引力質(zhì)量表現(xiàn)實(shí)體的在相對(duì)獨(dú)立屬性方面的吸聚屬性，而慣性質(zhì)量表現(xiàn)實(shí)體在相對(duì)獨(dú)立屬性方面的不吸聚屬性，即慣性；兩種質(zhì)量在趨向上是不同的，前者來(lái)源于受內(nèi)趨性質(zhì)量約束的各種時(shí)空?qǐng)鲂螒B(tài)的吸聚屬性，后者來(lái)源于受各種時(shí)空?qǐng)鲂螒B(tài)約束的內(nèi)趨性質(zhì)量的不吸聚屬性；當(dāng)它們達(dá)到平衡時(shí)，它們是趨向相等的，并且它們?cè)诒举|(zhì)上是同質(zhì)的。但在加速運(yùn)動(dòng)中，引力質(zhì)量與慣性質(zhì)量是不相等的。我們通過(guò)時(shí)空?qǐng)隼碚搧?lái)完滿解釋三種質(zhì)量形態(tài)的不同，內(nèi)趨性質(zhì)量，我們已經(jīng)明確。一個(gè)具體的實(shí)體，即使一個(gè)基本粒子，牛頓力學(xué)中的引力質(zhì)量與內(nèi)趨性質(zhì)量的不同也是清晰的，實(shí)體不僅僅是內(nèi)趨性質(zhì)量，還有除內(nèi)趨性質(zhì)量之外的時(shí)空?qǐng)龃嬖隗w，通過(guò)引力測(cè)出的引力質(zhì)量包含了時(shí)空?qǐng)龃嬖隗w，所以引力質(zhì)量是多于內(nèi)趨性質(zhì)量的。對(duì)于宏觀實(shí)體，它的引力質(zhì)量構(gòu)成要復(fù)雜得多，內(nèi)趨性質(zhì)量、原子內(nèi)的時(shí)空?qǐng)?、分子?nèi)的時(shí)空?qǐng)?、分子外與實(shí)體界面內(nèi)的時(shí)空?qǐng)雠c實(shí)體外該實(shí)體形成的有效時(shí)空?qǐng)龆际且|(zhì)量的構(gòu)成部分；慣性質(zhì)量的構(gòu)成部分是相同的，但它們的屬性趨向不同。當(dāng)實(shí)體處于平衡狀態(tài)時(shí)，也就是實(shí)體處于慣性運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，實(shí)體的吸聚屬性與不吸聚屬性達(dá)到一種平衡，引力質(zhì)量與慣性質(zhì)量趨向相等。至于內(nèi)趨性質(zhì)量，只有當(dāng)實(shí)體達(dá)到光速極限速度的時(shí)候，引力質(zhì)量、慣性質(zhì)量與內(nèi)趨性質(zhì)量才是趨向相等的。

通過(guò)愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論，考慮到動(dòng)量守恒定律，物理學(xué)家們修正了對(duì)質(zhì)量的概念，引入了靜止質(zhì)量與慣性質(zhì)量的概念，慣性質(zhì)量與實(shí)體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)直接關(guān)聯(lián)。然而靜止質(zhì)量，這個(gè)概念卻很難成立，沒(méi)有特定的參照系，靜止質(zhì)量怎么成立，而限定了特定的參照系，靜止質(zhì)量就沒(méi)有了普遍的意義。并且，得出的慣性質(zhì)量與靜止質(zhì)量的數(shù)學(xué)關(guān)系也是存在局限的，當(dāng)實(shí)體的速度趨近光速時(shí)，慣性質(zhì)量趨向無(wú)窮大，這是不可能的。即使對(duì)它進(jìn)行有利的解釋，慣性質(zhì)量趨向無(wú)窮大，對(duì)它施加再大的力也無(wú)法改變其速度，所以得出其速度無(wú)法超出光速的推斷；但在思辨邏輯上存在另一種解釋，慣性質(zhì)量趨向無(wú)窮大，它的速度顧然難以改變，但它同時(shí)具有速度趨向無(wú)窮大的可能，比如對(duì)它施加無(wú)窮大的力呢；因此這種解釋必然陷入不符合真實(shí)的邏輯困境。而在探討實(shí)體的速度時(shí)，又認(rèn)為光子的靜止質(zhì)量為零，這些在思辨邏輯上都是不能成立的。當(dāng)然，數(shù)學(xué)在表達(dá)真實(shí)方面存在局限是數(shù)學(xué)關(guān)系存在局限的一個(gè)不容忽視的因素。狹義相對(duì)論通過(guò)數(shù)學(xué)關(guān)系等同于物理關(guān)系，把質(zhì)量與能量也完全等同，這是武斷的，不符合真實(shí)的。通過(guò)時(shí)空?qǐng)隼碚?，我們推斷出所謂的質(zhì)能方程在物理關(guān)系上是不成立的，內(nèi)趨性質(zhì)量是不能轉(zhuǎn)化的。所謂質(zhì)量的損失只是就引力質(zhì)量和慣性質(zhì)量而言的，對(duì)于內(nèi)趨性質(zhì)量，在一個(gè)有限范圍內(nèi)，它是守恒的。

回過(guò)頭來(lái)，力是什么？牛頓力學(xué)中的質(zhì)量表示什么？在牛頓第二定律中，質(zhì)量代表什么呢？依據(jù)時(shí)空?qǐng)隼碚摚ｎD力學(xué)中的質(zhì)量是指引力質(zhì)量，表示實(shí)體在總體上表現(xiàn)出的吸聚屬性；因此，力就是實(shí)體相對(duì)獨(dú)立屬性在吸聚屬性與不吸聚屬性上的趨向表現(xiàn)。力是真實(shí)存在的，所有的力在本質(zhì)上都是相同的，否定力的存在是不可能的。我們可以通俗地給力重新界定，力是實(shí)體狀態(tài)的變遷趨向。我們?cè)谖锢韺W(xué)中知道，或者說(shuō)在與哲學(xué)相通的思辨邏輯上的認(rèn)識(shí)，任何實(shí)體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)都是趨向變化的，所謂勻速直線運(yùn)動(dòng)即純慣性運(yùn)動(dòng)是不存在的，只是便于我們認(rèn)識(shí)實(shí)體運(yùn)動(dòng)屬性與規(guī)律的一種理想狀態(tài)，所以力無(wú)處不在。盡管實(shí)體或存在體的運(yùn)動(dòng)是自因的，但實(shí)體或存在體都是相互關(guān)聯(lián)的，因此力是存在的。力的存在與運(yùn)動(dòng)的自因沒(méi)有思辨邏輯上的對(duì)立，因此，力是存在的。