吳光，浙江淳安人。現(xiàn)任浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員，浙江省文史研究館館員。兼任浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)孔子基金會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒聯(lián)中國(guó)委員會(huì)副主任等職。曾任浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所所長(zhǎng)、浙江國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究中心主任、新加坡東亞哲學(xué)研究所研究員、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院特聘教授暨博士生導(dǎo)師。

曾多次應(yīng)邀到日本、新加坡、韓、美、德、澳等國(guó)及港、澳、臺(tái)訪問、講學(xué)。著有《黃老之學(xué)通論》《儒家哲學(xué)片論》《吳光說儒》《國(guó)學(xué)新講》等專著、文集，主持了《王陽(yáng)明全集》《黃宗羲全集》《馬一浮全集》等多部古籍整理，主編了《陽(yáng)明學(xué)研究叢書》及二十多部論文集，已發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，并在國(guó)內(nèi)外作了200余場(chǎng)學(xué)術(shù)講座。

王陽(yáng)明是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家、軍事家、政治家和教育家，是被公認(rèn)的立德、立功、立言“真三不朽”者。其生平事功與學(xué)術(shù)思想，一向受到各界的重視與研究。近年來(lái)，陽(yáng)明心學(xué)在廣大干部群眾中迅速普及，大有成為當(dāng)代“顯學(xué)”之勢(shì)。

王陽(yáng)明的心學(xué)語(yǔ)錄，諸如“致良知”、“知行合一”、“身之主宰便是心”、“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心”、“志不立,天下無(wú)可成之事”等，成為號(hào)召干部群眾修身立德、治國(guó)理政講話之“用典”文本，這足以說明陽(yáng)明心學(xué)不是僵死的學(xué)問，而是具有強(qiáng)大生命力和實(shí)踐意義的鮮活文化，我們應(yīng)當(dāng)深入發(fā)掘并加以發(fā)揚(yáng)光大。

《王陽(yáng)明的人生智慧——陽(yáng)明心學(xué)百句解讀》是一部解說陽(yáng)明心學(xué)名言名句的通俗讀物，其出版目的在于向廣大讀者深入淺出地介紹陽(yáng)明心學(xué)的主要思想與箴言警句，使讀者對(duì)“陽(yáng)明心學(xué)”有個(gè)較系統(tǒng)而全面的了解，并提高自己修、齊、治、平的能力。

導(dǎo)論：吾心自有光明月——王陽(yáng)明的生平事功與良知心學(xué)

第一篇　立志勤學(xué)

第二篇　改過責(zé)善

第三篇　良知即天理

第四篇　致良知

第五篇　知行合一

第六篇　明德親民

附錄一：王陽(yáng)明大事年表

附錄二：陽(yáng)明心學(xué)入門書目

吾心自有光明月——王陽(yáng)明的生平事功與良知心學(xué)

王陽(yáng)明（1472—1529），名守仁，字伯安，浙江余姚人。是中國(guó)明代偉大的哲學(xué)家、思想家、軍事家、政治家，也是中國(guó)偉大的儒學(xué)教育家。生于浙江余姚，卒于江西南安，葬于浙江山陰洪溪鄉(xiāng)（今屬紹興縣蘭亭鄉(xiāng)）。生前獲封新建伯，官至南京兵部尚書，后遭人誣陷，被削奪伯爵并朝廷常行恤典。卒后三十八年，即明隆慶元年（1567），追贈(zèng)新建侯，謚“文成”。壯年時(shí)，曾筑室于紹興市郊會(huì)稽山陽(yáng)明洞天，自稱陽(yáng)明子、陽(yáng)明山人，后世稱其為陽(yáng)明先生。

一、年少志高，要學(xué)圣賢

明憲宗成化八年九月三十日（公元1472年10月31日），王陽(yáng)明誕生于余姚一個(gè)官宦之家。幼名為“云”，5歲時(shí)改名為“守仁”，蓋取《論語(yǔ)》“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”之意。他自幼聰明絕倫，10歲那年，父親王華高中狀元，授翰林院修撰之職。次年，王陽(yáng)明隨同祖父竹軒翁一起赴京生活，船過鎮(zhèn)江金山寺時(shí)，竹軒翁與客人飲酒賦詩(shī)，一時(shí)尚未成篇，王陽(yáng)明卻已賦詩(shī)一首，詩(shī)云：

金山一點(diǎn)大如拳，

打破維揚(yáng)水底天。

醉倚妙高臺(tái)上月，

玉簫吹徹洞龍眠。

船客大為驚異。大家又叫王陽(yáng)明應(yīng)景賦詩(shī)，陽(yáng)明出口成章，詩(shī)驚四座。

陽(yáng)明12歲時(shí)，開始拜師讀書。他經(jīng)常捧書沉思，思考人生真諦。有一天，他突然問書塾老師：“何為（人生）第一等事？”老師回答說：“惟讀書登第（做官）耳！”王陽(yáng)明堅(jiān)定地說：“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳！”這個(gè)“讀書學(xué)圣賢”的心愿，表達(dá)了少年王陽(yáng)明要做圣賢的遠(yuǎn)大志向。王陽(yáng)明的人生目標(biāo)，大概就是在這個(gè)時(shí)候確定的。

陽(yáng)明16歲（1487）時(shí)，按照父親教導(dǎo)，遍讀朱熹理學(xué)著作，并在庭園格竹求理，不僅未得其理，反而勞思致疾，于是感嘆圣賢難做，便轉(zhuǎn)向辭章之學(xué)，又浸淫于佛老之學(xué)。竟然在新婚之夜（17歲）跑到南昌鐵柱宮道觀與道士大談養(yǎng)生之學(xué)，以致冷落了新婚妻子。他21歲鄉(xiāng)試中舉后，曾兩次會(huì)試落第，于是歸余姚、結(jié)詩(shī)社，馳騁于辭章，出入于佛老者久之。

弘治十二年（1499）春，陽(yáng)明28歲，第三次參加會(huì)試，終于舉進(jìn)士出身，觀政工部。次年六月，被授以刑部云南清吏司主事。直到弘治十八年（1505），陽(yáng)明34歲時(shí)，才開始真正從佛老轉(zhuǎn)入儒學(xué)，并與翰林院庶吉士湛若水“一見定交，共以倡明圣學(xué)為事”。

二、龍場(chǎng)悟道，求理于心

明武宗正德元年（1506），陽(yáng)明35歲。司禮太監(jiān)劉瑾專權(quán)跋扈，結(jié)黨營(yíng)私，排斥異己。御史薄彥徽等會(huì)同南京給事中戴銑，上疏請(qǐng)救無(wú)辜大臣，并請(qǐng)誅殺劉瑾等“八虎”。劉瑾大怒，逮薄、戴等人下詔獄，各杖三十。戴銑竟被杖死獄中。時(shí)任兵部主事的王陽(yáng)明挺身而出，抗疏力救，劉瑾遂逮陽(yáng)明下詔獄，廷杖四十，貶為貴州龍場(chǎng)驛驛丞。出獄以后，陽(yáng)明遂赴謫所。但劉瑾派人尾隨其后，意欲伺機(jī)加害。王陽(yáng)明設(shè)置投江自盡假象，并作《絕命詩(shī)》迷惑閹黨。經(jīng)過一番曲折歷險(xiǎn)，終于在正德三年（1508）的春天，到達(dá)龍場(chǎng)驛。

在貶謫龍場(chǎng)期間，王陽(yáng)明經(jīng)歷了“百折千難”，不僅瘴癘蟲毒傷人致病的惡劣環(huán)境損害了他的健康，使他落下病根，而且還因自己是貶官而受到地方官的刁難凌辱，但陽(yáng)明并未被種種天災(zāi)人禍擊垮，而是堅(jiān)強(qiáng)自持，從容應(yīng)對(duì)。面對(duì)種種困境，他常常思考“圣人處此，當(dāng)有何道”的問題。在一個(gè)風(fēng)雨交加的深夜，他突然大徹大悟《大學(xué)》中“格物致知”之旨，不禁歡呼雀躍，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！边@便是后人所說的“龍場(chǎng)悟道”，其關(guān)鍵在于領(lǐng)悟了“圣人之道，吾性自足”的道理，其邏輯的結(jié)論是必須求理于心，而非求理于外。這標(biāo)志著王陽(yáng)明主體意識(shí)的覺醒，也為他日后在講學(xué)中強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)理”進(jìn)而提出“知行合一”“致良知”的學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。

第二，陽(yáng)明學(xué)提倡“親民”、重視民生的思想主張，在一個(gè)忽視民權(quán)與人權(quán)的社會(huì)中尤其顯得重要。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，民主是普世價(jià)值。儒學(xué)傳統(tǒng)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)以民為本，從民本走向民主是很自然的，也是必然的。王陽(yáng)明“心外無(wú)理”“致良知”和“知行合一”論高揚(yáng)主體性，啟發(fā)了明清之際以黃宗羲為代表的民主啟蒙思潮。黃宗羲的“君為民害”論和“天下為主，君為客”的思想命題既批判了兩千年的君主專制制度的危害性，同時(shí)確立了“民為主宰，君為客卿”的民主啟蒙思想。我們這個(gè)時(shí)代實(shí)際上還處在后啟蒙時(shí)代，需要強(qiáng)調(diào)思想解放，需要高揚(yáng)人民的主體性。王陽(yáng)明、黃宗羲的“親民”“民主”思想對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)走向民主仁政的治理模式是有借鑒作用的。

第三，陽(yáng)明學(xué)折中朱陸、會(huì)通佛老的“和而不同”精神，體現(xiàn)了一種多元和諧的文化取向，為全球化時(shí)代的多元文化交流、溝通提供了歷史的借鑒?，F(xiàn)在的學(xué)術(shù)界比較活躍，有主張全盤西化，引進(jìn)自由主義的學(xué)說；也有主張全盤東化，認(rèn)為二十一世紀(jì)是中國(guó)世紀(jì)或東方世紀(jì)，甚至是東方文化占統(tǒng)治地位、“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的世紀(jì)。我是既反對(duì)“全盤西化”論的自由主義主張、也反對(duì)“中國(guó)世紀(jì)”論的民粹主義主張的。我們不要人家壓倒我們，為什么我們要壓倒人家呢？我們求得一個(gè)多元和諧就可以了。西方文化有幾千年的歷史，你想壓也壓不了，想滅也滅不了。我們東方文化和它交流，溝通互補(bǔ)，共存并進(jìn)，不是很好嗎？近年來(lái)，我提倡“多元和諧”文化觀，也是從孔子的“和而不同”、王陽(yáng)明的“折中朱陸、會(huì)通佛老”的思想方法受到啟示的。

第四，陽(yáng)明學(xué)“知行合一、力行實(shí)踐”的精神為我們堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和改革開放的既定國(guó)策，不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面提供了科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動(dòng)力?，F(xiàn)在我們有些官員說的是一套，做的是另一套，“知”與“行”完全脫節(jié)。其結(jié)果是政府官員失去民眾信任。在這種情況下，尤其有必要提倡“行良知”、提倡“知行合一”，以提升干部隊(duì)伍的道德人文素質(zhì)。

總之，我認(rèn)為，陽(yáng)明學(xué)并不是僵死的學(xué)問，而是具有強(qiáng)大生命力和實(shí)踐意義的鮮活文化。我們應(yīng)當(dāng)深入發(fā)掘并加以發(fā)揚(yáng)光大。