楊方達(dá)，清江蘇武進(jìn)人，字符蒼(一作扶蒼)，雍正二年(1724)舉人。府縣薦舉經(jīng)學(xué)，不應(yīng)，閉門(mén)讀書(shū)，七十九歲卒。易學(xué)著作有《周易輯說(shuō)存正》十二卷附《易說(shuō)通旨略》一卷、《易學(xué)圖說(shuō)會(huì)通》八卷、《易學(xué)圖說(shuō)續(xù)聞》一卷。

《易學(xué)圖說(shuō)會(huì)通》乃集錄宋元以來(lái)易圖及說(shuō)之作。以朱熹易圖為主，博采諸家而間附己論。本《易學(xué)啟蒙》四篇體例，前后有所加篇。

是書(shū)“太極探原第一”，列《太極圖》(朱熹改造之《周子太極圖》，后錄朱熹“太極圖說(shuō)解”九條)、《易有太極圖》(《易學(xué)啟蒙》一○之圖)，《是生兩儀圖》至《三十二分為六十四圖》(即《易學(xué)啟蒙》六橫圖)，《易有太極圖》、《太極一變圖》至《太極六變圖》四圖(采林至《易裨傳》“法象第一”圖)，《太極生六十四卦分系圖》(胡一桂《周易啟蒙翼傳》之《伏羲重卦圖》)，《聯(lián)拆先天八卦圖》(胡煦《周易函書(shū)約存》之《拆先天八卦初爻》、《聯(lián)先天八卦初爻》諸圖)。后附己之“論周子太極圖”，有“周子太極圖，第一空運(yùn)，太極也;次為陰陽(yáng)圖;又次為五行圖;又次為成男成女圖;又次為萬(wàn)物化生圖”、“太極本空運(yùn)，故云無(wú)極而太極”、“俗謂太極上有無(wú)極，是以陰陽(yáng)圖為太極，而以太極圖為無(wú)極也，謬已”、“無(wú)極有真，其真即太極，此吾儒所云無(wú)實(shí)以統(tǒng)有，而顯其真”之論，由以可見(jiàn)其對(duì)《太極圖》理解水平之一般。

“圖書(shū)測(cè)微第二”列《河圖》、《洛書(shū)》(采《易學(xué)啟蒙》)，《伏羲則河圖以作易圖》、《大禹則洛書(shū)以作范圖》、《先天八卦合洛書(shū)數(shù)圖》、《后天八卦合河圖數(shù)圖》(采胡方平《易學(xué)啟蒙通釋》之圖)，《河圖四象圖》(采劉牧《易數(shù)鉤隱圖》之圖)，《河圖聯(lián)十圖》(采朱元升《三易備遺》之圖，附朱元升“五行異同說(shuō)”)，《龍圖天地未合之?dāng)?shù)圖》、《龍圖天地已合之位圖》(采張理《易象圖說(shuō)》之圖)，《天地十五數(shù)圖》(注“張仲純著”，圖說(shuō)有“張仲純?cè)弧保謱ⅰ笆季秃訄D”改作“始就洛書(shū)”，按曰：“張作河圖，今改正”。按此圖本劉牧之《天地?cái)?shù)十有五第四》圖或《河圖天地?cái)?shù)第五十》圖，楊甲《六經(jīng)圖·大易象數(shù)鉤深圖》據(jù)之衍出《參伍以變圖》之“天一下生地六”，《道藏·周易圖》又據(jù)之衍出《天地自然十五數(shù)圖》，宋永嘉所刻《大易象數(shù)鉤深圖》錄而稱(chēng)之為《河圖天地?cái)?shù)圖》。張理以十?dāng)?shù)為“河圖”，是楊方達(dá)誤將宋刻《大易象數(shù)鉤深圖》作張理之書(shū)，故有“張作河圖，今改正”之注)，《河圖序數(shù)圖》、《洛書(shū)序數(shù)圖》、《天地?cái)?shù)五六居中之圖》(注：“張百可著”)，又錄《御纂周易折中》之“河圖洛書(shū)說(shuō)”，末附己之“河圖洛書(shū)說(shuō)”，有“河出圖，洛出書(shū)，天地自然之易已著”、“河圖析四方之合，以為乾坤坎離，補(bǔ)四隅之空，以為兌震巽艮，洛書(shū)四方之正，以為乾坤坎離，四隅之偏，以為兌震巽艮”、“河圖主生，生即所以為克，洛書(shū)主克，克即所以為生”、“圣人則之以作易，而辭變象占，無(wú)適而非圖書(shū)之精蘊(yùn)，則圖書(shū)之精蘊(yùn)，得羲文周孔之闡發(fā)而益明，四審之精蘊(yùn)又得朱子之啟蒙，而易學(xué)益昭明于千古也”之論，由此則明其河洛圖書(shū)觀。

“卦畫(huà)明蘊(yùn)第三”列《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《伏羲六十四卦次序》、《伏羲六十四卦方位》、《文王八卦次序》、《文王八卦方位》(采《周易本義》卷首之圖，附錄《周易折中》“御纂文王八卦圖說(shuō)”)，《伏羲六十四卦方圓圖》(采朱震《漢上易傳卦圖》之《伏羲八卦圖》，即《先天圖》)，《六十四卦天地?cái)?shù)圖》、《六十四卦萬(wàn)物數(shù)圖》(注“張仲純著”，非是，此二圖乃出楊甲《六經(jīng)圖·大易象數(shù)鉤深圖》)，《乾坤六子圖》、《后天反對(duì)實(shí)八卦圖》(采稅與權(quán)《易學(xué)啟蒙小傳》，注“稅巽父”，當(dāng)為“稅巽甫”)，《十三卦取象》圖(采楊甲《六經(jīng)圖·大易象數(shù)鉤深圖》)、《說(shuō)卦合先天八卦圖》、《說(shuō)卦合后天八卦圖》(注“舊本參定”。以《說(shuō)卦》出“乾坤縱而六子橫”圖之后，非是)，《八卦取象圖》(注“張仲純著”，非是。本出楊甲《六經(jīng)圖·大易象數(shù)鉤深圖》)，《卦象圖》、《爻象圖》(采胡一桂《易附錄纂注》之圖)，《后天周易序卦圖》(采稅與權(quán)《易學(xué)啟蒙小傳》之圖)，《卦對(duì)圖解》、《卦對(duì)橫圖》、《卦對(duì)豎圖》(注“汪鈍翁著”)，《雜卦圖》(注“張仲純著”，非是。本楊甲《六經(jīng)圖·大易象數(shù)鉤深圖》之圖)，《爻位圖》(注“舊本參定”)，末附己之“經(jīng)上下篇分卦體說(shuō)”、“九卦說(shuō)”、“雜卦說(shuō)”、“天根月窟說(shuō)”。其論“經(jīng)上下篇分卦說(shuō)”本元蕭漢中之主客之說(shuō)，“將上下篇卦縮為一圖”。其“九卦說(shuō)”有“或謂下經(jīng)六卦，以巽體為主，取危行言孫之義，則上經(jīng)三卦將以何者為主?又謂上經(jīng)取三卦而三陳之，明用一九，下經(jīng)取六卦而三陳之，明用二九，上經(jīng)取三卦為參天，下經(jīng)取六卦為兩地，亦近附會(huì)”之論，此論為有見(jiàn)。其“天根月窟說(shuō)”則主“三十六宮即上經(jīng)十八卦，下經(jīng)十八卦”說(shuō)。(此卷之六十四板與六十五板互錯(cuò)半板，以致“經(jīng)上下篇分卦體說(shuō)”與“九卦說(shuō)”之后部分文字互竄?！独m(xù)修四庫(kù)全書(shū)》今后再版時(shí)當(dāng)改正。)

“卦互廣演第四”列《卦變圖》(采《周易本義》之圖)，《李挺之變卦反對(duì)圖》、《李挺之六十四卦相生圖》(注“林德久纂”，本先見(jiàn)于朱震《漢上易傳卦圖》之圖)，《八卦生六十四卦圖》(注“張仲純著”，非是。本出楊甲《六經(jīng)圖·大易象數(shù)鉤深圖》)，《六十四卦變通之圖》(采張理《易象圖說(shuō)》)，《復(fù)姤臨遁否泰六卦生六十四卦圖》(注“張仲純著”，非是，本出楊甲《六經(jīng)圖·大易象數(shù)鉤深圖》)，附“分宮卦象次序說(shuō)”(錄自吳啟昆《索易臆說(shuō)》)，《互體圖》(采林至《易裨傳》之圖)，《互體五十六卦》(采朱元升《三易備遺》卷十“周易互卦綱目”下之圖，是書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》本只有五十五卦，缺《豫》卦，無(wú)圖名)，《八卦分互體圖》(采胡一桂《易附錄纂注》卷十五之《卦互體圖》)，《六十四卦中爻原歸四卦方圖》(采任啟運(yùn)《周易洗心》卷首下之《六十四卦中之原歸四卦方圖》)，《互卦原歸四卦相對(duì)相綜圖》(注“是本參定”，乃本任啟運(yùn)“中卦圖”衍出，是仲明“易其左右及中”，楊方達(dá)“更定其四卦”)，末附己之“卦變圖說(shuō)二篇”、“互體說(shuō)”。其中有“若論剛?cè)嵯嗤贫兓?，則六十四卦皆可互推，不獨(dú)十九卦矣”、“凡陽(yáng)息而陰消者，皆系乾之易，凡陽(yáng)消而陰息者，皆系坤之簡(jiǎn)”、“消息之說(shuō)當(dāng)以八母卦為主，凡內(nèi)體之為乾震坎艮者，皆陽(yáng)息陰消之卦也，凡內(nèi)體之為坤巽離兌者，皆陰息陽(yáng)消之卦也。如五陰一陽(yáng)之卦，內(nèi)體主震，則為陽(yáng)長(zhǎng)，五陽(yáng)一陰之卦，內(nèi)體主巽，則為陰長(zhǎng)。若一陰一陽(yáng)之變自復(fù)姤，二陰二陽(yáng)之變自臨遁，此類(lèi)固難辨其孰為陽(yáng)長(zhǎng)陰消，孰為陰長(zhǎng)陽(yáng)消也，故曰易中之一義”、“來(lái)知德乃謂宋儒不識(shí)錯(cuò)綜，而以卦變?yōu)榉?，抑又過(guò)矣。觀來(lái)畫(huà)相錯(cuò)圖，即宋儒之卦對(duì)圖，來(lái)畫(huà)相綜圖，即宋儒之覆卦圖、反對(duì)圖。宋儒何嘗不識(shí)錯(cuò)綜之義?百家騰躍，不出環(huán)中，來(lái)注不過(guò)分條而廣演之爾”、“以易始乾坤而言，合大圓圖而互為十六卦，至四而互無(wú)可減，然既濟(jì)則互未濟(jì)，未濟(jì)則互既濟(jì)，惟乾坤之互不易本體，合既未濟(jì)而統(tǒng)歸于乾坤，則大易之理終始一乾坤也”、“至謂以六爻循環(huán)互之，一卦變成六卦，則非中爻所自有，特推廣言之爾。而近儒又以互卦之綱領(lǐng)為雜卦之關(guān)竅，恐亦非雜卦正義，而不可即此以證彼也”之論，此等論說(shuō)皆有見(jiàn)，有發(fā)前人所未發(fā)處。

“筮法考占第五”列《明蓍策掛仂四圖》(采《易學(xué)啟蒙》，附王湜《易學(xué)》“論揲蓍”一篇)，《揲蓍圖》(錄林至《易裨傳》“觀變第三”內(nèi)容，原無(wú)“揲蓍圖”之名)，《掛仂過(guò)揲總圖》(注“胡玉齋著”，按此圖不見(jiàn)于《四庫(kù)全書(shū)·易學(xué)啟蒙通釋》，而胡一桂《周易啟蒙翼傳》上篇之“老少掛仂定九八七六之?dāng)?shù)”與此圖相近)，《啟蒙三十二圖之一》(注“胡玉齋著”，本出《易學(xué)啟蒙》“考變占”三十二圖之第一圖)，《卦變六爻圖》(采林至《易裨傳》言“卦變”之圖，原無(wú)圖名)，《一卦變八卦圖》、《一卦變六十四卦圖》、《六十四卦六爻皆變占對(duì)卦圖》、《六十四卦六爻皆不變占覆卦圖》、《筮法一卦變八卦圖》(采吳仁傑《易圖說(shuō)》之圖，一圖原無(wú)圖名，二圖之名原有“文王”二字)，《倚數(shù)圖》(注“王秋山著”)，末附己之“大衍之?dāng)?shù)說(shuō)”、“其用四十有九說(shuō)”和“蓍龜并重說(shuō)”。有“圣人假蓍龜之神，以發(fā)明人心之神。夫神何所不在?在物則為神物，在人則為神明，在天地則為陰陽(yáng)之不測(cè)，在圣人則為體易之妙用”之說(shuō)。

“律呂指要第六”列《八十四聲圖》、《六十調(diào)圖》(采蔡元定《律呂新書(shū)》之圖)，《陽(yáng)律陰呂合聲圖》、《十二律相生圖》、《十二律通五行八正之氣圖》(注“朱漢上著”)，《卦爻律呂圖》(注“張仲純著”，非是。本出楊甲《六經(jīng)圖·大易象數(shù)鉤深圖》)，《五聲相生之序圖》、《十二律生次圖》、《十二律旋宮圖》(采自韓邦奇《志樂(lè)律呂解》)，《律呂分寸長(zhǎng)短圖》、《十二律隔八相生圖》、《十二律七音圖》、《考亭重上生圖》、《律呂等位居沖圖》、《十二律氣運(yùn)圖》、《十二律右旋起六十調(diào)圖》(注“蔡仲全、楊岱麓著”)，《五音本五行圖》(注“舊本參定”，附楊岱麓之“律呂解序略”)，末附己之“十二律旋相為宮說(shuō)”二篇。

“外傳附證第七”列《連山首艮之圖》、《歸藏坤乾氣左旋象右轉(zhuǎn)之圖》(采朱元升《三易備遺》卷二之《夏時(shí)首純艮之圖》、《歸藏氣左旋象右轉(zhuǎn)之圖》，后圖內(nèi)加八卦名與數(shù)，)，《六十四卦節(jié)氣圖》(采胡方平《易學(xué)啟蒙通釋》之《伏羲六十四卦節(jié)氣圖》)，《卦氣》(注“林德久著”，《易裨傳》“卦氣”所列圖乃采自《新唐書(shū)》卷二十八，為一行“發(fā)斂術(shù)”中圖)，《李溉卦氣直日?qǐng)D》(注“胡雙湖纂”，按《李溉卦氣圖》先見(jiàn)于朱震《漢上易傳卦圖》，又見(jiàn)于楊甲《六經(jīng)圖》)，《六十四卦因重之圖》(采張理《易象圖說(shuō)》之圖)，《經(jīng)世衍易圖》、《經(jīng)世天地四象圖》、《經(jīng)世天地始終之?dāng)?shù)圖》、《經(jīng)世六十四卦數(shù)圖》、《經(jīng)世變化圖》(采蔡元定《纂圖指要》之圖)，《經(jīng)世一元消長(zhǎng)之?dāng)?shù)圖》(注“邵子文纂”，按此圖先見(jiàn)于王湜《易學(xué)》，與蔡元定所列稍有不同)，《皇極內(nèi)篇九九圓數(shù)圖》、《皇極內(nèi)篇九九方數(shù)圖》、《皇極內(nèi)篇九九積數(shù)圖》、《皇極內(nèi)篇八十一數(shù)名圖》(采蔡沈《洪范皇極內(nèi)篇》之圖)，《九為究數(shù)圖》(采稅與權(quán)《易學(xué)啟蒙小傳》之圖)，《太玄方州部家八十一首圖》、《潛虛氣圖》、《潛虛體圖》、《潛虛性圖》、《潛虛名圖》(注“胡雙湖纂”，此五圖先見(jiàn)于宋永嘉刻《大易象數(shù)鉤深圖》，楊家《六經(jīng)圖·大易象數(shù)鉤深圖》已列四圖，無(wú)《潛虛性圖》)，末附己之“卦氣六日七分解”、“參同契要旨說(shuō)”、“陰符經(jīng)要旨說(shuō)”。

“雜識(shí)備參第八”列《坎離天地之中圖》、《十日數(shù)圖》、《渾天六位圖》(采朱震《漢上易傳卦圖》之圖)，《納甲圖》(注“胡雙湖纂”，按此圖先見(jiàn)于朱震《漢上易傳卦圖》，楊甲《六經(jīng)圖》亦列之，至胡一桂《周易啟蒙翼傳》外篇?jiǎng)t列《納甲法》圖，就沈括“納甲不知起于何時(shí)”之說(shuō)而論之)，《歸藏坤乾始于洛書(shū)納音例》、《黃帝六甲納音例》、《黃帝六甲入伏羲六十四卦例》(采朱元升《三易備遺》之圖)，《納音取象類(lèi)列圖》(注“章百可著”)，《河圖加減之原》、《洛書(shū)乘除之原》、《洛書(shū)勾股圖》(采《御纂周易折中》之圖)，《八卦九宮圖》(注“舊本參定”)，《握機(jī)奇正圖》、《八陣握奇總圖》、《八陣大成之圖》(采章潢《圖書(shū)編》之圖)，末附己之“古周易考”、“天文說(shuō)”、“潮汐說(shuō)”、“勾股說(shuō)”、“內(nèi)經(jīng)三陰三陽(yáng)配六氣五行說(shuō)”。

《易學(xué)圖說(shuō)會(huì)通》八卷共列圖一百一十二幅。其中，楊氏以他人之圖參定之圖僅有七幅，余皆為采朱震、楊甲、朱熹、蔡元定、吳仁傑、林至、稅與權(quán)、朱元升、胡方平、胡一桂、張理、韓邦奇、章潢、胡煦等人之圖。其著是書(shū)之本意，如其自序所言：“尋繹宋元經(jīng)解及近代名家纂述，見(jiàn)其精研象數(shù)或著為圖，或著為說(shuō)，有裨易學(xué)者，類(lèi)而錄之，左圖右說(shuō)，集成八卷?！比欢?，如所錄河洛諸圖及朱元升以先后天圖衍出之所謂“連山”、“歸藏”諸圖，皆非“有裨易學(xué)”者，又所錄“律呂指要”、“潛虛”與“皇極內(nèi)篇”諸圖，亦不能歸類(lèi)于易圖范疇。其所附論說(shuō)，惟“九卦說(shuō)”、“雜卦說(shuō)”、“卦變圖說(shuō)”、“互體說(shuō)”中有近正之見(jiàn)，有發(fā)前人所未發(fā)處，余皆見(jiàn)解一般或重復(fù)前人之陳辭。特別是篤信陳摶有“龍圖”傳世，不辨《易龍圖序》之偽，又信“希夷以五十五數(shù)為河圖”，而劉牧妄為易置之說(shuō)，則去毛奇齡、胡渭等人之見(jiàn)甚遠(yuǎn)。

《易學(xué)圖說(shuō)會(huì)通》成書(shū)于乾隆二年，至乾隆十五年(1750)，楊方達(dá)“復(fù)博采見(jiàn)聞，補(bǔ)所未備”輯《易學(xué)圖說(shuō)續(xù)聞》一卷。“是編隨聞隨筆，補(bǔ)前集所未備，而折中群說(shuō)，間有改正添注。故不注所自出，惟說(shuō)之全錄者，必載姓氏云”。是書(shū)列圖十三幅：《先后天八卦經(jīng)緯圖》、《圓圖六十四卦分爻圖》、《方圖四象相交成十六事圖》、《方圖八卦相交成六十四卦圖》、《方圖分內(nèi)外圖》、《方圖分貞悔圖》、《方圖三十二卦配四正陣》、《方圖三十二卦配四維陣》、《方圖三十六卦配八陣握奇圖》、《雜卦反對(duì)正對(duì)圖》、《雜卦篇終八卦次序圖》、《十二月辟卦橫圖》、《渾天總象圖》。有論說(shuō)十九篇：“圓圖左旋配節(jié)氣說(shuō)”、“圓圖右轉(zhuǎn)生六十四卦說(shuō)”、“圓圖六十四卦陰陽(yáng)對(duì)待說(shuō)”、“六十四卦方圓圖說(shuō)”、“重卦圓圖與單卦圓圖同異說(shuō)”、“方圖陽(yáng)貞陰悔論”、“上經(jīng)下經(jīng)各分出中終之疑”、“論左傳國(guó)語(yǔ)占法”、“論河圖五十居中說(shuō)”、“論天說(shuō)”、“論日月運(yùn)行合先天八卦說(shuō)”、“論日月有九道實(shí)一道說(shuō)”、“論月行風(fēng)雨說(shuō)”、“劉子志天文略”、“論利馬竇山海輿地全圖說(shuō)”、“廣天文說(shuō)”、“廣五行說(shuō)”、“廣物理說(shuō)”、“雜類(lèi)說(shuō)”。

楊氏于是書(shū)所輯易圖與說(shuō)，多是“異圖”與“異聞”。如所列《先后天八卦經(jīng)緯圖》則“先天以震巽為經(jīng)，而諸卦皆為緯;后天以坤艮為經(jīng)，而諸卦皆為緯”，邵雍有“乾坤縱而六子橫”與“震兌橫而六卦縱”之說(shuō)，楊氏以其“乾坤縱”為經(jīng)，以“六子橫”為緯，謂“人而知之矣”，而謂“先天以震巽為經(jīng)”、“后天以坤艮為經(jīng)”則“人所不知也”。其圖不過(guò)將所謂先后天八卦圖旋轉(zhuǎn)變畫(huà)之，巽南震北、艮南坤北而已。又據(jù)此而曰：“此則先后天相為經(jīng)緯，又不可拘于對(duì)待流行主說(shuō)也”。其就《方圖八卦相交成六十四卦圖》曰：“律呂之法隔八相生，蓋取諸八卦之交爾”，就《方圖分貞悔圖》曰：“方圖者分之為六十四卦，合之則如一卦之貞悔也”，就《方圖三十六卦配八陣握奇之圖》曰：“八陣實(shí)生于方圖”，就《十二月辟卦橫圖》(按此圖明初鮑寧《天原發(fā)微·各類(lèi)圖》已載之)曰：“三十六陽(yáng)貫于三十六陰之中，陽(yáng)常為主也”，就《渾天總象圖》曰：“天地間無(wú)在無(wú)經(jīng)緯，即以人所居之地平言之，地平移則高度改，高度易則方向殊，殆千變而位有窮也”。

楊氏“折中群說(shuō)”，有兩個(gè)特點(diǎn)：其一多與易學(xué)無(wú)關(guān);其二多發(fā)“異聞”。如，其“論天說(shuō)”駁劉伯溫“圣人不知”天極說(shuō)及李升庵“從而附和”之說(shuō)，謂“吾儒惟在天地之中，故能究天地之終始”;其“日月有九道實(shí)一道說(shuō)”引沈括“天有黃赤二道，日月有九道”之說(shuō)，謂“此皆強(qiáng)名，非實(shí)有也”;其“論月行風(fēng)雨說(shuō)”謂“月行東北入于箕，則多風(fēng)，月行西南入于畢，則多雨”;其“論利馬竇山海輿地全圖說(shuō)”謂“天包地外為甚大，其度廣，地處天中為甚小，其度狹”，“西學(xué)言天有九重，亦非創(chuàng)論，《離騷》已有九天之說(shuō)”;其“廣天文說(shuō)”謂“雪花所以必六出者，蓋只是霰下被猛風(fēng)拍開(kāi)，故成六出，又六者陰數(shù)，太陰玄精，石亦六棱，蓋天地自然之?dāng)?shù)”;其“廣物理說(shuō)”謂“潮非水之體，乃地之氣也，地氣奔騰而上，則水跳而起，如鼎之沸。其中人則病者，不幸而遇其猛氣也”等等，從中可見(jiàn)其論說(shuō)，多以當(dāng)時(shí)科學(xué)知識(shí)附會(huì)于“易學(xué)圖說(shuō)續(xù)聞”而解釋之。此亦是“科學(xué)易”的一種表現(xiàn)形式。

楊于與《易學(xué)圖說(shuō)會(huì)通》“經(jīng)上下篇分體說(shuō)”中將蕭漢中論上下經(jīng)一百二十八體之說(shuō)“縮為一圖”，而于《易學(xué)圖說(shuō)續(xù)聞》則出“上經(jīng)下經(jīng)各分初中終之疑”一篇，謂蕭漢中上下經(jīng)各分三節(jié)之說(shuō)“強(qiáng)分段落，而頭緒繁多，不免涉于破碎，非文王作易之本旨”。以《序卦》分節(jié)之說(shuō)而論“序卦有理”者，似起于吳澄，其后蕭漢中、秦鏞、來(lái)集之、李光地等人繼之，各有七節(jié)、六節(jié)、三節(jié)、九節(jié)、八節(jié)之說(shuō)，楊方達(dá)謂蕭漢中分節(jié)之說(shuō)“強(qiáng)分段落”，亦即不以分節(jié)之說(shuō)為然，此亦為有見(jiàn)。

總之，楊方達(dá)的兩部易圖學(xué)著作皆是本采集前人易圖與說(shuō)又間附己論而成。在其本人說(shuō)來(lái)，是本“有裨易學(xué)者”的原則“類(lèi)而錄之”。朱熹《易學(xué)啟蒙》首“本圖書(shū)第一”，而《易學(xué)圖說(shuō)會(huì)通》“凡例”則曰：“纂圖不首圖書(shū)而首太極，何也?曰，以時(shí)代言之，圖書(shū)在先，以義理言之，太極在先。太極出而圖書(shū)泄，濂溪一圖實(shí)探其原也”。又有“先儒多易置圖書(shū)，而其說(shuō)有不可廢者，正其名仍錄其說(shuō)，獲罪前哲所不辭也”。清四庫(kù)館臣不著錄楊氏二書(shū)而列為存目，謂是書(shū)“蓋專(zhuān)講先天之學(xué)”、“總不離陳摶之學(xué)”，此則是不通讀此二書(shū)之漫言。楊氏之二書(shū)實(shí)是匯集前人易圖及說(shuō)之作，并非專(zhuān)講陳摶之“先天之學(xué)”(楊氏之書(shū)采朱熹《易學(xué)啟蒙》和《周易本義》全部易圖，而四庫(kù)館臣卻不謂朱熹“專(zhuān)講先天之學(xué)”)。楊氏所采易圖以“河洛”、“太極”、“先天”諸圖為主，又兼及“卦變”、“序卦”、“雜卦”、“律呂”、“互體”、“納甲”、“納音”諸圖，其書(shū)可謂百余幅易圖匯編集說(shuō)之作。讀其書(shū)即可觀宋元以來(lái)易圖之精華，由《易學(xué)圖說(shuō)續(xù)聞》又可見(jiàn)“異圖”與“異聞”，故于清代其書(shū)亦不失為易圖學(xué)之要著。

今列其《易學(xué)圖說(shuō)會(huì)通》之《卦對(duì)圖解》一圖，以饗讀者。

注：楊氏二書(shū)今見(jiàn)于《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》。