關(guān)于“教育”，許慎在《說文解字》中有經(jīng)典的解釋：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善?！?/span>

《中庸》開篇就講到“教”：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。對(duì)于此“教”，陽(yáng)明先生在《薛侃錄》中有以下解釋：“圣人率性而行，即是道。圣人以下，未能率性于道，未免有過、不及，故須修道。修道則賢知者不得而過、愚不肖者不得而不及，都要循著這個(gè)道，則道便是個(gè)教。此'教’字與'天道至教，風(fēng)雨霜露無(wú)非教也’之'教’同?！笨梢姡颂幍慕淌且姥斓?、受教于天命，若說“教，上所施，下所效也”，則此“上”應(yīng)為“上天”。

《中庸》首篇同樣也論述了“育”：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉、萬(wàn)物育焉。”據(jù)此，“中和位育”成為了儒家的重要思想。關(guān)于“中和位育”，朱子解釋如下：“喜怒哀樂，情也。其未發(fā)，則性也，無(wú)所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也，無(wú)所乖戾，故謂之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。達(dá)道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也”，“位者，安其所也。育者，遂其生也”?？梢?，此處的“育”，不只是“養(yǎng)子使作善”，而是更廣泛意義上的“萬(wàn)物并育”；“位育”不是為某種“位”而“育”，而是各安其位、各循其道，和而不同、和諧共生，即“道并行而不相悖，萬(wàn)物并育而不相害”；“中和位育”是“一分為四”：“中”是本體，“和”是發(fā)用，“位”是關(guān)鍵原因，“育”是結(jié)果呈現(xiàn)。

根據(jù)“天命”、“率性”、“修道”的層次邏輯，《中庸》之“教”和“育”就有三種類型：

首先是“天地之教”。它遵循天地之道，行不言之教，化育萬(wàn)物。正如孔子所言：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉?！?/p>

其次是“圣人之教”。圣人為生而知之、由誠(chéng)而明的“誠(chéng)者”：“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”。圣人因至誠(chéng)而能盡己之性，進(jìn)而盡人之性，盡物之性，效法天地而教：“唯天下至誠(chéng)為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參矣?！?/p>

第三種是常人的教育。常人即學(xué)而知之、由明而誠(chéng)的“誠(chéng)之者”：“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之……果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”。

盡管人的天性稟賦不同，但人皆可以為堯舜，都可以修己育人化物：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。”

此“一”即“誠(chéng)”，誠(chéng)于己（致良知）。知?jiǎng)t明，誠(chéng)則行，明誠(chéng)相生，知行并進(jìn)。換言之，明即明心，誠(chéng)即真誠(chéng)凈心，明心凈心，建設(shè)心靈品質(zhì)。這是《中庸》所言“修道之教”的關(guān)鍵所在。

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