老君曰：大道無形，生育天地。

無極生太極。

大道無情，運(yùn)行日月。

無為無不為。

大道無名，長(zhǎng)養(yǎng)萬物。

無物生有物。

吾不知其名，強(qiáng)名曰道。

首辵(chuo四聲）為道，先天地而行生者也，雖曰強(qiáng)名，亦卻自然。

夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜。天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末，而生萬物。

清與動(dòng)為本，濁與靜為末，一降一流，一施一受也，清濁相融，動(dòng)靜交媾，則萬物于此滋生矣。

清者濁之源。

無生有。

動(dòng)者靜之基。

有返無。

人能常清凈，天地悉皆歸。

天清地靜，一齊返入于無矣。

夫人神好清，而心擾之。

擾神之心，妄心也。

人心好靜，而欲牽之。

好靜之心，真心也。

若能常遣其欲，而心自靜。

遣欲者，必先舍事。靜心者，必先遣欲。

澄其心，而神自清。

澄心者，洗心退藏也。心如止水，其神自清。

自然六欲不生。

無眼耳鼻舌身意，自無色聲香味觸法。

三毒消滅。

三毒者，陰神害人性，陰精害人命，陰氣伐人五臟，即三尸也。三尸皆人身陰賊，或言三彭、三姑者，皆妄。

所以不能者，為心未澄，欲未遣也。

神不能清，先由欲不能遣。

能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心。

知三心之不可得也。

外觀其行，形無其形。遠(yuǎn)觀其物，物無其物。

知四相之俱忘也。

三者既悟，惟見于空。

返照入空矣。

觀空亦空，空無所空。

觀空到無所之地，空斯大矣，若有所，則不成空。

所空既無，無無亦無。

觀空到無所之后，空亦無矣。若有空，則不能無，無之又無，無亦不立。

無無既無，湛然長(zhǎng)寂。

萬法皆空矣。

寂無所寂，欲豈能生。

寂之又寂，何慮何思。

欲既不生，即是真靜。

此靜之所以先宜遣欲也。

真常應(yīng)物，真常得住。

真靜為常，則曰真常，吾師云：“真常能應(yīng)物，應(yīng)物自不迷，不迷性自住?！奔赐酥家庖病?/p>

常應(yīng)常靜，常清靜矣。

定觀云：“有事無事，常若無心，處靜處喧，其志唯一?！?/p>

如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道。

人無妄心，則有真心。

雖名得道，實(shí)無所得。

沖而用之，不自滿假。

為化眾生，名為得道。

去妄歸真，可稱道人也。

能悟之者，可傳圣道。

性功既悟，命功乃傳?；騿栐唬荷涎詫?shí)無所得，此言可傳圣道，然則清靜一經(jīng)，尚未言道乎？曰：非也，你把“無所得”錯(cuò)講了，這就是入道返觀，講究本來妙訣。

老君曰：

心長(zhǎng)語重，故復(fù)開示。

上士無爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)。上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。

無爭(zhēng)則無欲，好爭(zhēng)則多欲，不德乃有德，執(zhí)德便無德，人無至德則至道不凝，執(zhí)德者不弘也，安能具虛靈廣大之德，以合我虛靈廣大之道乎？

眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。

此節(jié)反言，以申上文“清靜入真道”之意也，抑有可嘆者，以不靜之妄心，驚至清之真神，著物妄想，心不能靜，真神反化為妄心也，安能得道乎？

真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。

悟道之人，終不外乎清靜，清靜之法，終不外乎遣欲?！扒灿笔谴苏鲁跃o處，又況心靜則火降，神清則氣慧，定中生慧，本命自來。更有自然而然，不知其所以然者。