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引 言 《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。被華夏先輩譽(yù)為萬經(jīng)之王。 在當(dāng)今的社會(huì)上，壓力在不斷的增加，我們的生活節(jié)奏不斷的加快，但是滋養(yǎng)我們心靈的場所特別少，我們需要一個(gè)能夠指引靈魂的燈塔——《道德經(jīng)》。 道德經(jīng)全文及譯文，上篇《道經(jīng)》 第一章 原文： 道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 譯文： 可以用言語描述的道，就不是恒久不變的道；可以叫得出的名，就不是恒久不變的名。有了空間，才開始呈現(xiàn)出天地；有了根源，才開始孕育萬物。所以，如果一個(gè)人經(jīng)常保持寧靜無欲的心態(tài)，就可以深入觀察到天地萬物的微妙之處；如果常存欲望，就只能看到天地萬物表層的東西。空間與物質(zhì)同時(shí)出現(xiàn)而有不同的稱謂，它們都很神秘。那神秘又深遠(yuǎn)的極處，便是產(chǎn)生天地萬物之所在。 第二章 原文： 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作，焉而弗辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 譯文： 如果世間的人都明了美的東西是美的，那么丑惡的東西就暴露出來了；都知道善良的行為是善的，那么不善良的行為就顯露出來了。有和無產(chǎn)生于相互對(duì)立，難和易形成于相互對(duì)應(yīng)。因此，長和短顯現(xiàn)于相互比較，高和下存在于相互依賴，音和聲和諧于相互應(yīng)和，前和后出現(xiàn)于相互對(duì)比。所以圣人所做的事就是順其自然，不主張人為。圣人的教育就是順應(yīng)人心而不倡導(dǎo)言語教化，隨任萬物生長而不加以限制，孕育了萬物而不占為己有，幫助了萬物而不依賴它們，建立了功勞而不倨傲。正因?yàn)椴痪庸?，所以也不?huì)失去什么。 第三章 原文： 不尚賢使民不爭；不貴難得之貨使民不為盜；不見可欲使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。 譯文： 不尊崇賢能的人，使百姓不爭邀功名；不珍藏貴重物品，使百姓不做盜賊奪利；不顯露那些可以引起貪心私欲的事物，使百姓思想不混雜迷亂。因此圣人治國的辦法是：減少百姓的焦慮而使他們能溫飽，削弱百姓的欲望而增強(qiáng)他們的體質(zhì)。永遠(yuǎn)使百姓沒有知識(shí)、沒有欲望，使那些聰明人不敢隨意的去做事情。執(zhí)行無為政策，世間就會(huì)安定、祥和。 第四章 原文： 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗：挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 譯文： 規(guī)律是空虛而沒有形態(tài)的，如果遵循著他辦事，也許就不會(huì)要求把事情辦得完美無缺。規(guī)律是那樣的深遠(yuǎn)而復(fù)雜，好象是萬物的根源：他消磨去萬物的鋒芒，從而融解文明之間的紛爭；調(diào)和它們的長處，從而使它們都不那樣完美。規(guī)律是無有形態(tài)，是隱沒的，但又實(shí)際存在著。我不知道它是如何傳下來的，只知道它出現(xiàn)在上帝之前。 第五章 原文： 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。 譯文： 天地沒有偏愛，視萬物如用草扎成的狗；圣人也沒有偏愛也視百姓如用草扎成的狗。天地之間，不正像一個(gè)大風(fēng)箱嗎？它空虛飄渺無際，越鼓力風(fēng)量越大。而人越多為就會(huì)行有所阻，不如遵循自然規(guī)律守中而為。 第六章 原文： 谷神不死是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 譯文： 空間的神奇作用是持久不變的，它好像一個(gè)玄妙的母體。而這一母體的生產(chǎn)之門，就是孕育萬物的源頭?？臻g永遠(yuǎn)存在著，人們使用它又用之不盡。 第七章 原文： 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 譯文： 天地長久亙古不變。它們之所以能夠長久存在，原因在于它們的存在不是為了自己，所以能夠這樣持久。因此圣人遇事總是把自己的利益放在最后，反而能夠領(lǐng)先；把自己置之度外，反而能夠保全。這不正因?yàn)槭ト藷o私嗎？所以，無私反而成就了他們的功業(yè)。 第八章 原文： 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭故無尤。 譯文： 道德高尚的人像水一樣。水具有施利于萬物而不與萬物相爭的美質(zhì)，安然于眾人所厭棄的低洼之處，所以說它的行為是很接近道的準(zhǔn)則。安居于很卑下的地位，思想深邃幽遠(yuǎn)，交往仁慈關(guān)愛，言語真實(shí)坦誠，為政清凈廉明，做事德才兼?zhèn)洌袨閾駮r(shí)而動(dòng)。正因?yàn)樗谑罒o爭，所以沒有災(zāi)禍。 第九章 原文： 持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。 譯文： 辦事追求圓滿完美，不如及時(shí)停下。刀刃打磨的鋒芒畢露，其銳利卻不能長久。金玉滿堂，沒有人能守得住。富貴而驕橫，會(huì)自取惡果。功成名就后隱退，是合乎自然規(guī)律的。 第十章 原文： 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是為玄德。 譯文： 是身體和靈魂合為一體，能夠做到不相分離嗎？專一精神以達(dá)到一種柔弱狀態(tài)，能夠像嬰兒一樣恬淡嗎？清除心靈的疑惑妄見，能夠不再執(zhí)迷嗎？愛民治國，能夠做到不運(yùn)用心智嗎？在大自然的無窮變化之中，能夠安居于柔弱的狀態(tài)嗎？明白通達(dá)，能夠做到清凈無為嗎？大自然養(yǎng)育萬物，但生養(yǎng)了它們卻不占為己有，幫助了它們卻不依賴它們，成就了它們卻不去支配它們。做到這一切，便是具有了最高尚的品德。 第十一章 原文： 三十輻共一轂，當(dāng)其無有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無有器之；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有室之用。故有之以為利，無之以為用。 譯文： 三十根輻條集中在一個(gè)車轂上，正是因?yàn)橛辛塑囕炛械目臻g，才有了車的價(jià)值；摶揉黏土制造器皿，正是因?yàn)橛辛似髅笾虚g的空間，才有了器皿的價(jià)值；開鑿門窗修建房屋，正是因?yàn)橛辛朔课葜械目臻g，才有了房屋的價(jià)值。所以說器物給人帶來了便利，而器物的價(jià)值卻是產(chǎn)生于擁有空間。 第十二章 原文： 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 譯文： 繽紛的色彩，使人眼睛都看花了；美妙的音樂，使人的聽覺都失聰了；豐美的食物，使人的口味都傷損了；馳馬打獵，使人的精神極度放縱；珍貴物品，使人欲行不軌。所以圣人只求溫飽而不求耳目享受。因此要去掉耳目享受而只求不至于饑餓就行了。 第十三章 原文： 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 譯文： 受寵驚喜而受辱慌恐，這是把災(zāi)禍看得像生命一樣重要。什么叫做受到寵辱好像受到驚嚇呢？因?yàn)槿藗儼咽軐櫩吹煤茏鹳F，把受辱看得很卑賤。所以得到這些好像受到驚嚇，失去這些也大都感到驚恐，這就叫做“寵辱若驚”。為什么會(huì)把災(zāi)禍看得如同生命一樣重要呢？我之所以有災(zāi)禍，是因?yàn)槲矣猩眢w，如果我沒有身體，我還會(huì)有什么災(zāi)禍呢？所以只有那些看重自身的人，才會(huì)看重天下人的生命才可以把天下交給他；只有那些愛惜自身的人，才會(huì)愛惜天下人的生命才可以把天下托付給他。 第十四章 原文： 視之不見曰夷；聽之不聞曰希；搏之不得曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始。是謂道紀(jì)。 譯文： 看它又看不見，這叫做無形；聽它又聽不到，這叫做無聲；摸它又摸不著，這叫做無體。這三種特性都是無法進(jìn)一步追究考察的，它們混合于一體。它的上面顯不出明亮，它的下面也顯不出陰暗，他無形無影難以捕捉，可以說它不是一個(gè)物體。這可以把它叫做沒有形狀的形態(tài)、沒有形體的形象。它可以說是迷離恍惚、無法說透的，面對(duì)著它卻看不見它的前頭，尾隨著它也看不見它的后面。掌握了亙古已有的規(guī)律，就可以憑借它來駕馭、把握現(xiàn)在的一切事物，就能夠了解遠(yuǎn)古時(shí)代的情形。以上所講的就是關(guān)于規(guī)律的主要情況。 第十五章 原文： 古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久？動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。 譯文： 古代那些懂得循道而行的人，其思想細(xì)致入微、深邃博大，深刻得難以形容。正因?yàn)樗麄冸y以被形容，所以只能這樣牽強(qiáng)地對(duì)其進(jìn)行描述：他們辦事反復(fù)斟酌，就像寒冬要赤足過河；謹(jǐn)小慎微，就像在意四鄰的窺視；它們舉止莊重，就像一位作客之人；達(dá)理而不執(zhí)迷，就像將要融化的冰塊；樸實(shí)誠懇，就像未經(jīng)雕琢的原木；胸襟開闊，就像那深山的曠谷；隨和寬容，就像那容納濁流的河水。誰能夠使自己像容納濁流的河水那樣呢？世人總是要讓濁水平靜下來使之慢慢變得清澈；誰又能夠永遠(yuǎn)處于安定清凈的狀態(tài)呢？世人又總是要攪亂清凈，使得各種急功近利的欲望得以產(chǎn)生。奉行道的人，辦事總會(huì)避免過度。正因?yàn)槟軌蜻m可而止，所以能夠有所寬容，而不去強(qiáng)求無法達(dá)到的成功。 第十六章 原文： 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。 譯文： 極力做到寡欲，徹底奉行無為。萬物繁茂地生長起來，而我卻在平靜中觀看著它們循環(huán)往復(fù)。萬物紛紛紜紜，但最終都要返還到自己的初始狀態(tài)。萬物回歸于初始狀態(tài)就是靜靜地死亡，死亡后會(huì)再次擁有生命。這種生命的反復(fù)過程是永遠(yuǎn)不變的，懂得這個(gè)永遠(yuǎn)不變的道理可以算是明智。不懂得這個(gè)永遠(yuǎn)不變的道理，胡亂行動(dòng)，幾會(huì)遭遇到兇險(xiǎn)災(zāi)難。懂得這一不變的真理就能包容一切，能夠包容一切就能夠正確看待理解一切，能夠正確對(duì)待一切就能夠懂得治國的根本，懂得了治國的根本，進(jìn)而就能了解自然規(guī)律，了解了自然規(guī)律，進(jìn)而就能掌握自然的規(guī)律，掌握了自然規(guī)律就能長久生存，終身不會(huì)遇到災(zāi)禍。 第十七章 原文： 太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然”。 譯文： 最優(yōu)秀的統(tǒng)治者，百姓感覺不到他的存在；次一些的統(tǒng)治者，百姓親近他、贊頌他；更次的統(tǒng)治者，百姓懼怕他；最次的統(tǒng)治者，百姓蔑視他。正是因?yàn)榻y(tǒng)治者本身無誠信可言，所以才不被百姓信任。清凈無為，很少發(fā)號(hào)施威，但世事治理得井然有序，而百姓更都認(rèn)為“一切就應(yīng)該是這個(gè)樣子”。 第十八章 原文： 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 譯文： 社會(huì)秩序遭到廢棄，才有了仁義的產(chǎn)生；智慧得到應(yīng)用，才有了邪惡的虛偽；看到家庭不和的危害，才有了對(duì)孝慈的提倡；國家動(dòng)亂，才顯出了誰是忠臣。 第十九章 原文： 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。 譯文： 拋棄對(duì)智者的尊崇，百姓反而會(huì)得到實(shí)在的利益；摒卻對(duì)仁義的提倡，百姓反而能做到孝敬仁慈；清除產(chǎn)生貧富差別的根源，盜賊反而會(huì)自然消失。以上三條只作為理論談?wù)勈遣粔虻?，要讓百姓確實(shí)有所歸屬：心地單純，品行淳厚；減少私心，降低雜欲；不去學(xué)習(xí)投機(jī)取巧的東西，而又無所憂慮。 第二十章 原文： 唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁猓湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。儡儡兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，遼兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。 譯文： 贊成與反對(duì)，相對(duì)有多遠(yuǎn)？善與惡，相離又有多遠(yuǎn)？然而別人所驚恐的，我不能不驚恐。人生的路途多么荒遠(yuǎn)啊，它好像沒有盡頭。眾人是那樣縱情的作樂，就像參加豐盛的宴會(huì)，就像春日登臺(tái)欣賞美景一般；而只有我淡然處之，無動(dòng)于衷，如同一個(gè)還不會(huì)笑的嬰孩一樣。我是如此的閑散，就像不知要到那里去。眾人都過著富足有余的生活，而我如同被遺棄了一樣時(shí)常匱缺不足。因?yàn)槲矣幸桓庇奕说男哪c，太笨拙了。世人是那樣處處精明，只有我是這樣不懂得算計(jì)；世人是那樣事事明了，只有我是這樣對(duì)什么都無意于探究。我的生活就像那起伏的大海一樣順乎自然；我又如同那飄忽的長風(fēng)，沒有止境。眾人都自有營生，只有我冥頑無為。我就是要有別于眾人，我看重的是人類生存所必須依賴的規(guī)律。 第二十一章 原文： 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 譯文： 高尚的品德，表現(xiàn)于遵循道。道這個(gè)東西，是恍恍惚惚沒形沒影的。它是那樣的撲朔迷離，但其中確實(shí)又有其內(nèi)涵；它是那樣的幽深而博大，但其中確實(shí)又有其特性。它的特性難以認(rèn)知，但它又確實(shí)真實(shí)地存在著，并且總是能讓人得以應(yīng)驗(yàn)。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)今，道的影響從未消失過，也只有憑借它才可以去了解探索萬物的本質(zhì)。我憑什么知道最初期的情況呢？就是憑借它。 第二十二章 原文： 曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式：不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。 譯文： 能忍受委屈的則能自我保全，能彎曲的必能伸直；低洼之地反能有所蓄積，陳舊之物反能便于更新；少取則可多獲，紛繁則會(huì)迷亂。所以圣人能夠遵循著道的原則并與其保持一致，從而成為天下人學(xué)習(xí)的典范：他們不自我張揚(yáng)，所以才名傳天下；不自以為是，所以才有所顯揚(yáng)；不自我夸耀，所以才功勛卓著；不自高自大，所以才顯得高于眾人。正因?yàn)樗麄兣c人無爭，所以天下沒有人能夠同他們相爭。古人所說的“委屈反能求全”，豈是一句空話？它確實(shí)能夠達(dá)到那樣的目的。 第二十三章 原文： 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。 譯文： 清凈無為才合乎自然法則。所以說狂風(fēng)刮不了整整一早晨，暴雨下不了一整天。是誰造成的這種情況呢？是天地。天地尚不能長久維持劇烈變動(dòng)的狀態(tài)，何況人呢？所以說尋求規(guī)律的人，其言行就應(yīng)當(dāng)遵循規(guī)律；修養(yǎng)美德的人就應(yīng)當(dāng)崇尚美德；而不肯遵循規(guī)律、崇尚美德的人則必會(huì)不斷地出現(xiàn)過失。愿意同規(guī)律在一起的人，規(guī)律也樂于同他在一起；愿意同美德在一起的人，美德也樂于同他在一起；愿意同過失在一起的人，過失也樂于同他在一起。自己待人的誠信不足，才會(huì)不被人所信任。 第二十四章 原文： 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰馀食贅形，物或惡之，故有道者不處。 譯文： 踮起腳跟想比別人站得高一些的人，但難以站穩(wěn)；邁開大步想走得快一些的人，但走不長遠(yuǎn)；自我顯示的人，難以得到關(guān)注；自以為是的人，即使有了長處也難以被人認(rèn)可；自我炫耀的人，最終也會(huì)是勞而無功；自高自大的人，不會(huì)成為百姓所擁戴的領(lǐng)袖。用道去審視這些行為，可以說它們都像剩飯一樣，令人厭惡。所以懂得道的人是不會(huì)這樣做事的。 第二十五章 原文： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 譯文： 有一個(gè)東西混然而成，它出現(xiàn)在天地之前。它無聲無形，獨(dú)立存在永不改變，循環(huán)運(yùn)動(dòng)永不停止，可以把它當(dāng)做天地萬物產(chǎn)生的根源。我不知道這個(gè)東西的名字，就先稱它為“道”，再牽強(qiáng)地給它起個(gè)名字叫“大”?！按蟆睍?huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展，發(fā)展下去就會(huì)走向極盛，走向極盛后又要返回到原處。所以說，“道”有“道”的規(guī)律，天有天的規(guī)律，地有的規(guī)律，治國也有治國的規(guī)律。天地間有四種主要規(guī)律，而治國的規(guī)律只是其中之一。社會(huì)要效法地的規(guī)律而發(fā)展，地要效法天的規(guī)律而運(yùn)行，天要效法普遍規(guī)律而存在，普遍規(guī)律要效法自然規(guī)律而恒久。 第二十六章 原文： 重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。 譯文： 重是輕的基礎(chǔ)，靜是動(dòng)的本源。所以圣人整日漫游也不會(huì)離開備有衣食的車子，即使有奇觀美景，也安閑而居，超然物外而不為之所動(dòng)。為什么一個(gè)大國君主，卻為了自身的滿足而不以國家為重呢？不重視國家就等于背離根本，恣意胡為就會(huì)失去他本來的君主地位。 第二十七章 原文： 善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師；不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。 譯文： 善于行走的，不留印跡；善于言談的，沒有語??；善于計(jì)算的，不用籌策；善于鎖門的，不用關(guān)楗也能牢不可開；善于捆縛的，不用繩索也堅(jiān)不可解。因此，圣人總是善于教誨救人，所以沒有被棄絕的人；總是善于關(guān)愛運(yùn)用萬物，所以沒有被廢棄的東西，這些做法可以說是明智的。善人是不善人的老師，不善人是善人的襯托。不尊重他們的老師，不珍愛他們的襯托，即使是聰明的人這樣做也是糊涂到家了。善人與不善人之間的關(guān)系就是這樣微妙。 第二十八章 原文： 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制無割。 譯文： 知道自己擁有強(qiáng)大的實(shí)力，卻保持著柔弱的品性，而安于卑下的地位，卻不背棄高尚的品德，就能恢復(fù)到無求無欲的最初狀態(tài)。知道什么是顯赫，卻安于被埋沒的地位，甘做天下的楷模。甘做天下的楷模，言行就不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，就能擁有無窮的力量。知道什么是榮耀，卻安于屈辱的地位，甘做天下的幽谷。甘做天下的幽谷，高尚品德就會(huì)永遠(yuǎn)保持完美，就能夠同“道”保持一致。普遍規(guī)律會(huì)分別變?yōu)槿f物各自的本性，圣人由于順應(yīng)了萬物各自的本性去進(jìn)行治理而成為它們的主宰。所以說高明的治理是不會(huì)傷害萬物本性的。 第二十九章 原文： 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人去甚去奢去泰。 譯文： 要想用強(qiáng)制的辦法智力天下，我看他是達(dá)不到目的。天下這個(gè)神秘的東西，是不會(huì)任你的意志擺布的。誰想恣意妄為，誰就會(huì)把天下攪亂；誰想強(qiáng)行霸占天下，誰就會(huì)失去天下。所以事情往往如此：本來是想走在前頭，結(jié)果反而落后了；本意是想輕吹，結(jié)果吹過了頭；本意是想強(qiáng)壯，結(jié)果反而變得瘦弱了；本意是想稍微減損一點(diǎn)兒，結(jié)果卻把全部都搞壞了。所以圣人做任何事情，總是要去掉那些極端的、奢侈的、過分的主觀想法而去順乎自然。 第三十章 原文： 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還：師之所居，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。 譯文：按照規(guī)律去輔佐君主的人，是不會(huì)靠武力來征服天下的。動(dòng)用武力會(huì)很快遭到報(bào)應(yīng)：軍隊(duì)駐扎過的地方，荊棘叢生；大戰(zhàn)之后，必有災(zāi)荒。善于保全的人只求達(dá)到目的就行了，不敢靠武力謀求強(qiáng)盛的名聲。勝利了也不自恃，勝利了也不炫耀，勝利了也不自傲，用兵是出于不得已，勝利了也不逞強(qiáng)。事物進(jìn)展到極點(diǎn)了就會(huì)走向衰敗，沒有限度地追求，是不符合道的，不符合道就會(huì)很快滅亡。 第三十一章 原文： 夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。 譯文： 兵器是不祥之物，人們都很厭惡它，所以有道之人不去使用它。君子平時(shí)以左邊為貴，但在戰(zhàn)場上卻以右邊為貴。兵器是不吉利的器物，不是君子應(yīng)該擺弄的東西，只有在不得已時(shí)才去動(dòng)用它，平時(shí)最好漠然處之。征戰(zhàn)獲勝了也不應(yīng)去慶賀，如果去慶賀，這等于以殺人為快樂。以殺人為快樂的人，是不可能得志于天下的。吉慶事以左邊為尊貴，兇喪事以右邊為尊貴。打仗時(shí)副將居于左側(cè)，主將居于右側(cè)，這是說要用辦理喪事的悼念心情去處理戰(zhàn)爭的事務(wù)。戰(zhàn)爭死人眾多，要帶著沉痛的心情參戰(zhàn)，戰(zhàn)勝了也要用辦理葬事的禮節(jié)去處置它的后事。 第三十二章 原文： 道常無名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓，天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。 譯文： 規(guī)律永遠(yuǎn)處于一種虛無狀態(tài)，這種狀態(tài)幽微無形，天下沒有人能夠支使它。王侯餓能遵循規(guī)律去處理政事，萬物將會(huì)自然而然地順服，天之氣和地之氣就會(huì)相互交合而降為甘露，這不用人去指令，它會(huì)自己均勻地灑向大地。人類開始活動(dòng)，也就呈現(xiàn)了各種物質(zhì)。名稱被確定了，也應(yīng)該知道適可而止。知道適可而止就能避免危險(xiǎn)。打個(gè)比方，普遍規(guī)律與天下（萬物的特殊規(guī)律）的關(guān)系，就好像江海與河川的關(guān)系一樣，是互相貫通的。 第三十三章 原文： 知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。 譯文： 能夠透析別人的人是聰明的，能夠透析自己的人是明智的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能夠克制自己的人是堅(jiān)強(qiáng)的。知道滿足的人是一種富有，堅(jiān)持力行的人是志向高遠(yuǎn)的。不違反規(guī)律的人是能夠長久，死而精神永存的人是真正的長壽。 第三十四章 原文： 大道泛兮其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲?？擅谛?，萬物歸焉而不為主；可名為大，以其終不自為大，故能成其大。 譯文： 規(guī)律的作用是那樣的廣泛，可以說無處不在。萬物依靠它才能生存，而它從不拒絕萬物；成就了功業(yè)，名望卻不占有；護(hù)養(yǎng)了萬物而不做其主宰，永遠(yuǎn)沒有什么私欲?？梢园选暗馈笨醋魇潜靶〉模?yàn)槿f物歸屬于它，而它卻不當(dāng)主宰者；也可以把它看作是偉大的，因?yàn)樗冀K不自稱是偉大者，所以才成為偉大者。 第三十五章 原文： 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 譯文： 誰掌握了規(guī)律，天下人就會(huì)歸從于他，歸從他不會(huì)有什么妨害，都能過上寧靜祥和的生活。然而各種生活享樂的誘惑，往往使人們半途而廢。規(guī)律這個(gè)東西說出來平淡無味，觀之又看不見，聽之又聽不到，可運(yùn)用起來卻是無有窮盡。 第三十六章 原文： 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。 譯文： 要想縮小它，必須暫時(shí)擴(kuò)張它；要想削弱它，必須暫時(shí)加強(qiáng)它；要想廢除它，必須先要縱容它；要想奪取它，必須暫時(shí)給予它。這叫做韜晦。柔弱的必能勝過剛強(qiáng)。魚不能離開水的掩護(hù)，國家的優(yōu)良武器，不能在別人面前顯示。 第三十七章 原文： 道常無為而不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。 譯文： “道”永遠(yuǎn)是無為的，然而卻又成就了所有的事物。統(tǒng)治者如果能遵循它，萬物將自我發(fā)育進(jìn)展。在發(fā)育進(jìn)展的過程中如果有欲望產(chǎn)生，我將用無聲無形的“道”去鎮(zhèn)撫他們，使之平靜下來。無聲無形的“道”鎮(zhèn)撫住欲望，也就不會(huì)再有欲望滋生了。如果萬物沒有了欲望，都能歸復(fù)平靜，天下自然就會(huì)安寧了。 道德經(jīng)全文及譯文，下篇《德經(jīng)》 第三十八章 原文： 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫居其厚不居其?。痪悠鋵?shí)不居其華。故去彼取此。 譯文： 真正崇尚美德的人并不去炫耀自己的美德，所以他才保持了美德；不重視美德的人卻處處想夸耀自己的美德，所以他就沒有了美德。擁有美德的人清凈無為，無為是因?yàn)闆]有私欲；不重視美德的人碌碌多為，多是為了滿足私欲。重視“仁”的人施恩于別人，多是無意而為；重視“義”的人幫助別人，多是有意而為；重視“禮”的人講究繁雜的禮數(shù)，如果得不人響應(yīng)，就會(huì)卷起袖子，強(qiáng)迫人就范。所以說失去了“道”才會(huì)有“德”，失去了“德”才會(huì)有“仁”，失去了“仁”才會(huì)有“義”，失去了“義”才會(huì)有“禮”。“禮”，是忠信不足的產(chǎn)物，是禍亂的開端。所謂的先見之明，對(duì)道來說是華而不實(shí)的東西，是愚昧的開始。因此大丈夫呀篤守誠信，摒棄淺??；要遵循規(guī)律，不崇尚浮華。也就是說要舍棄仁義禮智，選取忠厚誠實(shí)。 第三十九章 原文： 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯得一以為天下正。其致之，天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂“孤”、“寡”、“不谷”。此非以賤為本耶？非乎？故致數(shù)譽(yù)無譽(yù)。是故不欲祿祿如玉，珞珞如石。 譯文： 過去凡是能夠與道保持一致的：天由此而清凈；地由此而安寧；神由此而靈驗(yàn)；川谷由此而豐足；萬物由此而繁衍；侯王由此而成為天下主宰。推而論之，天無法清朗，恐怕要崩裂；地?zé)o法安寧，恐怕要塌陷；神無法靈驗(yàn)，恐怕要失去供奉；川谷無法豐足，恐怕要枯竭；萬物無法繁衍，恐怕要滅絕；侯王無法維持高貴的地位，恐怕要夭亡。所以貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)。因此侯王自稱“孤”、“寡”、“不谷”，這不正是以賤為根本嗎？不是嗎？所以說過分地追求榮譽(yù)反而會(huì)失去榮譽(yù)。因此即不要做什么華麗奪目的美玉，也不要當(dāng)堅(jiān)硬不化的頑石。 第四十章 原文： 反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。 譯文： 規(guī)律的運(yùn)動(dòng)是向相反的方向發(fā)展，規(guī)律的特點(diǎn)就在于它能保持柔弱的狀態(tài)。天下萬物產(chǎn)生于道的實(shí)質(zhì)，而道的實(shí)質(zhì)產(chǎn)生于虛無之中。 第四十一章 原文： 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！钡离[無名，夫唯道善始且善成。 譯文： 最有智慧的人聽到了“道”，就努力勤勉地照它去行事；智慧一般的人聽到了“道”，反應(yīng)遲鈍，半信半疑；愚笨的人聽到了“道”，就認(rèn)為它迂腐空洞而加以嘲笑。若是不被蠢人嘲諷，那“道”也就不成其為“道”了。所以《建言》中說：“明白易懂的道理反而像難以理解，促人上進(jìn)的道理反而像勸人后退，容易倡導(dǎo)的道理反而像難以實(shí)施，至高無上的品德反而像空無所有，最潔白的顏色反而像是沾染了雜色，廣博的品德像有什么缺少，能夠有所建樹的品德反而像惰氣十足，品質(zhì)純真反而像變化無常，最大的方形反而像沒有棱角，最大的器物總是很晚才能完成，最高級(jí)的音樂只有微細(xì)的聲音，最宏大的形象反倒無形?！币?guī)律雖然無形無聲，不可言說，然而它卻最能夠輔助萬物且成就萬物。 第四十二章 原文： 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯“孤”、“寡”、“不谷”，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：“強(qiáng)梁者不得其死?！蔽釋⒁詾榻谈?。 譯文： 規(guī)律使某種事物得以產(chǎn)生，這種事物又產(chǎn)生第二種事物，第二事物再產(chǎn)生第三種事物......這樣才演化出萬物。萬物都包含著陰、陽兩個(gè)對(duì)立面，它們互相沖蕩而達(dá)到和諧統(tǒng)一。人們討厭的就是“孤”、“寡”、“不谷”這樣的字眼，而王公卻用它們當(dāng)作自己的稱謂。所以說，對(duì)于事物，人們的本意也許是想減弱它，結(jié)果反而加強(qiáng)了它；人們的本意也許是想增強(qiáng)它，結(jié)果反而減弱了它。別人用來教導(dǎo)我的，我也用來教導(dǎo)別人：“強(qiáng)橫的人是會(huì)不得好死的?！蔽覍堰@一原則當(dāng)做教人的根本。 第四十三章 原文： 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān),無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。 譯文： 天下最柔弱的東西能在最堅(jiān)硬的東西中穿行，虛無的空間可以滲入到密集的物質(zhì)中。我從這里認(rèn)識(shí)到無為的益處。無需言辭的教導(dǎo)，無為的好處，天下很少有人能夠理解透徹。 第四十四章 原文： 第名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。 譯文： 名望和生命哪個(gè)更值得珍愛？生命和財(cái)物哪個(gè)更值得重視？獲得與喪失哪個(gè)更有害？所以說過分的吝惜反而會(huì)招致更大的損失，過多的收藏反而會(huì)招致嚴(yán)重的喪失。知足，則不會(huì)遭到困辱，知道適可而止，則不會(huì)陷入危險(xiǎn)，則可以健康平安。 第四十五章 原文： 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 譯文： 最圓滿的卻像缺少什么，但它的作用卻不會(huì)衰竭。最充實(shí)的好似空虛，但它的作用卻沒有窮盡。最直的好似彎曲，最巧的好似笨拙，最善辯的好似不會(huì)講話。運(yùn)動(dòng)能抵抗寒冷，安靜能減輕暑熱，清凈無為能做天下的基本準(zhǔn)則。 第四十六章 原文： 天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 譯文： 假如國家的政治措施符合道的規(guī)范，連戰(zhàn)馬也會(huì)卸鞍而用來耕田了；國家的政治措施不符合道，連懷胎的母馬也會(huì)用于戰(zhàn)場。最大的災(zāi)禍?zhǔn)遣恢獫M足，最大的危機(jī)是貪得無厭。所以知道滿足的這種感覺充滿內(nèi)心，才會(huì)永遠(yuǎn)滿足。 第四十七章 原文： 不出戶知天下；不窺牖見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。 譯文： 不出大門，也可了解天下的大事；不望窗外，也可明了天體的運(yùn)行規(guī)律。只知趕路，走的越遠(yuǎn)，知道是事理卻會(huì)越少。因此，圣人不去遠(yuǎn)行，也能知識(shí)淵博；不去觀察，也能有所明白；不去親自動(dòng)手，也能成就自己的事業(yè)。 第四十八章 原文： 為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事,及其有事不足以取天下。 譯文： 研究學(xué)問，知識(shí)會(huì)一天比一天增多；研究“道”，欲望會(huì)一天比一天減少，減少了再減少，最后便會(huì)達(dá)到清凈無為的境地。清凈無為反而能夠成就一些事情。治理天下就是要憑借清凈無為，如果政令繁苛，就不能夠治理好天下。 第四十九章 原文： 圣人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 譯文： 圣人沒有一般人的私欲，而是把百姓的愿望作為自己的愿望。善良的人，我會(huì)善待他，不善良的人，我也以善意對(duì)待他，結(jié)果就會(huì)使他也變得善良。誠實(shí)之人，我信任他，不誠實(shí)的人，我也信任他，結(jié)果就會(huì)使他變也變得誠實(shí)起來。圣人治理天下，要使天下人的思想都變得混沌模糊。百姓都喜歡多聞博見，而圣人要使他們都變得天真單純的孩子一樣。 第五十章 原文： 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三；人之生，動(dòng)之死地亦十有三，夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 譯文： 人從一出生就開始走向死亡，其中，長壽的約占十分之三，短命的約占十分之三；為了生存而勞碌奔忙，結(jié)果反而加速死亡的也約占十分之三，這是為什么呢？是因?yàn)樗麄兲^分地去追求保養(yǎng)生命的物質(zhì)條件，結(jié)果適得其反。聽別人說，善于保護(hù)生命的人，在陸地行走不會(huì)受到兕牛和猛虎的侵害，在戰(zhàn)爭中也會(huì)免遭殺傷。因?yàn)橘钆Ｕ也坏接媒侨ビ|他的地方，猛虎也尋不到用爪子去抓他的機(jī)會(huì)，兵器又無法去刺向他。以上這些是為什么呢？因?yàn)樗旧頉]有進(jìn)入這些可以致死的境地。 第五十一章 原文： 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 譯文： “道”使萬物得以產(chǎn)生，“道”使萬物得以畜養(yǎng)并繁殖，物質(zhì)使萬物得以成形，環(huán)境使萬物得以成長成熟。因此天下萬物沒有不尊崇“道”和重視“德”的。“道”被尊崇，“德”被重視，并沒有人下令要他們這樣，而是萬物本身自然而然地要永遠(yuǎn)去這樣做。所以是“道”使萬物得以產(chǎn)生，“德”使萬物得以養(yǎng)育，道和德使萬物生長發(fā)展，使萬物成熟，使萬物得以養(yǎng)護(hù)。道和德生養(yǎng)了萬物卻不占有它們，幫助了萬物卻不依賴它們，成就了萬物卻不做它們的主宰。這應(yīng)該說是最高尚的品德。 第五十二章 原文： 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為習(xí)常。 譯文： 天下萬物都有一個(gè)起源始點(diǎn)，可以把這個(gè)起源看做萬物的母體。掌握了這一根本，就可以憑此來了解萬物的屬性。認(rèn)識(shí)了萬物的屬性，回頭再堅(jiān)守這一根本，就會(huì)終生沒有危險(xiǎn)。閉塞貪欲之門穴，終生不會(huì)遭受辛苦。放縱奢望，碌碌多為以求過多的外物，終生不得安寧。能洞察細(xì)微叫做明智，能保持柔弱叫做剛強(qiáng)。發(fā)揮長處，做到明智，不給自己招致災(zāi)禍，這就是遵循了大道。 第五十三章 原文： 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀，是為盜竽。非道也哉！ 譯文： 假如我多少掌握一些常識(shí)的話我就沿著正路行走，而生怕誤入歧途。大路非常平坦而寬闊，而有些人偏偏喜歡走歪路。朝政極為衰敗，農(nóng)田極為荒蕪，老百姓的倉庫也極為空虛。而統(tǒng)治者卻身穿華麗服裝，腰佩鋒利長劍，酒足飯飽，搜刮占有大量的財(cái)物，這樣的人可以說就是強(qiáng)盜頭子。這是違背道義的呀！ 第五十四章 原文： 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 譯文： 善于建樹的沒有力量能動(dòng)搖其意志，善于保持的沒有力量能改變其信念，子孫憑借這種意識(shí)，可以使對(duì)祖先的祭祀永不斷絕。用這種意識(shí)來修養(yǎng)自身，個(gè)人品行就會(huì)變得純真；用這種意識(shí)治理家庭，美德就會(huì)感化全家；用這種意識(shí)來管理鄉(xiāng)里，美德就會(huì)推及鄉(xiāng)里；用這種意識(shí)來整頓國家，美德就會(huì)遍及全國；用這種意識(shí)來治理天下，美德就會(huì)普及天下。所以要通過掌握自己的行業(yè)來了解他人的內(nèi)心，通過認(rèn)清自家的處境來了解別人家的冷暖，通過觀察所處的鄉(xiāng)里了解其他鄉(xiāng)里，通過觀察自己的國情了解他國，通過觀察今日之天下了解過去和未來的天下。我憑什么知道天下的原則并以此來觀察天下的事情呢？就憑借這樣的原則。 第五十五章 原文： 含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。 譯文： 一個(gè)人所具有的高尚品德，能像嬰兒一樣純真，那么毒蟲就不會(huì)去蜇他，猛獸就不會(huì)去抓咬他，兇鳥就不會(huì)去攻擊他，身體雖然柔弱無力，然而手握東西卻會(huì)握得很緊。嬰兒不知道男女交合之事，但生殖器會(huì)自然勃起，這是因?yàn)樗Τ渥悖怀扇仗?hào)哭聲音卻不嘶啞，這是因?yàn)樗獨(dú)馊岷?。懂得保持這種“柔和”，可以說懂得了道，懂得了道叫做明智。有益于生命的叫做祥瑞，能夠控制自己的欲望就叫做剛強(qiáng)。事物強(qiáng)盛到極點(diǎn)就會(huì)走向衰老，衰老是不遵循道的結(jié)果，不遵循道就會(huì)短命。 第五十六章 原文： 知者不言，言者不知。塞其兌閉其門，挫其銳解其紛，和其光同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。 譯文： 掌握道的人往往不善于言詞，夸夸其談的人并不一定具備什么真才實(shí)學(xué)。抑制人們的貪欲，絕斷人們的妄念，挫去人們的鋒芒，排解人們的紛爭，互補(bǔ)人們的長處，同化人們的弱項(xiàng)，這就叫做大同。進(jìn)入大同境界的人，既不可能親近他，也不可能疏遠(yuǎn)他；既不可能使他得利，也不可能使他受損；既不可能使他尊貴，也不可能使他卑賤。這樣的人為天下人所尊崇。 第五十七章 原文： 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。” 譯文： 用公正的辦法治國，用欺詐的手段用兵，用清凈無為之道來統(tǒng)領(lǐng)天下。我根據(jù)什么知道應(yīng)該這樣呢？根據(jù)如下：天下禁令越多，百姓越貧窮；民間的武裝越精良，國家越混亂；人們對(duì)技巧的講究越多，邪門歪道越容易產(chǎn)生；法令越明晰，盜賊越會(huì)不斷增加。所以圣人說：“只要我無為，人民就會(huì)自然歸順；只要我清凈，人民就會(huì)自然安寧；只要我不朝令夕改，人民就會(huì)自然富足；只要我無欲，人民就會(huì)自然淳樸無爭。 第五十八章 原文： 其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 譯文： 為政者處事寬和，人民就會(huì)變得淳厚、樸實(shí)。為政者政策苛刻，人民反而會(huì)變得狡詐。災(zāi)禍啊，幸福就緊跟在它的身邊；幸福啊，災(zāi)禍就潛伏在它的里面。誰能知道最后的結(jié)果是怎樣呢？沒有永恒不變的東西。正確會(huì)變?yōu)樾皭?，善良?huì)變?yōu)閮春?。人們迷惑于偏見，由來已久了。因此圣人端正自身卻不為難別人，剛正不阿卻不傷害別人，堅(jiān)持正道卻不強(qiáng)人所為，成就輝煌又不自我炫耀。 第五十九章 原文： 治人事天莫若嗇。夫?yàn)閱菔侵^早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢長生久視之道。 譯文： 管理百姓，侍奉蒼天，最好的辦法就是在無為中有所積蓄。在無為中有所積蓄，也就是防患于未然。防患于未然，也就是花時(shí)間修養(yǎng)自己的品德。修養(yǎng)好自己的品德也就能無往而不勝。無往而不勝，就沒有人能估量出你擁有的力量。有了無法估量的力量就可以擔(dān)負(fù)起治理國家的重任。掌握了治理國家的大政方針，就可以使國家長治久安。這就是使一個(gè)國家根基牢固、永不衰敗的途徑。 第六十章 原文： 治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 譯文： 治理國家就像煎小魚那樣，不能經(jīng)常攪動(dòng)它。按照道理來治理天下，那些鬼就會(huì)失去靈驗(yàn)。不只是鬼失去了靈驗(yàn)，神也不會(huì)再去傷害民眾，圣人也不會(huì)傷害民眾。鬼神都不去傷害民眾，民眾則會(huì)受益于他們的恩澤。 第六十一章 原文： 大國者下流。天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。 譯文： 大國要像海洋居于百川的下游一樣，這樣天下就會(huì)歸屬于它。凡是居于天下最低下的位置的定是天下百川交匯的地方。雌性總是憑著柔靜的儀態(tài)征服雄性，因?yàn)槿犰o也是一種低下的表現(xiàn)。所以大國用謙下的態(tài)度和小國相處，就能取得小國的歸附；小國用謙下的態(tài)度去對(duì)待大國，就能受到大國的庇護(hù)。所以有的謙下能換來別人的歸附，有的謙下能取得別人的庇護(hù)。大國不要過于想得到小國的擁戴，小國不要過于想得到大國的庇護(hù)，二者若想各得所需，大國更應(yīng)該注意謙下忍讓。 第六十二章 原文： 道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。 譯文： 道是萬物之源，是善人的珍寶，也是不善之人借以保全自己的東西。動(dòng)聽的話可以換來別人的尊重，美好的品行可以獲得別人的崇敬。即使人們不崇尚美好，又有什么理由棄道于一旁呢？所以在天子即位或三公上任時(shí)，即使獻(xiàn)上大玉璧、駟馬這樣的重禮，也不如穩(wěn)坐在那里把道理講給他們聽。從古以來人們重視道的原因是什么？不就是為了依靠它有求必得、有罪得免嗎？所以道是天下最珍貴的東西。 第六十三章 原文： 為無為，事無事，味無味，大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。 譯文： 把無為當(dāng)作有為，把無事當(dāng)作有事，把無味當(dāng)作有味，以小為大，以少為多，以德報(bào)怨。解決難題要在它還容易解決的時(shí)候開始，成就偉業(yè)要從很小的事情做起。因?yàn)樘煜碌碾y事都開始于容易的事，天下的大事都開始于小事。因此圣人從不自以為是，所以才能有所成就。輕易許諾的，注定難以兌現(xiàn)；把事情看得越容易，越會(huì)遇到困難。因此圣人做事從不敢掉以輕心，，所以他始終沒有做不成的事。 第六十四章 原文： 其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木生于毫末；九層之臺(tái)起于累土；千里之行始于足下。為者敗之；持者失之。是以，圣人無為故無??；無持故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物自然而不敢為。 譯文： 局面穩(wěn)定時(shí)，容易維持；事物還沒有不穩(wěn)定的因素出現(xiàn)時(shí)，容易對(duì)付；脆弱的東西，容易毀滅；微小的東西，容易消散。要在事情還沒有發(fā)生的時(shí)候就做好準(zhǔn)備，要在國家還沒有出現(xiàn)混亂時(shí)就注意治理。參天的大樹，是由小苗一點(diǎn)點(diǎn)長成的；九層的高樓，是由一筐筐土筑起的；千里的行程，是開始于腳下的。如果不按照規(guī)律勉強(qiáng)地去做事，必然就會(huì)失??；如果窮奢極欲地占有，必然會(huì)有損失。所以圣人不強(qiáng)力妄為，因而不會(huì)失?。徊浑S意占有，也就無所損失。人們做事，常常在快要成功的時(shí)候失敗。所以，掌握了道的人做事在即將成功時(shí)仍會(huì)像開始時(shí)那樣慎重，因而也就不會(huì)失敗。因此圣人想得到的東西是一般人不感興趣的東西，他們不看重一般人所貪求的貨物；圣人學(xué)習(xí)的東西是一般人不愿接受的，并以此來糾正眾人的過錯(cuò)。圣人按照萬物的自然屬性去幫助它們成長和發(fā)展，而不是去隨意干涉。 第六十五章 原文： 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。 譯文： 古時(shí)候善于按照道辦事的人，并不是用它使百姓聰明，而是要用它使百姓變得愚鈍。百姓難以管理，原因在于他們知道得太多。所以說用智慧治國提倡計(jì)謀巧詐，是國家的不幸；不用計(jì)謀巧詐治國，才是國家的福氣。要知道以上兩條是治國所必須掌握的法則，永遠(yuǎn)掌握著這一法則，就可以說是具有了極高的素質(zhì)，有了這極高是素質(zhì)意義深遠(yuǎn)，它將反作用于具體事物，這樣，你所做的一切將會(huì)是一帆風(fēng)順。 第六十六章 原文： 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 譯文： 江海之所以能容納百川，原因在于它樂于處于百川的下游，所以才能使百川匯集。因此要想統(tǒng)治人民，必須用言語對(duì)人民表示謙恭；要想領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己放在人民的后面。所以圣人居民之上而人民并不感到壓迫，處民之先而人民并不感到妨礙。因此天下人都樂于擁戴他而不感到厭惡。因?yàn)槭ト瞬慌c人相爭，所以天下也就沒有人能夠與他相爭。 第六十七章 原文： 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。 譯文： 天下人都認(rèn)為我講的道太大了，似乎跟什么都不一樣。正因?yàn)樗?，所以才與其他物不同。如果像個(gè)什么具體東西，它早就變得微小了。我有三條原則，我掌握著它們并保持經(jīng)常運(yùn)用它們：一是柔弱，二是無為，三是不居于天下人之先。保持柔弱，所以才能勇猛；保持無為，所以才能有所為；不敢居于天下人之先，所以才能成為萬物的首領(lǐng)。現(xiàn)在如果舍去柔弱，而只是爭強(qiáng)好勇；舍去無為，而只求無所不為；舍去退讓，而只求爭先，結(jié)果只有死亡。保持弱靜，靠它作戰(zhàn)就能勝利，憑它守衛(wèi)就能堅(jiān)固。天要救助一個(gè)人，其辦法就是讓他處于柔弱狀態(tài)。 第六十八章 原文： 第善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。 譯文： 善于帶兵的人不依賴個(gè)人的勇武，善于作戰(zhàn)的人不會(huì)怒形于色，善于克敵的人不和敵人發(fā)生正面沖突，善于用人的人先對(duì)人表示謙恭。這就是與人不爭的品德，這就是借助別人力量的辦法，這就叫做符合天的運(yùn)行規(guī)律遠(yuǎn)古最高的法則。 第六十九章 原文： 用兵有言：“吾不敢為主而為客；不敢進(jìn)寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若哀者勝矣。 譯文： 常用兵的人這樣說過：“我不敢主動(dòng)的進(jìn)攻別人，而寧愿被動(dòng)地防守；我不敢貿(mào)然前進(jìn)一寸，而寧肯后讓一尺?！边@就是說，不要隨便調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，不要隨便決定開戰(zhàn)，不要隨便進(jìn)攻敵人，不要隨便使用兵器。用兵打仗最大的災(zāi)禍就是輕易與人交鋒，輕易與人交鋒就是違背了道。所以兩軍力量對(duì)等時(shí)往往是奮力抵御的一方獲勝。 第七十章 原文： 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。 譯文： 我的主張很容易理解，也很容易實(shí)行。然而天下竟沒有人能夠理解，也沒有人肯去實(shí)行。我提出的主張都是有一定的主旨的，我要求做的事也是有一定依據(jù)的。由于人們太無知了，所以不能理解我。能理解我的人太少了，能效法我的人更為難得。因此圣人常常是懷著超常的才智，卻沒有機(jī)會(huì)去展示。 第七十一章 原文： 知不知，上；不知不知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 譯文： 懂得了，也不自滿自夸，是修養(yǎng)很高的人的表現(xiàn)；不懂而裝懂，是一種淺薄的病。如果能夠把這種病看作病，因此就不會(huì)有病。圣人是不會(huì)有這種病的，是因?yàn)樗堰@種病當(dāng)作病，所以他不去那樣做。 第七十二章 原文： 民不畏威則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。 譯文： 當(dāng)百姓不害怕統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán)政治時(shí)，統(tǒng)治者的地位就危險(xiǎn)了。統(tǒng)治者不要逼迫百姓不能安樂地生活在自己的家園，不要堵住百姓維持溫飽的生路。只有不去壓迫百姓，百姓才會(huì)不去反抗。所以圣人有自知之明而不自我表現(xiàn)，有自愛之心卻不自示尊貴。因此應(yīng)該拋棄后者而保持前者。 第七十三章 原文： 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，姍然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 譯文： 一味顯示自己勇敢無畏的人很容易遭遇殺身之禍，勇于退讓的人就容易生存。這兩種勇的結(jié)果有的得益，有的受害。天所討厭的東西，誰能知道它產(chǎn)生的原因是什么呢？因此連圣人也難以解釋這個(gè)問題。天的運(yùn)行規(guī)律是不爭奪而善于獲取，不說話而善于應(yīng)答，不召喚而自動(dòng)到來，胸懷坦蕩而善于謀劃。天就一張廣大無邊的網(wǎng)一樣，看似稀疏卻從不會(huì)有所遺漏。 第七十四章 原文： 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。 譯文： 當(dāng)百姓連死都不怕了，用死去威脅他們能有什么用呢？如果百姓一直是怕死的，那么對(duì)于那些邪惡的人，我就把他們抓來殺掉，誰還敢去行惡？永遠(yuǎn)應(yīng)該由天地自然去懲罰惡者。代替天地自然去懲罰惡者，這好比代替技術(shù)高超的木工去砍削木頭一樣。代替技術(shù)高超的木工去砍削木頭，很少有不傷著自己手指的。 第七十五章 原文： 民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。 譯文： 百姓受餓，是因?yàn)榻y(tǒng)治者征收苛捐雜稅太重，所以受餓；百姓難以統(tǒng)治，是因?yàn)榻y(tǒng)治者恣意行事，任意妄為，所以難以統(tǒng)治；百姓不懼怕死亡，是因?yàn)榻y(tǒng)治者的生活太過于奢華，所以百姓不怕冒死一爭。那些不一味追求享受的人，高明于養(yǎng)尊處優(yōu)的人。 第七十六章 原文： 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大居下，柔弱居上。 譯文： 人降生時(shí)身體是柔弱的，死后身體是僵硬的。萬物草木初生時(shí)是柔弱的，死后是枯槁的。所以追求剛強(qiáng)是條死亡之路，保持柔弱是條生存之路。因此窮兵逞強(qiáng)就會(huì)遭受滅亡，樹木粗壯超群了就會(huì)遭受砍伐。凡堅(jiān)硬強(qiáng)大的東西最終總是處于下面，柔弱微小的東西卻總是居于上面。 第七十七章 原文： 天之道其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢。 譯文： 天的運(yùn)行規(guī)律不是很像張弓拉弦嗎？高了就壓低一點(diǎn)，低了就抬高一點(diǎn)；緊了就松一點(diǎn)，力不夠就再補(bǔ)上一點(diǎn)。天的運(yùn)行規(guī)律是減去有余的而補(bǔ)給不足的，社會(huì)的法則卻不是這樣，而是剝奪不足的去供奉給有余的。誰能夠把富余的東西奉獻(xiàn)給天下人？只有懂得道的人才會(huì)去這樣做。因此圣人幫助了萬物而不憑仗它們，居功而不自傲，并且他也不愿張揚(yáng)自己的美德和才能。 第七十八章 原文： 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是為天下王?！闭匀舴?。 譯文： 天下沒有比水更柔弱的東西了，然而穿透堅(jiān)硬巖石的力量沒有能夠比得過它的，也沒有能夠代替得了它的。弱勝強(qiáng)，柔勝剛的道理，天下人都知道，然而卻沒有人能夠照著做。所以圣人說：“能夠擔(dān)負(fù)國家的屈辱，這才算是天下的主宰；能夠承擔(dān)國家的災(zāi)難，這才算是天下的君王。”這些正面的話聽起來就像反著說一樣。 第七十九章 原文： 和大怨；必有馀怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，恒與善人。 譯文： 即使調(diào)解了仇恨，也一定還有余怨；用德來回報(bào)怨恨，怎么能算是妥善的辦法呢？所以圣人即使握有討債的契約，也不向人討要欠債。具有高尚品德的人握有借據(jù)，也不向人索取，而沒有高尚品德的人會(huì)像收稅的人一樣苛刻。天道對(duì)誰都不偏愛，它總是幫助以善行事的人。 第八十章 原文： 小邦寡民，使有什佰之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 譯文： 國家要小，人口要少，即使有各種功效很全的器械也不使用，使人民珍愛生命而不隨意遷移。即使有車船，也無需去乘坐它們；即使有鎧甲兵器，也沒有機(jī)會(huì)去使用它們；讓人們回歸結(jié)繩記事的原始狀態(tài)之中。要使百姓食物豐盛，服飾華美，居住安宜，舒適自然。鄰國互相望得見，雞狗之聲互相聽得到，而人們直到老死也不往來。 第八十一章 原文： 信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道利而不害，圣人之道為而不爭。 譯文： 真實(shí)的話并不好聽，好聽的不全是真話；樸實(shí)的人不善辯，善辯的不一定是什么好人；明白道的人不一味地追求知識(shí)的廣博，知識(shí)廣博的人不一定會(huì)有深刻的見解。圣人從不積攢財(cái)物，他總是傾盡全力幫助別人，由此，他自己卻愈發(fā)富有；把一切給予了別人，他自己反而更加充實(shí)。天的運(yùn)行規(guī)律是施利于萬物而從不傷害它們，圣人的處世準(zhǔn)則也是只幫助別人而決不與人爭奪。 |
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