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一章 八章
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)故無(wú)尤。 譯文：道德高尚的人像水一樣。水具有施利于萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)的美質(zhì)，安然于眾人所厭棄的低洼之處，所以說(shuō)它的行為是很接近道的準(zhǔn)則。安居于很卑下的地位，思想深邃幽遠(yuǎn)，交往仁慈關(guān)愛(ài)，言語(yǔ)真實(shí)坦誠(chéng)，為政清凈廉明，做事德才兼?zhèn)?，行為擇時(shí)而動(dòng)。正因?yàn)樗谑罒o(wú)爭(zhēng)，所以沒(méi)有災(zāi)禍。 九章 持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。 譯文：辦事追求圓滿完美， 不如及時(shí)停下。刀刃打磨的鋒芒畢露，其銳利卻不能長(zhǎng)久。金玉滿堂，沒(méi)有人能守得住。富貴而驕橫，會(huì)自取惡果。功成名就后隱退，是合乎自然規(guī)律的。 十章 載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)智乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是為玄德。 譯文：是身體和靈魂合為一體，能夠做到不相分離嗎？專一精神以達(dá)到一種柔弱狀態(tài)，能夠像嬰兒一樣恬淡嗎？清除心靈的疑惑妄見(jiàn)，能夠不再執(zhí)迷嗎？愛(ài)民治國(guó)，能夠做到不運(yùn)用心智嗎？在大自然的無(wú)窮變化之中，能夠安居于柔弱的狀態(tài)嗎？明白通達(dá)，能夠做到清凈無(wú)為嗎？大自然養(yǎng)育萬(wàn)物，但生養(yǎng)了它們卻不占為己有，幫助了它們卻不依賴它們，成就了它們卻不去支配它們。做到這一切，便是具有了最高尚的品德。 十一章 三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)有車(chē)之用；埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)有器之；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。 譯文：三十根輻條集中在一個(gè)車(chē)轂上，正是因?yàn)橛辛塑?chē)轂中的空間，才有了車(chē)的價(jià)值；摶揉黏土制造器皿，正是因?yàn)橛辛似髅笾虚g的空間，才有了器皿的價(jià)值；開(kāi)鑿門(mén)窗修建房屋，正是因?yàn)橛辛朔课葜械目臻g，才有了房屋的價(jià)值。所以說(shuō)器物給人帶來(lái)了便利，而器物的價(jià)值卻是產(chǎn)生于擁有空間。 十二章 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 譯文：繽紛的色彩，使人眼睛都看花了；美妙的音樂(lè)，使人的聽(tīng)覺(jué)都失聰了；豐美的食物，使人的口味都傷損了；馳馬打獵，使人的精神極度放縱；珍貴物品，使人欲行不軌。所以圣人只求溫飽而不求耳目享受。因此要去掉耳目享受而只求不至于饑餓就行了。 十三章 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上辱為下，得之若驚，失之若驚，是 謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。 譯文：受寵驚喜而受辱慌恐，這是把災(zāi)禍看得像生命一樣重要。什么叫做受到寵辱好像受到驚嚇呢？因?yàn)槿藗儼咽軐櫩吹煤茏鹳F，把受辱看得很卑賤。所以得到這些好像受到驚嚇，失去這些也大都感到驚恐，這就叫做“寵辱若驚”。為什么會(huì)把災(zāi)禍看得如同生命一樣重要呢？我之所以有災(zāi)禍，是因?yàn)槲矣猩眢w，如果我沒(méi)有身體，我還會(huì)有什么災(zāi)禍呢？所以只有那些看重自身的人，才會(huì)看重天下人的生命才可以把天下交給他；只有那些愛(ài)惜自身的人，才會(huì)愛(ài)惜天下人的生命才可以把天下托付給他。 十四章 視之不見(jiàn)曰夷；聽(tīng)之不聞曰希；搏之不得曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始。是謂道紀(jì)。 譯文：看它又看不見(jiàn)，這叫做無(wú)形；聽(tīng)它又聽(tīng)不到，這叫做無(wú)聲；摸它又摸不著，這叫做無(wú)體。這三種特性都是無(wú)法進(jìn)一步追究考察的，它們混合于一體。它的上面顯不出明亮，它的下面也顯不出陰暗，他無(wú)形無(wú)影難以捕捉，可以說(shuō)它不是一個(gè)物體。這可以把它叫做沒(méi)有形狀的形態(tài)、沒(méi)有形體的形象。它可以說(shuō)是迷離恍惚、無(wú)法說(shuō)透的，面對(duì)著它卻看不見(jiàn)它的前頭，尾隨著它也看不見(jiàn)它的后面。掌握了亙古已有的規(guī)律，就可以憑借它來(lái)駕馭、把握現(xiàn)在的一切事物，就能夠了解遠(yuǎn)古時(shí)代的情形。以上所講的就是關(guān)于規(guī)律的主要情況。 十五章 古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久？動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。 譯文：古代那些懂得循道而行的人，其思想細(xì)致入微、深邃博大，深刻得難以形容。正因?yàn)樗麄冸y以被形容，所以只能這樣牽強(qiáng)地對(duì)其進(jìn)行描述：他們辦事反復(fù)斟酌，就像寒冬要赤足過(guò)河；謹(jǐn)小慎微，就像在意四鄰的窺視；它們舉止莊重，就像一位作客之人；達(dá)理而不執(zhí)迷，就像將要融化的冰塊；樸實(shí)誠(chéng)懇，就像未經(jīng)雕琢的原木；胸襟開(kāi)闊，就像那深山的曠谷；隨和寬容，就像那容納濁流的河水。誰(shuí)能夠使自己像容納濁流的河水那樣呢？世人總是要讓濁水平靜下來(lái)使之慢慢變得清澈；誰(shuí)又能夠永遠(yuǎn)處于安定清凈的狀態(tài)呢？世人又總是要攪亂清凈，使得各種急功近利的欲望得以產(chǎn)生。奉行道的人，辦事總會(huì)避免過(guò)度。正因?yàn)槟軌蜻m可而止，所以能夠有所寬容，而不去強(qiáng)求無(wú)法達(dá)到的成功。 十六章 致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜 ，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。 譯文：極力做到寡欲，徹底奉行無(wú)為。萬(wàn)物繁茂地生長(zhǎng)起來(lái)，而我卻在平靜中觀看著它們循環(huán)往復(fù)。萬(wàn)物紛紛紜紜，但最終都要返還到自己的初始狀態(tài)。萬(wàn)物回歸于初始狀態(tài)就是靜靜地死亡，死亡后會(huì)再次擁有生命。這種生命的反復(fù)過(guò)程是永遠(yuǎn)不變的，懂得這個(gè)永遠(yuǎn)不變的道理可以算是明智。不懂得這個(gè)永遠(yuǎn)不變的道理，胡亂行動(dòng)，幾會(huì)遭遇到兇險(xiǎn)災(zāi)難。懂得這一不變的真理就能包容一切，能夠包容一切就能夠正確看待理解一切，能夠正確對(duì)待一切就能夠懂得治國(guó)的根本，懂得了治國(guó)的根本，進(jìn)而就能了解自然規(guī)律，了解了自然規(guī)律，進(jìn)而就能掌握自然的規(guī)律，掌握了自然規(guī)律就能長(zhǎng)久生存，終身不會(huì)遇到災(zāi)禍。 十七章 太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然”。 譯文：最優(yōu)秀的統(tǒng)治者，百姓感覺(jué)不到他的存在；次一些的統(tǒng)治者，百姓親近他、贊頌他；更次的統(tǒng)治者，百姓懼怕他；最次的統(tǒng)治者，百姓蔑視他。正是因?yàn)榻y(tǒng)治者本身無(wú)誠(chéng)信可言，所以才不被百姓信任。清凈無(wú)為，很少發(fā)號(hào)施威，但世事治理得井然有序，而百姓更都認(rèn)為“一切就應(yīng)該是這個(gè)樣子”。 十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。 譯文：社會(huì)秩序遭到廢棄，才有了仁義的產(chǎn)生；智慧得到應(yīng)用，才有了邪惡的虛偽；看到家庭不和的危害，才有了對(duì)孝慈的提倡；國(guó)家動(dòng)亂，才顯出了誰(shuí)是忠臣。 十九章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。 譯文：拋棄對(duì)智者的尊崇，百姓反而會(huì)得到實(shí)在的利益；摒卻對(duì)仁義的提倡，百姓反而能做到孝敬仁慈；清除產(chǎn)生貧富差別的根源，盜賊反而會(huì)自然消失。以上三條只作為理論談?wù)勈遣粔虻?，要讓百姓確實(shí)有所歸屬：心地單純，品行淳厚；減少私心，降低雜欲；不去學(xué)習(xí)投機(jī)取巧的東西，而又無(wú)所憂慮。 二十章
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?， 其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。儡儡兮，若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，遼兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。 譯文：贊成與反對(duì)，相對(duì)有多遠(yuǎn)？善與惡，相離又有多遠(yuǎn)？然而別人所驚恐的，我不能不驚恐。人生的路途多么荒遠(yuǎn)啊，它好像沒(méi)有盡頭。眾人是那樣縱情的作樂(lè)，就像參加豐盛的宴會(huì)，就像春日登臺(tái)欣賞美景一般；而只有我淡然處之，無(wú)動(dòng)于衷，如同一個(gè)還不會(huì)笑的嬰孩一樣。我是如此的閑散，就像不知要到那里去。眾人都過(guò)著富足有余的生活，而我如同被遺棄了一樣時(shí)常匱缺不足。因?yàn)槲矣幸桓庇奕说男哪c，太笨拙了。世人是那樣處處精明，只有我是這樣不懂得算計(jì)；世人是那樣事事明了，只有我是這樣對(duì)什么都無(wú)意于探究。我的生活就像那起伏的大海一樣順乎自然；我又如同那飄忽的長(zhǎng)風(fēng)，沒(méi)有止境。眾人都自有營(yíng)生，只有我冥頑無(wú)為。我就是要有別于眾人，我看重的是人類生存所必須依賴的規(guī)律。 二十一章 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚 兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 譯文：高尚的品德，表現(xiàn)于遵循道。道這個(gè)東西，是恍恍惚惚沒(méi)形沒(méi)影的。它是那樣的撲朔迷離，但其中確實(shí)又有其內(nèi)涵；它是那樣的幽深而博大，但其中確實(shí)又有其特性。它的特性難以認(rèn)知，但它又確實(shí)真實(shí)地存在著，并且總是能讓人得以應(yīng)驗(yàn)。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)今，道的影響從未消失過(guò)，也只有憑借它才可以去了解探索萬(wàn)物的本質(zhì)。我憑什么知道最初期的情況呢？就是憑借它。 二十二章 曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一為 天下式：不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。 譯文：能忍受委屈的則能自我保全，能彎曲的必能伸直；低洼之地反能有所蓄積，陳舊之物反能便于更新；少取則可多獲，紛繁則會(huì)迷亂。所以圣人能夠遵循著道的原則并與其保持一致，從而成為天下人學(xué)習(xí)的典范：他們不自我張揚(yáng)，所以才名傳天下；不自以為是，所以才有所顯揚(yáng)；不自我夸耀，所以才功勛卓著；不自高自大，所以才顯得高于眾人。正因?yàn)樗麄兣c人無(wú)爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能夠同他們相爭(zhēng)。古人所說(shuō)的“委屈反能求全”，豈是一句空話？它確實(shí)能夠達(dá)到那樣的目的。 二十三章 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。 譯文：清凈無(wú)為才合乎自然法則。所以說(shuō)狂風(fēng)刮不了整整一早晨，暴雨下不了一整天。是誰(shuí)造成的這種情況呢？是天地。天地尚不能長(zhǎng)久維持劇烈變動(dòng)的狀態(tài)，何況人呢？所以說(shuō)尋求規(guī)律的人，其言行就應(yīng)當(dāng)遵循規(guī)律；修養(yǎng)美德的人就應(yīng)當(dāng)崇尚美德；而不肯遵循規(guī)律、崇尚美德的人則必會(huì)不斷地出現(xiàn)過(guò)失。愿意同規(guī)律在一起的人，規(guī)律也樂(lè)于同他在一起；愿意同美德在一起的人，美德也樂(lè)于同他在一起；愿意同過(guò)失在一起的人，過(guò)失也樂(lè)于同他在一起。自己待人的誠(chéng)信不足，才會(huì)不被人所信任。 二十四章 企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰馀食贅形，物或惡之，故有道者不處。 二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 譯文：有一個(gè)東西混然而成，它出現(xiàn)在天地之前。它無(wú)聲無(wú)形，獨(dú)立存在永不改變，循環(huán)運(yùn)動(dòng)永不停止，可以把它當(dāng)做天地萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。我不知道這個(gè)東西的名字，就先稱它為“道”，再牽強(qiáng)地給它起個(gè)名字叫“大”。“大”會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展，發(fā)展下去就會(huì)走向極盛，走向極盛后又要返回到原處。所以說(shuō)，“道”有“道”的規(guī)律，天有天的規(guī)律，地有的規(guī)律，治國(guó)也有治國(guó)的規(guī)律。天地間有四種主要規(guī)律，而治國(guó)的規(guī)律只是其中之一。社會(huì)要效法地的規(guī)律而發(fā)展，地要效法天的規(guī)律而運(yùn)行，天要效法普遍規(guī)律而存在，普遍規(guī)律要效法自然規(guī)律而恒久。 二十六章 重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。 譯文：重是輕的基礎(chǔ)，靜是動(dòng)的本源。所以圣人整日漫游也不會(huì)離開(kāi)備有衣食的車(chē)子，即使有奇觀美景，也安閑而居，超然物外而不為之所動(dòng)。為什么一個(gè)大 二十七章 善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)； 善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。 是謂襲明。故善人者不善人之師；不善人者善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷。是謂要妙。 譯文：善于行走的，不留印跡；善于言談的，沒(méi)有語(yǔ)?。簧朴谟?jì)算的，不用籌策；善于鎖門(mén)的，不用關(guān)楗也能牢不可開(kāi)；善于捆縛的，不用繩索也堅(jiān)不可解。因此，圣人總是善于教誨救人，所以沒(méi)有被棄絕的人；總是善于關(guān)愛(ài)運(yùn)用萬(wàn)物，所以沒(méi)有被廢棄的東西，這些做法可以說(shuō)是明智的。善人是不善人的老師，不善人是善人的襯托。不尊重他們的老師，不珍愛(ài)他們的襯托，即使是聰明的人這樣做也是糊涂到家了。善人與不善人之間的關(guān)系就是這樣微妙。 二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒 。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制無(wú)割。 譯文：知道自己擁有強(qiáng)大的實(shí)力，卻保持著柔弱的品性，而安于卑下的地位，卻不背棄高尚的品德，就能恢復(fù)到無(wú)求無(wú)欲的最初狀態(tài)。知道什么是顯赫，卻安于被埋沒(méi)的地位，甘做天下的楷模。甘做天下的楷模，言行就不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，就能擁有無(wú)窮的力量。知道什么是榮耀，卻安于屈辱的地位，甘做天下的幽谷。甘做天下的幽谷，高尚品德就會(huì)永遠(yuǎn)保持完美，就能夠同“道”保持一致。普遍規(guī)律會(huì)分別變?yōu)槿f(wàn)物各自的本性，圣人由于順應(yīng)了萬(wàn)物各自的本性去進(jìn)行治理而成為它們的主宰。所以說(shuō)高明的治理是不會(huì)傷害萬(wàn)物本性的。 二十九章 將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人去甚去奢去泰。 譯文：要想用強(qiáng)制的辦法智力天下，我看他是達(dá)不到目的。天下這個(gè)神秘的東西，是不會(huì)任你的意志擺布的。誰(shuí)想恣意妄為，誰(shuí)就會(huì)把天下攪亂；誰(shuí)想強(qiáng)行霸占天下，誰(shuí)就會(huì)失去天下。所以事情往往如此：本來(lái)是想走在前頭，結(jié)果反而落后了；本意是想輕吹，結(jié)果吹過(guò)了頭；本意是想強(qiáng)壯，結(jié)果反而變得瘦弱了；本意是想稍微減損一點(diǎn)兒，結(jié)果卻把全部都搞壞了。所以圣人做任何事情，總是要去掉那些極端的、奢侈的、過(guò)分的主觀想法而去順乎自然。
三十章 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還：師之所居，荊棘生焉；大軍之后 ，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。 譯文：按照規(guī)律去輔佐君主的人， 是不會(huì)靠武力來(lái)征服天下的。動(dòng)用武力會(huì)很快遭到報(bào)應(yīng)：軍隊(duì)駐扎過(guò)的地方，荊棘叢生；大戰(zhàn)之后，必有災(zāi)荒。善于保全的人只求達(dá)到目的就行了，不敢靠武力謀求強(qiáng)盛的名聲。勝利了也不自恃，勝利了也不炫耀，勝利了也不自傲，用兵是出于不得已，勝利了也不逞強(qiáng)。事物進(jìn)展到極點(diǎn)了就會(huì)走向衰敗，沒(méi)有限度地追求，是不符合道的，不符合道就會(huì)很快滅亡。 三十一章 夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右 。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。 譯文：兵器是不祥之物，人們都很厭惡它，所以有道之人不去使用它。君子平時(shí)以左邊為貴，但在戰(zhàn)場(chǎng)上卻以右邊為貴。兵器是不吉利的器物，不是君子應(yīng)該擺弄的東西，只有在不得已時(shí)才去動(dòng)用它，平時(shí)最好漠然處之。征戰(zhàn)獲勝了也不應(yīng)去慶賀，如果去慶賀，這等于以殺人為快樂(lè)。以殺人為快樂(lè)的人，是不可能得志于天下的。吉慶事以左邊為尊貴，兇喪事以右邊為尊貴。打仗時(shí)副將居于左側(cè)，主將居于右側(cè)，這是說(shuō)要用辦理喪事的悼念心情去處理戰(zhàn)爭(zhēng)的事務(wù)。戰(zhàn)爭(zhēng)死人眾多，要帶著沉痛的心情參戰(zhàn)，戰(zhàn)勝了也要用辦理葬事的禮節(jié)去處置它的后事。 三十二章 道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓，天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。 譯文：規(guī)律永遠(yuǎn)處于一種虛無(wú)狀態(tài)，這種狀態(tài)幽微無(wú)形，天下沒(méi)有人能夠支使它。王侯餓能遵循規(guī)律去處理政事，萬(wàn)物將會(huì)自然而然地順?lè)熘畾夂偷刂畾饩蜁?huì)相互交合而降為甘露，這不用人去指令，它會(huì)自己均勻地灑向大地。人類開(kāi)始活動(dòng)，也就呈現(xiàn)了各種物質(zhì)。名稱被確定了，也應(yīng)該知道適可而止。知道適可而止就能避免危險(xiǎn)。打個(gè)比方，普遍規(guī)律與天下（萬(wàn)物的特殊規(guī)律）的關(guān)系，就好像江海與河川的關(guān)系一樣，是互相貫通的。 三十三章 知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。 譯文：能夠透析別人的人是聰明的，能夠透析自己的人是明智的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能夠克制自己的人是堅(jiān)強(qiáng)的。知道滿足的人是一種富有，堅(jiān)持力行的人是志向高遠(yuǎn)的。不違反規(guī)律的人是能夠長(zhǎng)久，死而精神永存的人是真正的長(zhǎng)壽。 三十四章 大道泛兮其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲?？擅谛?，萬(wàn)物歸焉而不為主；可名為大，以其終不自為大，故能成其大。 譯文：規(guī)律的作用是那樣的廣泛，可以說(shuō)無(wú)處不在。萬(wàn)物依靠它才能生存，而它從不拒絕萬(wàn)物；成就了功業(yè)，名望卻不占有；護(hù)養(yǎng)了萬(wàn)物而不做其主宰，永遠(yuǎn)沒(méi)有什么私欲。可以把“道”看作是卑小的，因?yàn)槿f(wàn)物歸屬于它，而它卻不當(dāng)主宰者；也可以把它看作是偉大的，因?yàn)樗冀K不自稱是偉大者，所以才成為偉大者。 三十五章
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。 譯文：誰(shuí)掌握了規(guī)律，天下人就會(huì)歸從于他，歸從他不會(huì)有什么妨害，都能過(guò)上寧?kù)o祥和的生活。然而各種生活享樂(lè)的誘惑，往往使人們半途而廢。規(guī)律這個(gè)東西說(shuō)出來(lái)平淡無(wú)味，觀之又看不見(jiàn)，聽(tīng)之又聽(tīng)不到，可運(yùn)用起來(lái)卻是無(wú)有窮盡。 三十六章 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。 譯文：要想縮小它，必須暫時(shí)擴(kuò)張它；要想削弱它，必須暫時(shí)加強(qiáng)它；要想廢除它，必須先要縱容它；要想奪取它，必須暫時(shí)給予它。這叫做韜晦。柔弱的必能勝過(guò)剛強(qiáng)。魚(yú)不能離開(kāi)水的掩護(hù)，國(guó)家的優(yōu)良武器，不能在別人面前顯示。 三十七章 道常無(wú)為而不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。 譯文：“道”永遠(yuǎn)是無(wú)為的，然而卻又成就了所有的事物。統(tǒng)治者如果能遵循它，萬(wàn)物將自我發(fā)育進(jìn)展。在發(fā)育進(jìn)展的過(guò)程中如果有欲望產(chǎn)生，我將用無(wú)聲無(wú)形的“道”去鎮(zhèn)撫他們，使之平靜下來(lái)。無(wú)聲無(wú)形的“道”鎮(zhèn)撫住欲望，也就不會(huì)再有欲望滋生了。如果萬(wàn)物沒(méi)有了欲望，都能歸復(fù)平靜，天下自然就會(huì)安寧了。 三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫居其厚不居其??；居其實(shí)不居其華。故去彼取此。 譯文：真正崇尚美德的人并不去炫耀自己的美德，所以他才保持了美德；不重視美德的人卻處處想夸耀自己的美德，所以他就沒(méi)有了美德。擁有美德的人清凈無(wú)為，無(wú)為是因?yàn)闆](méi)有私欲；不重視美德的人碌碌多為，多是為了滿足私欲。重視“仁”的人施恩于別人，多是無(wú)意而為；重視“義”的人幫助別人，多是有意而為；重視“禮”的人講究繁雜的禮數(shù)，如果得不人響應(yīng)，就會(huì)卷起袖子，強(qiáng)迫人就范。所以說(shuō)失去了“道”才會(huì)有“德”，失去了“德”才會(huì)有“仁”，失去了“仁”才會(huì)有“義”，失去了“義”才會(huì)有“禮”。“禮”，是忠信不足的產(chǎn)物，是禍亂的開(kāi)端。所謂的先見(jiàn)之明，對(duì)道來(lái)說(shuō)是華而不實(shí)的東西，是愚昧的開(kāi)始。因此大丈夫呀篤守誠(chéng)信，摒棄淺??；要遵循規(guī)律，不崇尚浮華。也就是說(shuō)要舍棄仁義禮智，選取忠厚誠(chéng)實(shí)。 三十九章 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯得一以為天下正。其致之，天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂“孤”、“寡”、“不谷”。此非以賤為本耶？非乎？故致數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲祿祿如玉，珞珞如石。 譯文：過(guò)去凡是能夠與道保持一致的：天由此而清凈；地由此而安寧；神由此而靈驗(yàn)；川谷由此而豐足；萬(wàn)物由此而繁衍；侯王由此而成為天下主宰。推而論之，天無(wú)法清朗，恐怕要崩裂；地?zé)o法安寧，恐怕要塌陷；神無(wú)法靈驗(yàn)，恐怕要失去供奉；川谷無(wú)法豐足，恐怕要枯竭；萬(wàn)物無(wú)法繁衍，恐怕要滅絕；侯王無(wú)法維持高貴的地位，恐怕要夭亡。所以貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)。因此侯王自稱“孤”、“寡”、“不谷”，這不正是以賤為根本嗎？不是嗎？所以說(shuō)過(guò)分地追求榮譽(yù)反而會(huì)失去榮譽(yù)。因此即不要做什么華麗奪目的美玉，也不要當(dāng)堅(jiān)硬不化的頑石。 四十章
反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。 譯文：規(guī)律的運(yùn)動(dòng)是向相反的方向發(fā)展，規(guī)律的特點(diǎn)就在于它能保持柔弱的狀態(tài)。天下萬(wàn)物產(chǎn)生于道的實(shí)質(zhì)，而道的實(shí)質(zhì)產(chǎn)生于虛無(wú)之中。 四十一章 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。”道隱無(wú)名，夫唯道善始且善成。 譯文：最有智慧的人聽(tīng)到了“道”，就努力勤勉地照它去行事；智慧一般的人聽(tīng)到了“道”，反應(yīng)遲鈍，半信半疑；愚笨的人聽(tīng)到了“道”，就認(rèn)為它迂腐空洞而加以嘲笑。若是不被蠢人嘲諷，那“道”也就不成其為“道”了。所以《建言》中說(shuō)：“明白易懂的道理反而像難以理解，促人上進(jìn)的道理反而像勸人后退，容易倡導(dǎo)的道理反而像難以實(shí)施，至高無(wú)上的品德反而像空無(wú)所有，最潔白的顏色反而像是沾染了雜色，廣博的品德像有什么缺少，能夠有所建樹(shù)的品德反而像惰氣十足，品質(zhì)純真反而像變化無(wú)常，最大的方形反而像沒(méi)有棱角，最大的器物總是很晚才能完成，最高級(jí)的音樂(lè)只有微細(xì)的聲音，最宏大的形象反倒無(wú)形。”規(guī)律雖然無(wú)形無(wú)聲，不可言說(shuō)，然而它卻最能夠輔助萬(wàn)物且成就萬(wàn)物。 四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯“孤”、“寡”、“不谷”，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：“強(qiáng)梁者不得其死。”吾將以為教父。 譯文：規(guī)律使某種事物得以產(chǎn)生，這種事物又產(chǎn)生第二種事物，第二事物再產(chǎn)生第三種事物......這樣才演化出萬(wàn)物。萬(wàn)物都包含著陰、陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面，它們互相沖蕩而達(dá)到和諧統(tǒng)一。人們討厭的就是“孤”、“寡”、“不谷”這樣的字眼，而王公卻用它們當(dāng)作自己的稱謂。所以說(shuō)，對(duì)于事物，人們的本意也許是想減弱它，結(jié)果反而加強(qiáng)了它；人們的本意也許是想增強(qiáng)它，結(jié)果反而減弱了它。別人用來(lái)教導(dǎo)我的，我也用來(lái)教導(dǎo)別人：“強(qiáng)橫的人是會(huì)不得好死的。”我將把這一原則當(dāng)做教人的根本。 四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān),無(wú)有入無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。 譯文：天下最柔弱的東西能在最堅(jiān)硬的東西中穿行，虛無(wú)的空間可以滲入到密集的物質(zhì)中。我從這里認(rèn)識(shí)到無(wú)為的益處。無(wú)需言辭的教導(dǎo)，無(wú)為的好處，天下很少有人能夠理解透徹。 四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。 譯文：名望和生命哪個(gè)更值得珍愛(ài)？生命和財(cái)物哪個(gè)更值得重視？獲得與喪失哪個(gè)更有害？所以說(shuō)過(guò)分的吝惜反而會(huì)招致更大的損失，過(guò)多的收藏反而會(huì)招致嚴(yán)重的喪失。知足，則不會(huì)遭到困辱，知道適可而止，則不會(huì)陷入危險(xiǎn)，則可以健康平安。 四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 譯文：最圓滿的卻像缺少什么，但它的作用卻不會(huì)衰竭。最充實(shí)的好似空虛，但它的作用卻沒(méi)有窮盡。最直的好似彎曲，最巧的好似笨拙，最善辯的好似不會(huì)講話。運(yùn)動(dòng)能抵抗寒冷，安靜能減輕暑熱，清凈無(wú)為能做天下的基本準(zhǔn)則。 四十六章 天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 譯文：假如國(guó)家的政治措施符合道的規(guī)范，連戰(zhàn)馬也會(huì)卸鞍而用來(lái)耕田了；國(guó)家的政治措施不符合道，連懷胎的母馬也會(huì)用于戰(zhàn)場(chǎng)。最大的災(zāi)禍?zhǔn)遣恢獫M足，最大的危機(jī)是貪得無(wú)厭。所以知道滿足的這種感覺(jué)充滿內(nèi)心，才會(huì)永遠(yuǎn)滿足。 四十七章
不出戶知天下；不窺牖見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。 譯文：不出大門(mén)，也可了解天下的大事；不望窗外，也可明了天體的運(yùn)行規(guī)律。只知趕路，走的越遠(yuǎn)，知道是事理卻會(huì)越少。因此，圣人不去遠(yuǎn)行，也能知識(shí)淵博；不去觀察，也能有所明白；不去親自動(dòng)手，也能成就自己的事業(yè)。 四十八章 為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事不足以取天下。 譯文：研究學(xué)問(wèn)，知識(shí)會(huì)一天比一天增多；研究“道”，欲望會(huì)一天比一天減少，減少了再減少，最后便會(huì)達(dá)到清凈無(wú)為的境地。清凈無(wú)為反而能夠成就一些事情。治理天下就是要憑借清凈無(wú)為，如果政令繁苛，就不能夠治理好天下。 四十九章 圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 譯文：圣人沒(méi)有一般人的私欲， 而是把百姓的愿望作為自己的愿望。善良的人，我會(huì)善待他，不善良的人，我也以善意對(duì)待他，結(jié)果就會(huì)使他也變得善良。誠(chéng)實(shí)之人，我信任他，不誠(chéng)實(shí)的人，我也信任他，結(jié)果就會(huì)使他變也變得誠(chéng)實(shí)起來(lái)。圣人治理天下，要使天下人的思想都變得混沌模糊。百姓都喜歡多聞博見(jiàn)，而圣人要使他們都變得天真單純的孩子一樣。 五十章 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三；人之生，動(dòng)之死地亦十有三，夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。 譯文：人從一出生就開(kāi)始走向死亡，其中，長(zhǎng)壽的約占十分之三，短命的約占十分之三；為了生存而勞碌奔忙，結(jié)果反而加速死亡的也約占十分之三，這是為什么呢？是因?yàn)樗麄兲^(guò)分地去追求保養(yǎng)生命的物質(zhì)條件，結(jié)果適得其反。聽(tīng)別人說(shuō)，善于保護(hù)生命的人，在陸地行走不會(huì)受到兕牛和猛虎的侵害，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也會(huì)免遭殺傷。因?yàn)橘钆Ｕ也坏接媒侨ビ|他的地方，猛虎也尋不到用爪子去抓他的機(jī)會(huì)，兵器又無(wú)法去刺向他。以上這些是為什么呢？因?yàn)樗旧頉](méi)有進(jìn)入這些可以致死的境地。 五十一章 道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。 譯文：“道”使萬(wàn)物得以產(chǎn)生，“道”使萬(wàn)物得以畜養(yǎng)并繁殖，物質(zhì)使萬(wàn)物得以成形，環(huán)境使萬(wàn)物得以成長(zhǎng)成熟。因此天下萬(wàn)物沒(méi)有不尊崇“道”和重視“德”的。“道”被尊崇，“德”被重視，并沒(méi)有人下令要他們這樣，而是萬(wàn)物本身自然而然地要永遠(yuǎn)去這樣做。所以是“道”使萬(wàn)物得以產(chǎn)生，“德”使萬(wàn)物得以養(yǎng)育，道和德使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展，使萬(wàn)物成熟，使萬(wàn)物得以養(yǎng)護(hù)。道和德生養(yǎng)了萬(wàn)物卻不占有它們，幫助了萬(wàn)物卻不依賴它們，成就了萬(wàn)物卻不做它們的主宰。這應(yīng)該說(shuō)是最高尚的品德。 五十二章 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。啟其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為習(xí)常。 譯文：天下萬(wàn)物都有一個(gè)起源始點(diǎn)，可以把這個(gè)起源看做萬(wàn)物的母體。掌握了這一根本，就可以憑此來(lái)了解萬(wàn)物的屬性。認(rèn)識(shí)了萬(wàn)物的屬性，回頭再堅(jiān)守這一根本，就會(huì)終生沒(méi)有危險(xiǎn)。閉塞貪欲之門(mén)穴，終生不會(huì)遭受辛苦。放縱奢望，碌碌多為以求過(guò)多的外物，終生不得安寧。能洞察細(xì)微叫做明智，能保持柔弱叫做剛強(qiáng)。發(fā)揮長(zhǎng)處，做到明智，不給自己招致災(zāi)禍，這就是遵循了大道。 五十三章 五十八章
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 譯文：為政者處事寬和，人民就會(huì)變得淳厚、樸實(shí)。為政者政策苛刻，人民反而會(huì)變得狡詐。災(zāi)禍啊，幸福就緊跟在它的身邊；幸福啊，災(zāi)禍就潛伏在它的里面。誰(shuí)能知道最后的結(jié)果是怎樣呢？沒(méi)有永恒不變的東西。正確會(huì)變?yōu)樾皭?，善良?huì)變?yōu)閮春荨Ｈ藗兠曰笥谄?jiàn)，由來(lái)已久了。因此圣人端正自身卻不為難別人，剛正不阿卻不傷害別人，堅(jiān)持正道卻不強(qiáng)人所為，成就輝煌又不自我炫耀。 五十九章 治人事天莫若嗇。夫?yàn)閱菔侵^早服。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢長(zhǎng)生久視之道。 譯文：管理百姓，侍奉蒼天，最好的辦法就是在無(wú)為中有所積蓄。在無(wú)為中有所積蓄，也就是防患于未然。防患于未然，也就是花時(shí)間修養(yǎng)自己的品德。修養(yǎng)好自己的品德也就能無(wú)往而不勝。無(wú)往而不勝，就沒(méi)有人能估量出你擁有的力量。有了無(wú)法估量的力量就可以擔(dān)負(fù)起治理國(guó)家的重任。掌握了治理國(guó)家的大政方針，就可以使國(guó)家長(zhǎng)治久安。這就是使一個(gè)國(guó)家根基牢固、永不衰敗的途徑。 六十章 治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 譯文：治理國(guó)家就像煎小魚(yú)那樣，不能經(jīng)常攪動(dòng)它。按照道理來(lái)治理天下，那些鬼就會(huì)失去靈驗(yàn)。不只是鬼失去了靈驗(yàn)，神也不會(huì)再去傷害民眾，圣人也不會(huì)傷害民眾。鬼神都不去傷害民眾，民眾則會(huì)受益于他們的恩澤。 六十一章 大國(guó)者下流。天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。 譯文：大國(guó)要像海洋居于百川的下游一樣，這樣天下就會(huì)歸屬于它。凡是居于天下最低下的位置的定是天下百川交匯的地方。雌性總是憑著柔靜的儀態(tài)征服雄性，因?yàn)槿犰o也是一種低下的表現(xiàn)。所以大國(guó)用謙下的態(tài)度和小國(guó)相處，就能取得小國(guó)的歸附；小國(guó)用謙下的態(tài)度去對(duì)待大國(guó)，就能受到大國(guó)的庇護(hù)。所以有的謙下能換來(lái)別人的歸附，有的謙下能取得別人的庇護(hù)。大國(guó)不要過(guò)于想得到小國(guó)的擁戴，小國(guó)不要過(guò)于想得到大國(guó)的庇護(hù)，二者若想各得所需，大國(guó)更應(yīng)該注意謙下忍讓。 六十二章 道者萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。 譯文：道是萬(wàn)物之源， 是善人的珍寶，也是不善之人借以保全自己的東西。動(dòng)聽(tīng)的話可以換來(lái)別人的尊重，美好的品行可以獲得別人的崇敬。即使人們不崇尚美好，又有什么理由棄道于一旁呢？所以在天子即位或三公上任時(shí)，即使獻(xiàn)上大玉璧、駟馬這樣的重禮，也不如穩(wěn)坐在那里把道理講給他們聽(tīng)。從古以來(lái)人們重視道的原因是什么？不就是為了依靠它有求必得、有罪得免嗎？所以道是天下最珍貴的東西。 六十三章 為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。 譯文：把無(wú)為當(dāng)作有為，把無(wú)事當(dāng)作有事，把無(wú)味當(dāng)作有味，以小為大，以少為多，以德報(bào)怨。解決難題要在它還容易解決的時(shí)候開(kāi)始，成就偉業(yè)要從很小的事情做起。因?yàn)樘煜碌碾y事都開(kāi)始于容易的事，天下的大事都開(kāi)始于小事。因此圣人從不自以為是，所以才能有所成就。輕易許諾的，注定難以兌現(xiàn)；把事情看得越容易，越會(huì)遇到困難。因此圣人做事從不敢掉以輕心，，所以他始終沒(méi)有做不成的事。 六十四章
其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木生于毫末；九層之臺(tái)起于累土；千里之行始于足下。為者敗之；持者失之。是以，圣人無(wú)為故無(wú)敗；無(wú)持故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物自然而不敢為。 譯文：局面穩(wěn)定時(shí)，容易維持；事物還沒(méi)有不穩(wěn)定的因素出現(xiàn)時(shí)，容易對(duì)付；脆弱的東西，容易毀滅；微小的東西，容易消散。要在事情還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候就做好準(zhǔn)備，要在國(guó)家還沒(méi)有出現(xiàn)混亂時(shí)就注意治理。參天的大樹(shù)，是由小苗一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)成的；九層的高樓，是由一筐筐土筑起的；千里的行程，是開(kāi)始于腳下的。如果不按照規(guī)律勉強(qiáng)地去做事，必然就會(huì)失??；如果窮奢極欲地占有，必然會(huì)有損失。所以圣人不強(qiáng)力妄為，因而不會(huì)失敗；不隨意占有，也就無(wú)所損失。人們做事，常常在快要成功的時(shí)候失敗。所以，掌握了道的人做事在即將成功時(shí)仍會(huì)像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，因而也就不會(huì)失敗。因此圣人想得到的東西是一般人不感興趣的東西，他們不看重一般人所貪求的貨物；圣人學(xué)習(xí)的東西是一般人不愿接受的，并以此來(lái)糾正眾人的過(guò)錯(cuò)。圣人按照萬(wàn)物的自然屬性去幫助它們成長(zhǎng)和發(fā)展，而不是去隨意干涉。 六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。 譯文：古時(shí)候善于按照道辦事的人，并不是用它使百姓聰明，而是要用它使百姓變得愚鈍。百姓難以管理，原因在于他們知道得太多。所以說(shuō)用智慧治國(guó)提倡計(jì)謀巧詐，是國(guó)家的不幸；不用計(jì)謀巧詐治國(guó)，才是國(guó)家的福氣。要知道以上兩條是治國(guó)所必須掌握的法則，永遠(yuǎn)掌握著這一法則，就可以說(shuō)是具有了極高的素質(zhì)，有了這極高是素質(zhì)意義深遠(yuǎn)，它將反作用于具體事物，這樣，你所做的一切將會(huì)是一帆風(fēng)順。 六十六章 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 譯文：江海之所以能容納百川，原因在于它樂(lè)于處于百川的下游，所以才能使百川匯集。因此要想統(tǒng)治人民，必須用言語(yǔ)對(duì)人民表示謙恭；要想領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己放在人民的后面。所以圣人居民之上而人民并不感到壓迫，處民之先而人民并不感到妨礙。因此天下人都樂(lè)于擁戴他而不感到厭惡。因?yàn)槭ト瞬慌c人相爭(zhēng)，所以天下也就沒(méi)有人能夠與他相爭(zhēng)。 六十七章 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。 譯文：天下人都認(rèn)為我講的道太大了，似乎跟什么都不一樣。正因?yàn)樗?，所以才與其他物不同。如果像個(gè)什么具體東西，它早就變得微小了。我有三條原則，我掌握著它們并保持經(jīng)常運(yùn)用它們：一是柔弱，二是無(wú)為，三是不居于天下人之先。保持柔弱，所以才能勇猛；保持無(wú)為，所以才能有所為；不敢居于天下人之先，所以才能成為萬(wàn)物的首領(lǐng)?，F(xiàn)在如果舍去柔弱，而只是爭(zhēng)強(qiáng)好勇；舍去無(wú)為，而只求無(wú)所不為；舍去退讓，而只求爭(zhēng)先，結(jié)果只有死亡。保持弱靜，靠它作戰(zhàn)就能勝利，憑它守衛(wèi)就能堅(jiān)固。天要救助一個(gè)人，其辦法就是讓他處于柔弱狀態(tài)。 六十八章 善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。 譯文：善于帶兵的人不依賴個(gè)人的勇武，善于作戰(zhàn)的人不會(huì)怒形于色，善于克敵的人不和敵人發(fā)生正面沖突，善于用人的人先對(duì)人表示謙恭。這就是與人不爭(zhēng)的品德，這就是借助別人力量的辦法，這就叫做符合天的運(yùn)行規(guī)律遠(yuǎn)古最高的法則。
六十九章 用兵有言：“吾不敢為主而為客；不敢進(jìn)寸而退尺。”是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，扔無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若哀者勝矣。 譯文：常用兵的人這樣說(shuō)過(guò)：“我不敢主動(dòng)的進(jìn)攻別人，而寧愿被動(dòng)地防守；我不敢貿(mào)然前進(jìn)一寸，而寧肯后讓一尺。”這就是說(shuō)，不要隨便調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，不要隨便決定開(kāi)戰(zhàn)，不要隨便進(jìn)攻敵人，不要隨便使用兵器。用兵打仗最大的災(zāi)禍就是輕易與人交鋒，輕易與人交鋒就是違背了道。所以兩軍力量對(duì)等時(shí)往往是奮力抵御的一方獲勝。 七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。 譯文：我的主張很容易理解，也很容易實(shí)行。然而天下竟沒(méi)有人能夠理解，也沒(méi)有人肯去實(shí)行。我提出的主張都是有一定的主旨的，我要求做的事也是有一定依據(jù)的。由于人們太無(wú)知了，所以不能理解我。能理解我的人太少了，能效法我的人更為難得。因此圣人常常是懷著超常的才智，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)去展示。 七十一章 知不知，上；不知不知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 譯文：懂得了，也不自滿自夸，是修養(yǎng)很高的人的表現(xiàn)；不懂而裝懂，是一種淺薄的病。如果能夠把這種病看作病，因此就不會(huì)有病。圣人是不會(huì)有這種病的，是因?yàn)樗堰@種病當(dāng)作病，所以他不去那樣做。 七十二章 民不畏威則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。故去彼取此。 譯文：當(dāng)百姓不害怕統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán)政治時(shí)，統(tǒng)治者的地位就危險(xiǎn)了。統(tǒng)治者不要逼迫百姓不能安樂(lè)地生活在自己的家園，不要堵住百姓維持溫飽的生路。只有不去壓迫百姓，百姓才會(huì)不去反抗。所以圣人有自知之明而不自我表現(xiàn)，有自愛(ài)之心卻不自示尊貴。因此應(yīng)該拋棄后者而保持前者。 七十三章 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故 ？是以圣人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，姍然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 譯文：一味顯示自己勇敢無(wú)畏的人很容易遭遇殺身之禍，勇于退讓的人就容易生存。這兩種勇的結(jié)果有的得益，有的受害。天所討厭的東西，誰(shuí)能知道它產(chǎn)生的原因是什么呢？因此連圣人也難以解釋這個(gè)問(wèn)題。天的運(yùn)行規(guī)律是不爭(zhēng)奪而善于獲取，不說(shuō)話而善于應(yīng)答，不召喚而自動(dòng)到來(lái)，胸懷坦蕩而善于謀劃。天就一張廣大無(wú)邊的網(wǎng)一樣，看似稀疏卻從不會(huì)有所遺漏。 七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。 譯文：當(dāng)百姓連死都不怕了，用死去威脅他們能有什么用呢？如果百姓一直是怕死的，那么對(duì)于那些邪惡的人，我就把他們抓來(lái)殺掉，誰(shuí)還敢去行惡？永遠(yuǎn)應(yīng)該由天地自然去懲罰惡者。代替天地自然去懲罰惡者，這好比代替技術(shù)高超的木工去砍削木頭一樣。代替技術(shù)高超的木工去砍削木頭，很少有不傷著自己手指的。 七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。 譯文：百姓受餓，是因?yàn)榻y(tǒng)治者征收苛捐雜稅太重，所以受餓；百姓難以統(tǒng)治，是因?yàn)榻y(tǒng)治者恣意行事，任意妄為，所以難以統(tǒng)治；百姓不懼怕死亡，是因?yàn)榻y(tǒng)治者的生活太過(guò)于奢華，所以百姓不怕冒死一爭(zhēng)。那些不一味追求享受的人，高明于養(yǎng)尊處優(yōu)的人。
七十六章 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大居下，柔弱居上。 譯文：人降生時(shí)身體是柔弱的，死后身體是僵硬的。萬(wàn)物草木初生時(shí)是柔弱的，死后是枯槁的。所以追求剛強(qiáng)是條死亡之路，保持柔弱是條生存之路。因此窮兵逞強(qiáng)就會(huì)遭受滅亡，樹(shù)木粗壯超群了就會(huì)遭受砍伐。凡堅(jiān)硬強(qiáng)大的東西最終總是處于下面，柔弱微小的東西卻總是居于上面。 七十七章 天之道其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不居，其不欲見(jiàn)賢。 譯文：天的運(yùn)行規(guī)律不是很像張弓拉弦嗎？高了就壓低一點(diǎn)，低了就抬高一點(diǎn)；緊了就松一點(diǎn)，力不夠就再補(bǔ)上一點(diǎn)。天的運(yùn)行規(guī)律是減去有余的而補(bǔ)給不足的，社會(huì)的法則卻不是這樣，而是剝奪不足的去供奉給有余的。誰(shuí)能夠把富余的東西奉獻(xiàn)給天下人？只有懂得道的人才會(huì)去這樣做。因此圣人幫助了萬(wàn)物而不憑仗它們，居功而不自傲，并且他也不愿張揚(yáng)自己的美德和才能。 七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)之不祥，是為天下王。”正言若反。 譯文：天下沒(méi)有比水更柔弱的東西了，然而穿透堅(jiān)硬巖石的力量沒(méi)有能夠比得過(guò)它的，也沒(méi)有能夠代替得了它的。弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛的道理，天下人都知道，然而卻沒(méi)有人能夠照著做。所以圣人說(shuō)：“能夠擔(dān)負(fù)國(guó)家的屈辱，這才算是天下的主宰；能夠承擔(dān)國(guó)家的災(zāi)難，這才算是天下的君王。”這些正面的話聽(tīng)起來(lái)就像反著說(shuō)一樣。 七十九章 和大怨；必有馀怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，恒與善人。 譯文：即使調(diào)解了仇恨，也一定還有余怨；用德來(lái)回報(bào)怨恨，怎么能算是妥善的辦法呢？所以圣人即使握有討債的契約，也不向人討要欠債。具有高尚品德的人握有借據(jù)，也不向人索取，而沒(méi)有高尚品德的人會(huì)像收稅的人一樣苛刻。天道對(duì)誰(shuí)都不偏愛(ài)，它總是幫助以善行事的人。 八十章 小邦寡民，使有什佰之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。 譯文：國(guó)家要小，人口要少，即使有各種功效很全的器械也不使用，使人民珍愛(ài)生命而不隨意遷移。即使有車(chē)船，也無(wú)需去乘坐它們；即使有鎧甲兵器，也沒(méi)有機(jī)會(huì)去使用它們；讓人們回歸結(jié)繩記事的原始狀態(tài)之中。要使百姓食物豐盛，服飾華美，居住安宜，舒適自然。鄰國(guó)互相望得見(jiàn)，雞狗之聲互相聽(tīng)得到，而人們直到老死也不往來(lái)。 八十一章 信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道利而不害，圣人之道為而不爭(zhēng)。 譯文：真實(shí)的話并不好聽(tīng)，好聽(tīng)的不全是真話；樸實(shí)的人不善辯，善辯的不一定是什么好人；明白道的人不一味地追求知識(shí)的廣博，知識(shí)廣博的人不一定會(huì)有深刻的見(jiàn)解。圣人從不積攢財(cái)物，他總是傾盡全力幫助別人，由此，他自己卻愈發(fā)富有；把一切給予了別人，他自己反而更加充實(shí)。天的運(yùn)行規(guī)律是施利于萬(wàn)物而從不傷害它們，圣人的處世準(zhǔn)則也是只幫助別人而決不與人爭(zhēng)奪。 |
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來(lái)自： tomas > 《文化※藝術(shù)》
