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——關(guān)于中醫(yī)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初探 作者：成針 摘要：
一、兩個(gè)廁所 曾有一道智力題，問世界上有多少個(gè)廁所，眾人茫然，回答曰：“有兩個(gè)，男廁所和女廁所”。故事很小，卻道出了一個(gè)簡(jiǎn)單的哲理，不管是亞非拉，還是歐美澳，廁所的世界只有女廁所和男廁所兩種，兩個(gè)截然不同的陰陽(yáng)世界！這也是中醫(yī)學(xué)（或稱中國(guó)傳統(tǒng)文化）有關(guān)“陰陽(yáng)學(xué)說”的現(xiàn)實(shí)注腳， 由此，對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論，我們交易中的“財(cái)富”也大體可分出一個(gè)陽(yáng)性和陰性的世界，即物質(zhì)商品與勞務(wù)商品，它們分屬在生產(chǎn)市場(chǎng)和非生產(chǎn)市場(chǎng)之內(nèi)，而兩大生產(chǎn)，物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)，則是它們偉大的生身母體。兩大生產(chǎn)互根互生，以客觀現(xiàn)實(shí)為根據(jù)，以人的可持續(xù)發(fā)展方向?yàn)闇?zhǔn)繩，在高速地推進(jìn)，穿越每一個(gè)朝代、每一個(gè)地域，設(shè)計(jì)著人類歷史的始終。馬克思，專注于物質(zhì)商品，忽視于保姆、教師、醫(yī)生等創(chuàng)造的勞務(wù)商品，“人類本身”只作為其研究的主體，不能成為客體，“人”不作為其學(xué)術(shù)研究的“勞動(dòng)對(duì)象”，勢(shì)必造成其理論的狹隘，以致對(duì)“財(cái)富”的研究引向模糊地帶，至今，人們還是未能走出“財(cái)富”的困境：人與地球，到底誰(shuí)是誰(shuí)的財(cái)富？經(jīng)濟(jì)（財(cái)富）的增長(zhǎng)到底有沒有盡頭？股市的泡沫破了，財(cái)富到底去了哪里？ 我們說，馬克思作為一個(gè)西方學(xué)者，能夠運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的辯證思路，明確經(jīng)濟(jì)是做蛋糕，政治是切蛋糕，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)完整不可分，是件非常了不起的事情，這也是他對(duì)西方純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)家局限性的清醒認(rèn)識(shí)，那些西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，模型一個(gè)套一個(gè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)越分越細(xì)，二百多個(gè)支流都不知如何去統(tǒng)攝，總以為只談經(jīng)濟(jì)不談?wù)?，就可以找出?guī)律解決問題，殊不知，路線錯(cuò)了，身處金融危機(jī)的人們，面對(duì)這些現(xiàn)代版的巫師，也只能是無(wú)可奈何，英女王對(duì)他們的預(yù)測(cè)結(jié)果也真是太上火了，何必？這是缺乏中醫(yī)整體觀的必然迷惘。面對(duì)一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)，辨“癥”而不辨“證”，不在“病的人”的基礎(chǔ)上治“人的病”，不在一個(gè)陰證坐標(biāo)與陽(yáng)證坐標(biāo)相結(jié)合、相互有機(jī)交融的體系中去校正，是很難有實(shí)質(zhì)性突破的。 勞動(dòng)是人謀生的手段，勞動(dòng)還在未成為生活第一需要的條件時(shí)，生產(chǎn)和需要的矛盾(即在市場(chǎng)中資料的短缺與需要之間的矛盾)是人類最根本的矛盾，這是客觀條件與主觀愿望的必然矛盾，是人類在生存的基礎(chǔ)上，求得發(fā)展的必然產(chǎn)物。它們永遠(yuǎn)存在著差距，人們始終在為縮短這個(gè)差距而努力，卻始終達(dá)不到零。因?yàn)槿藗儗?duì)資料的需要始終要比資料的獲得領(lǐng)先一步，差距永久地存在，經(jīng)濟(jì)也就形成了永久的動(dòng)力，從而也就推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。 資料是不會(huì)憑空產(chǎn)生的，它需要?jiǎng)趧?dòng)的創(chuàng)造，需要有勞動(dòng)力的付出，勞動(dòng)力又是什么呢？ 勞動(dòng)力是地球人由于生理和社會(huì)的需要而觸發(fā)效能釋放的靜態(tài)總和，俗稱“精力”，相通于中醫(yī)學(xué)上“氣”的概念。而這種效能釋放的動(dòng)態(tài)總和就是勞動(dòng)能力。它們都從屬于勞動(dòng)者，任何生理上的不行和心理上的不愿，都將不能使一個(gè)地球人付出勞動(dòng)力而成為一個(gè)勞動(dòng)者，而隨著科技的發(fā)展，人的體力與腦力有愈加分離的傾向，人的體力更是有被各種科技外力取代的可能（霍金現(xiàn)象），因此，勞動(dòng)力的存在必須依附一定的條件。什么條件呢？那就是由地球人、消費(fèi)資料和心術(shù)三個(gè)方面構(gòu)成。 地球人是勞動(dòng)力存在的載體，任何脫離地球人的體力和腦力都是不存在的，猴子、猩猩擁有一定智力和體力，但都不能稱為勞動(dòng)力，勞動(dòng)力是地球人特有的屬性，之所以不用“自然人”這一概念，是避開由于科技等的發(fā)展，與自然外星人、智能機(jī)器人、器官移植人等概念產(chǎn)生的混淆。地球人是勞動(dòng)力資源存在的首要條件，地球人要生存發(fā)展，在這過程中，又要求有消費(fèi)資料的保障，沒有衣食住等的基本條件是不能保證勞動(dòng)力存在的，所以消費(fèi)資料是勞動(dòng)力存在的第二位原因。 心術(shù)是指?jìng)€(gè)人動(dòng)機(jī)的社會(huì)化整合。它是帶有方向性的，任何生理上的不能（植物人）和心理上的不愿（休息或夢(mèng)游等）都被視為“心術(shù)為零”的零勞動(dòng)，這時(shí)的地球人表現(xiàn)為非勞動(dòng)者；當(dāng)人的動(dòng)機(jī)社會(huì)化整合成（或升華為）是以創(chuàng)造人類可持續(xù)生存環(huán)境的目的時(shí)，視“心術(shù)為正”，這時(shí)的地球人也就表現(xiàn)為正勞動(dòng)者（簡(jiǎn)稱勞動(dòng)者），實(shí)施的是正勞動(dòng)，創(chuàng)造了社會(huì)總財(cái)富，從而形成了一股進(jìn)步勢(shì)力；而當(dāng)人的動(dòng)機(jī)被社會(huì)化整合成（或體現(xiàn)為）為滿足一小撮人的利益而消滅或轉(zhuǎn)移社會(huì)總財(cái)富，破壞整個(gè)人類可持續(xù)生存時(shí)，則被視為“心術(shù)為負(fù)”或“心術(shù)不正”，這時(shí)的地球人也就為負(fù)勞動(dòng)者（罪犯），實(shí)施的是負(fù)勞動(dòng)，它形成的也就是反動(dòng)勢(shì)力！ 心術(shù)通俗的含義就是地球人付出勞動(dòng)力的一種效果，現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)分工日益細(xì)化，我們身處其中的某一個(gè)環(huán)節(jié)，已很難分辨自已的是與非，試想，英國(guó)普通的小店業(yè)者都在隱蔽地洗錢，淪為犯罪集團(tuán)的幫兇，且沒意識(shí)到自己是犯罪！社會(huì)倫理滑坡到何等的地步？因此，人作為一個(gè)社會(huì)性的個(gè)體，更應(yīng)在廣泛的群體（全人類）中來校正自己的位置，薪資不代表正義性，人唯有站在全人類共同利益（良知）的角度，才能審視我們行為的正當(dāng)性。由此，“心術(shù)”實(shí)際體現(xiàn)的是一種是非觀與輸贏觀的效果集成， 留心我們周圍，不難發(fā)現(xiàn)有這樣一些特殊的職業(yè)：醫(yī)生、教師、按摩師等，他們所面對(duì)的不是物，而是活生生的人，很顯然，他們的勞動(dòng)不屬于物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也不歸并到生產(chǎn)市場(chǎng)之內(nèi)的，但它們是不是從屬在非生產(chǎn)市場(chǎng)之內(nèi)呢？回答是肯定的。病人、學(xué)生、顧客一旦成為醫(yī)生、教師、按摩師的勞動(dòng)對(duì)象時(shí)，那么他們的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是勞動(dòng)力，盡管醫(yī)生、教師等付出的也是勞動(dòng)力，因?yàn)槭聦?shí)的結(jié)果就是：病人的勞動(dòng)力康復(fù)，學(xué)生的勞動(dòng)力素質(zhì)提高及顧客的勞動(dòng)力恢復(fù)等。這是一個(gè)勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移過程，如果我們這時(shí)把醫(yī)生、教師、按摩師的體力和腦力總和繼續(xù)稱為勞動(dòng)力的話，那么把病人、學(xué)生、顧客此時(shí)的體力和腦力總和就可以稱為被勞動(dòng)力。即被勞動(dòng)力是一類地球人成為另一類地球人的勞動(dòng)對(duì)象時(shí)，觸發(fā)人體效能蓄備的靜態(tài)總和。 勞動(dòng)力和被勞動(dòng)力，兩者都是地球人人體效能的靜態(tài)總和，是同一個(gè)內(nèi)容，只是它們?cè)谌祟惿姘l(fā)展過程中的位置不一樣而已。勞動(dòng)力是作用體，而被勞動(dòng)力是受作用體，被勞動(dòng)力經(jīng)過修整，在心術(shù)為正方向的指引下，最終也會(huì)回到勞動(dòng)力的懷抱，構(gòu)成一個(gè)螺旋上升的循環(huán)，從面也帶動(dòng)人體效能動(dòng)態(tài)總和的勞動(dòng)能力有一個(gè)質(zhì)的提高。如果把勞動(dòng)力與自然物相作用的空間稱為是生產(chǎn)市場(chǎng)（或物質(zhì)資料的生產(chǎn)）的話，那么，勞動(dòng)力和被勞動(dòng)力相作用的空間，則可稱為是非生產(chǎn)市場(chǎng)（或人類自身的生產(chǎn)）。前者生產(chǎn)的是物質(zhì)商品，而后者生產(chǎn)的則是勞務(wù)商品。 二、男人女人 如果有人再問世界上有多少人？相信答案不再難以回答，有兩個(gè)，男人和女人。那么，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論中的男人和女人又是什么呢？是生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人作用于物的勞動(dòng)，非生產(chǎn)勞動(dòng)則是人作用于人（被勞動(dòng)力）的勞動(dòng)。 人是會(huì)遺傳變異的，非男非女的畸型現(xiàn)象也時(shí)常出現(xiàn)，但這不是主流，因?yàn)樗麄兘?jīng)不起時(shí)間的可持續(xù)檢驗(yàn)（后代繁殖這一關(guān)），我們說，由于心術(shù)所表現(xiàn)的方向性差異，人類的行為活動(dòng)大相徑庭，非陰非陽(yáng)“心術(shù)為零”的零勞動(dòng)或“心術(shù)為負(fù)”的負(fù)勞動(dòng)，同樣也是不能持久的，而這體現(xiàn)的是正義的力量！行騙500多億美元的麥道夫，其帶來的“財(cái)富”就是罪惡，多少年心術(shù)不正的負(fù)勞動(dòng)終將破產(chǎn)，當(dāng)人們正勞動(dòng)力效能釋放時(shí)，其所表現(xiàn)的活動(dòng)行為就是正勞動(dòng)，我們的簡(jiǎn)稱也就是“勞動(dòng)”。 根據(jù)現(xiàn)實(shí)的觀察，我們又可把正勞動(dòng)分解為回報(bào)型正勞動(dòng)和非回報(bào)型正勞動(dòng)兩種，回報(bào)型正勞動(dòng)是指人們付出正勞動(dòng)力獲得回報(bào)的活動(dòng)行為，也就是我們平時(shí)所講的工作或上班，生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)都從屬于這種正勞動(dòng)。而非回報(bào)型正勞動(dòng)，則是另一類人們付出正勞動(dòng)力不求回報(bào)的活動(dòng)行為，如義務(wù)勞動(dòng)、家務(wù)勞動(dòng)、養(yǎng)育、慈善、休閑消費(fèi)、產(chǎn)消合一（《財(cái)富革命》作者托夫勒所言）等的活動(dòng)。兩種勞動(dòng)，不管其作用人是否要求回報(bào)，這兩種心術(shù)為正的作為，它所起的作用都是為了保值增值，都是為了創(chuàng)造人類可持續(xù)生存環(huán)境，都是為了創(chuàng)造社會(huì)總財(cái)富，所以人們通常也把它們說成是價(jià)值勞動(dòng)。非回報(bào)型正勞動(dòng)不容易進(jìn)行計(jì)量，所以生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)常作為正勞動(dòng)的主角參與經(jīng)濟(jì)計(jì)量工作，由此，正勞動(dòng)及其財(cái)富構(gòu)成著正氣經(jīng)濟(jì)，負(fù)勞動(dòng)及其后果也構(gòu)成著邪氣經(jīng)濟(jì)，貨幣傾瀉在這兩個(gè)領(lǐng)域，因而貨幣發(fā)行量，這個(gè)“度”時(shí)常失控！ 取象比類，在中醫(yī)學(xué)中是一種廣泛應(yīng)用的方法，也是上古流傳下來一種認(rèn)識(shí)事物的方式，我們說，演繹歸納不失為一種好方法，但作為同樣有效的說明方法，我們?yōu)槭裁匆懦饽兀窟@里，我們將生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)類比為男人和女人，同樣，我們更可以展開：資本類比為血液，貨幣類比為血型，生產(chǎn)力類比為男性能力，生產(chǎn)關(guān)系類比為男性特征，產(chǎn)業(yè)革命類比為男身第二性發(fā)育，生產(chǎn)工具類比為男裝，生活力類比為女性能力，生活關(guān)系類比為女性特征，價(jià)值重估類比為女身第二性發(fā)育，社會(huì)道德類比為女裝，生產(chǎn)與需要間的矛盾類比為欲望，生產(chǎn)力與生活力間的矛盾類比為情愛……，以此類推，復(fù)雜的巨系統(tǒng)信手捻來，是否立體直觀？ 在論述生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)之前，有必要先厘清一下有關(guān)“勞動(dòng)對(duì)象”的概念，所謂勞動(dòng)對(duì)象就是指被地球人勞動(dòng)力所作用的受作用體，并能使其對(duì)價(jià)物保值增值的客觀實(shí)在，人們時(shí)時(shí)處在自然物質(zhì)和社會(huì)人文兩個(gè)截然不同的環(huán)境中，所以我們對(duì)“客觀實(shí)在”可以有一個(gè)更深的認(rèn)識(shí)，可分為“客觀實(shí)在物”和“客觀實(shí)在人”兩個(gè)部分，同時(shí)，按照現(xiàn)有哲學(xué)的理解：“客觀實(shí)在”大體包括物質(zhì)、能量、信息三個(gè)部分，通過對(duì)中醫(yī)理論的運(yùn)用，我們對(duì)“客觀實(shí)在物”又可分割為“物質(zhì)”和“物質(zhì)衍生品”兩塊，這里的“物質(zhì)”特指為除人身及人體器官細(xì)胞等以外的一切客觀實(shí)在，而與這些“物質(zhì)”相關(guān)聯(lián)的能量、信息等則一起歸并為“物質(zhì)衍生品”范疇，同理，“客觀實(shí)在人”也可分割為“人身（被勞動(dòng)力）”及“人身衍生品”兩塊，前者就是我們所理解的傳統(tǒng)“身”的概念，如人身及人體器官細(xì)胞等，后者則涉及人的能量、信息等歸并為“人身衍生品”，也是傳統(tǒng)“心”的概念，是精神層次的。 陰平陽(yáng)秘是人的健康狀態(tài)，一旦動(dòng)態(tài)平衡打破，就會(huì)產(chǎn)生許多的病癥，中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說是一個(gè)立體飽滿的學(xué)說，里、寒、虛……這些陰證坐標(biāo)體系，與外、熱、實(shí)……這些陽(yáng)證坐標(biāo)體系所建構(gòu)起的八綱辨“證”，是一個(gè)多層次有機(jī)的解析，我們說，單純的對(duì)立統(tǒng)一的分解，好比為一把刀切下一個(gè)西瓜，剖面是圓形就判斷其整體是球型，剖面是橢圓形就判斷其整體是南瓜型，獨(dú)眼龍式的單角度學(xué)術(shù)深究，不能綜合，面對(duì)復(fù)雜巨系統(tǒng)只能是黔驢技窮，而中醫(yī)的陰陽(yáng)辨“證”，一個(gè)負(fù)陰抱陽(yáng)的整體立場(chǎng)，則是多角度聯(lián)系性、有機(jī)性、不可分割性的校正，橫看成嶺側(cè)成峰，橫向的縱向的，連綿山峰是實(shí)體的，山谷空間是虛空的，這才是一幅完整的立體畫卷。 同理，運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論，面對(duì)“客觀實(shí)在”，我們又可以從另一個(gè)維度得出：“物質(zhì)”和“人身（被勞動(dòng)力）”所構(gòu)成的是“客觀物質(zhì)實(shí)體”，和由“物質(zhì)衍生品”和“人身衍生品”所構(gòu)成的則是“客觀關(guān)系實(shí)在”，以“客觀物質(zhì)實(shí)體”作為勞動(dòng)對(duì)象實(shí)施正勞動(dòng)則形成實(shí)體經(jīng)濟(jì)，這里即包括我們傳統(tǒng)論述貨殖（物質(zhì)商品）的部分，也包括務(wù)殖（醫(yī)療、教育等勞務(wù)商品）的部分，而以“客觀關(guān)系實(shí)在”作為勞動(dòng)對(duì)象實(shí)施正勞動(dòng)的則形成虛空經(jīng)濟(jì)，它也包括兩方面的內(nèi)容，一、是基于“物質(zhì)衍生品”的，包括以IT、軟件、網(wǎng)絡(luò)為主的新知識(shí)經(jīng)濟(jì)和以金融及金融衍生品為主的虛擬經(jīng)濟(jì)，二、是基于“人身衍生品”的人力資源、人身壽險(xiǎn)、信用咨詢、文化體育娛樂等行業(yè)經(jīng)濟(jì)，通常這些被雜亂無(wú)章地歸并到第三產(chǎn)業(yè)。虛擬經(jīng)濟(jì)繁殖了大量財(cái)富積分（每天的外匯交易量足以說明），一杯啤酒泡沫占95%的啤酒，被當(dāng)作整杯價(jià)格在賣，財(cái)富早被財(cái)富積分稀釋，這也是金融危機(jī)遲遲不能退去的原因。 中醫(yī)的理念其實(shí)已從物質(zhì)實(shí)體上升到非實(shí)體主義傾向，即“客觀關(guān)系實(shí)在”（羅嘉昌語(yǔ)），實(shí)體性的解剖，皰丁解牛式地游刃有余，我們?cè)缫堰^了這個(gè)階段，養(yǎng)生平衡治病更上升到了客觀關(guān)系實(shí)在層面，面對(duì)其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)的物質(zhì)，我們還能去解剖嫁接？人細(xì)胞的全息性（人基因遺傳層面的事），是能讓豬細(xì)胞、鼠細(xì)胞隨意篡改嗎？所以只有立足運(yùn)動(dòng)中物與物的“關(guān)系”，才能真正把握?qǐng)?zhí)道的事業(yè)，無(wú)論是醫(yī)療還是經(jīng)濟(jì)，而“五行學(xué)說”正是這方面最好的注釋，它所建立起來的是一個(gè)數(shù)學(xué)拓?fù)淠Ｐ?，筆者曾提出過“五色球猜想”命題，即在無(wú)限的空間，大大小小充塞著無(wú)數(shù)緊挨的球，我們最少用五種顏色就可把這些球給區(qū)分開來？即小孩玩的海洋球，顏色那樣豐富多彩，我們只要濃縮為五種，就可讓任何一個(gè)與其相鄰的區(qū)別開，我的回答是成立，解題的關(guān)鍵就是球與球的鉤稽“關(guān)系”，四色地圖是一個(gè)平面的拓?fù)淠Ｐ?，“五色球猜想”是一個(gè)立體的拓?fù)淠Ｐ停纳矫娴貓D是用計(jì)算機(jī)大范圍模擬解答，而要解答立體的，其難度更可想而知。取象比類，世界總需求類比為木，世界總供給類比為火，勞動(dòng)力總資源類比為土，世界總資本類比為金，世界總信用類比為水……，或許能為我們研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論打開另一扇窗。 生產(chǎn)勞動(dòng)是人類化費(fèi)勞動(dòng)力作用于客觀實(shí)在物的行為總和。客觀實(shí)在物是它的勞動(dòng)對(duì)象，它從屬于生產(chǎn)市場(chǎng)之內(nèi)。非生產(chǎn)勞動(dòng)是人類化費(fèi)勞動(dòng)力作用于客觀實(shí)在人（被勞動(dòng)力）的行為總和。被勞動(dòng)力是它的勞動(dòng)對(duì)象，它從屬于非生產(chǎn)市場(chǎng)之內(nèi)。這兩者都是一般的泛指對(duì)物、對(duì)人(被勞動(dòng)力)的勞動(dòng)，它們并沒有具體指明是對(duì)何種物、何種人，是屬于一般的范疇。你我他所從事的是個(gè)體勞動(dòng)，眾多個(gè)你我他所組成的就是社會(huì)化勞動(dòng)，無(wú)論是個(gè)體勞動(dòng)還是社會(huì)化勞動(dòng)，生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)都寓于其中。它們是人類生存發(fā)展過程中的兩個(gè)方面，卻不是生存發(fā)展過程中的兩個(gè)階段，因?yàn)樯姘l(fā)展的過程本身，就是要求物質(zhì)資料的增長(zhǎng)與勞動(dòng)力付出的增長(zhǎng)，同步共存及相協(xié)調(diào)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)則分別是它們最直接的表現(xiàn)。 生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)都是人類的勞動(dòng)，都是勞動(dòng)力付出。只是勞動(dòng)力所付出的目的不同，生產(chǎn)勞動(dòng)是勞動(dòng)力為了使物質(zhì)資料的增長(zhǎng)而付出的勞動(dòng)，非生產(chǎn)勞動(dòng)則是勞動(dòng)力為了使被勞動(dòng)力更好地付出而付出的勞動(dòng)，被勞動(dòng)力和勞動(dòng)力的載體都是地球人。因而隨著地球人在生產(chǎn)勞動(dòng)或非生產(chǎn)勞動(dòng)角色的轉(zhuǎn)變，他會(huì)時(shí)而表現(xiàn)為勞動(dòng)力，時(shí)而表現(xiàn)為被勞動(dòng)力，但只要是表現(xiàn)為被勞動(dòng)力，那么他必將存在于非生產(chǎn)勞動(dòng)之中。 這里，非生產(chǎn)勞動(dòng)是一種較為特殊的勞動(dòng)，非生產(chǎn)勞動(dòng)不僅要滿足生產(chǎn)勞動(dòng)所需的勞動(dòng)力充足，還得要滿足自身本族非生產(chǎn)勞動(dòng)所需的勞動(dòng)力充足，通過勞動(dòng)力作用被勞動(dòng)力，擴(kuò)大著勞動(dòng)力資源，這仿佛是工業(yè)生產(chǎn)中的生產(chǎn)生產(chǎn)資料的第一部類生產(chǎn)，它不僅要滿足本部類的生產(chǎn)資料，還得要滿足生產(chǎn)生活資料的第二部類生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料，非生產(chǎn)勞動(dòng)與第一部類的生產(chǎn)具有類似的性質(zhì)，這好比為，無(wú)論是男是女都要從女人身上分娩而來，負(fù)陰抱陽(yáng)講的就是這方面的道理。 三、風(fēng)采魅力 男人、女人活在世上，時(shí)時(shí)處在自然物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境之中，留下風(fēng)采萬(wàn)千，大抵會(huì)做人、識(shí)做事的都受人歡迎。那么經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論又是如何展現(xiàn)它的風(fēng)采？ 人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，是通過勞動(dòng)能力這種動(dòng)態(tài)效能作用于勞動(dòng)對(duì)象，體現(xiàn)出對(duì)財(cái)富謀求方式的，即勞動(dòng)方式。不同的勞動(dòng)就有著不同的勞動(dòng)方式，生產(chǎn)勞動(dòng)是人對(duì)物的作用，表現(xiàn)的就是生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式是人作用于客觀實(shí)在物（物質(zhì)及物質(zhì)衍生品）的勞動(dòng)方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。非生產(chǎn)勞動(dòng)是人對(duì)人(被勞動(dòng)力)的作用，表現(xiàn)的就是生活方式，生活方式是人作用于客觀實(shí)在人（人身及人身衍生品）的勞動(dòng)方式，它包括著生活力和生活關(guān)系兩個(gè)方面。 我們把人作用于客觀實(shí)在物的勞動(dòng)能力稱為社會(huì)生產(chǎn)力，簡(jiǎn)稱生產(chǎn)力，它具體可分為人們對(duì)“物質(zhì)”及“物質(zhì)衍生品”的能力，這里的“物質(zhì)”具體指動(dòng)物、植物、人工合成物等形而下的器、硬件，這里的“物質(zhì)衍生品”則指金融、信息、自然科學(xué)、程序等無(wú)形軟件、形而上的道，生產(chǎn)力表現(xiàn)的是各種種植、制造、運(yùn)輸、編程、投資理財(cái)、及各種對(duì)物研發(fā)等的能力。作用“物質(zhì)”的生產(chǎn)力是物質(zhì)生產(chǎn)力，作用“物質(zhì)衍生品”的生產(chǎn)力則是精神生產(chǎn)力，不管是何者，它們都包含著人對(duì)物的征服、改造能力，或人對(duì)物的維護(hù)、協(xié)調(diào)能力（如環(huán)保、防黑客能力）。生產(chǎn)力是通過生產(chǎn)勞動(dòng)體現(xiàn)出來，它的主要衡量標(biāo)志是生產(chǎn)工具，生產(chǎn)工具是衡量勞動(dòng)能力發(fā)展的物質(zhì)標(biāo)志。 我們把人作用于客觀實(shí)在人的能力稱為社會(huì)生活力，簡(jiǎn)稱生活力。具體可分為人們對(duì)“人身”及“人身衍生品”的能力，這里的“人身”具體指的是人體器官及組成生理、心理、欲望等人類有形的形而下的器、勞動(dòng)力硬體，這里的“人身衍生品”則指壽險(xiǎn)、人才中介、人情債、社會(huì)科學(xué)、娛樂文藝等配套無(wú)形的爽心軟體，形而上的道。生活力表現(xiàn)的是各種管理、醫(yī)療、家政服務(wù)、心理輔導(dǎo)教育、及各種對(duì)人心研發(fā)等的能力。作用“人身”的生活力是謂物質(zhì)生活力，其特殊的一點(diǎn)就是包括性能力（生育繁殖能力），作用“人身衍生品”的生活力則是謂精神生活力，但不管是何者，它們都包含著人類彼此間的征服能力（如軍事能力、交易能力）、或相互協(xié)調(diào)能力（如溝通維護(hù)和平的能力）。生活力是通過非生產(chǎn)勞動(dòng)體現(xiàn)出來的，它的主要衡量標(biāo)志是社會(huì)道德，社會(huì)道德是衡量勞動(dòng)能力發(fā)展的精神標(biāo)志。 生產(chǎn)力和生活力有著本質(zhì)的不同，但是它們的立場(chǎng)卻都是出于人類(或局部人)的利益，都是在運(yùn)動(dòng)的過程中抽象地反映人的素質(zhì)，都是人在客觀世界中的勞動(dòng)能力，都要通過抽象生產(chǎn)勞動(dòng)和抽象非生產(chǎn)勞動(dòng)來反映。 生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)诰唧w生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中，基于自然(生產(chǎn)資料)所構(gòu)成相互關(guān)系，是生產(chǎn)資料的所有權(quán)、經(jīng)營(yíng)管理權(quán)在生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四大環(huán)節(jié)中的反映，它表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的所有制。生活關(guān)系是人們?cè)诰唧w非生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中，基于勞動(dòng)力所構(gòu)成的相互關(guān)系，是勞動(dòng)力的所有權(quán)、支配使用權(quán)在生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四大環(huán)節(jié)中的反映，它表現(xiàn)為勞動(dòng)力的所有制。 生產(chǎn)關(guān)系和生活關(guān)系都是人與人之間的關(guān)系，但是，它們的出發(fā)點(diǎn)是完全不同的，前者是生產(chǎn)資料，后者則是勞動(dòng)力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、生活力與生活關(guān)系，是一一相對(duì)應(yīng)的，有什么樣的生產(chǎn)力?也就有著什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生活力，也同樣有什么樣的生活關(guān)系，生活力與生產(chǎn)力分別是生活方式，生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系與生活關(guān)系則分別是生產(chǎn)方式和生活方式的社會(huì)形式。原始社會(huì)，生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)資料歸共同體所有;生活力也薄弱，于是，勞動(dòng)力也單一地歸共同體所有。奴隸制度下，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力都?xì)w奴隸主所有。封建制度下，生產(chǎn)資料一部分歸農(nóng)奴，一部分歸地主;因?yàn)檗r(nóng)奴對(duì)地主還有著一定的依附關(guān)系，所以在勞動(dòng)力方面，農(nóng)奴還只能是部分地支配和使用自己的勞動(dòng)力。資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料所有權(quán)歸老板、股東所有，經(jīng)營(yíng)管理權(quán)則歸經(jīng)理、企業(yè)家所有，生活力在這一時(shí)期也空前發(fā)展，勞動(dòng)力成為商品，勞動(dòng)力的使用權(quán)歸資本家、勞動(dòng)力的所有權(quán)歸工人，在流通領(lǐng)域，勞動(dòng)力是商品，在生產(chǎn)領(lǐng)域，勞動(dòng)力則是與使用權(quán)相聯(lián)系的，歸資本家所有的雇傭勞動(dòng)或可變資本，在分配領(lǐng)域，勞動(dòng)力則表現(xiàn)為工資形式，由此可知，包含著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)方式，和包含生活力與生活關(guān)系的生活方式。同時(shí)共存于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，發(fā)展的每一個(gè)階段。 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，存在著生產(chǎn)力、生活力，那么，是你的生產(chǎn)力、生活力呢？還是我的？這里，我們就應(yīng)該把握社會(huì)化的勞動(dòng)能力，具體是指社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生活力。與社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生活力相對(duì)的是個(gè)體生產(chǎn)力和個(gè)體生活力，社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生活力分別是對(duì)個(gè)體生產(chǎn)力、個(gè)體生活力的合成，是整個(gè)人類社會(huì)勞動(dòng)能力的綜合反映，所以，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)體現(xiàn)的是社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生活力，而并非由某個(gè)人的生產(chǎn)力、生活力所決定。人的勞動(dòng)能力是社會(huì)化的，因此，生產(chǎn)力，生活力也必將不以人的意志為轉(zhuǎn)移，將是客觀性的。人的勞動(dòng)能力發(fā)揮也許會(huì)因情緒、心理等的變化而受影響，但是，作為人內(nèi)在素質(zhì)的勞動(dòng)能力，卻不會(huì)想當(dāng)然的改變，生產(chǎn)工具的改進(jìn)需要有一個(gè)過程，社會(huì)道德的提高，也需有一個(gè)階段，因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，任何地急于求成，都將事倍功半。 生產(chǎn)工具在人類生存發(fā)展中無(wú)時(shí)不刻運(yùn)用著，它的先進(jìn)程度決定著生產(chǎn)力的發(fā)展水平，然而，這種衡量的標(biāo)志都是有一定的條件的，即只有當(dāng)這種生產(chǎn)工具真正地為我所用，或者說，生產(chǎn)工具是本地區(qū)的勞動(dòng)產(chǎn)物時(shí)，才能真正確定本地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，否則，引進(jìn)先進(jìn)的儀器設(shè)備并不就等于達(dá)到了先進(jìn)的生產(chǎn)力。人對(duì)自然的作用是通過物質(zhì)性的生產(chǎn)工具來反映生產(chǎn)力的發(fā)展水平，但人對(duì)人(被勞動(dòng)力的作用呢？勞動(dòng)力中有一個(gè)就是較為特殊的因子就是心術(shù)，當(dāng)它為正時(shí)，自然人就是一個(gè)名副具實(shí)的勞動(dòng)者，但是，究竟效率怎樣，出了多少勞動(dòng)力，卻只能由他自己知道，出工不出力，是一個(gè)隱形的卑劣手段，因此社會(huì)道德的高低，決定了生活力的發(fā)展水平，它是勞動(dòng)能力發(fā)展的精神標(biāo)志。 生產(chǎn)工具與社會(huì)道德，猶如時(shí)裝世界的男裝和女裝，把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論的風(fēng)采盡相展現(xiàn)。 四、欲望性愛 生產(chǎn)與需要的矛盾是人類根本的矛盾，客觀條件與主觀愿望存在著永久的差距，形成了永久的動(dòng)力，這好比為人的欲望，而建立在這欲望之上的性愛那就是生產(chǎn)力與生活力之間的基本矛盾。 在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程是一個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過程，而人類自身生產(chǎn)等勞動(dòng)力資源的生產(chǎn)是一個(gè)非生產(chǎn)勞動(dòng)的過程。在生產(chǎn)勞動(dòng)中反映人的生產(chǎn)力，在非生產(chǎn)勞動(dòng)則反映出入的生活力。生產(chǎn)力的存在，為的就便生產(chǎn)資料能更充分更合理的運(yùn)用，生活力的存在，為的就是使勞動(dòng)力資源變得愈加豐富，它們是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的兩個(gè)有機(jī)組成部分，人類自身的生產(chǎn)必須要有物質(zhì)資料的生產(chǎn)作保障，而物質(zhì)資料生產(chǎn)的延續(xù)發(fā)展，又離不開人類的自身生產(chǎn)等勞動(dòng)力的保障，可見，生產(chǎn)力和生活力在整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中相互依存、相互滲透，構(gòu)成著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本矛盾的同一性。 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是在變化發(fā)展的，那么，在這過程中，產(chǎn)業(yè)革命和價(jià)值重估又意味著什么呢?這是生產(chǎn)資料未能合理充分地運(yùn)用和勞動(dòng)力未能充分合理地付出的結(jié)果，這是生產(chǎn)力與生活力未能保持同步適合的產(chǎn)物。當(dāng)勞動(dòng)力未能充分合理地付出時(shí)，勞動(dòng)力產(chǎn)生短缺，不能保證正常的物質(zhì)資料生產(chǎn)，不能保證在生產(chǎn)時(shí)勞動(dòng)力的付出，于是就勢(shì)必要通過價(jià)值重估（政治、經(jīng)濟(jì)、思想斗爭(zhēng)等），沖擊剝削階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治，解放勞動(dòng)力，開發(fā)出勞動(dòng)的積極性，從而補(bǔ)充了勞動(dòng)力的短缺，當(dāng)生產(chǎn)資料未能充分合理地運(yùn)用時(shí)，物質(zhì)資料就產(chǎn)生不足，不能保證人類正常的自身生產(chǎn)等非生產(chǎn)勞動(dòng)，不能保證勞動(dòng)力充分合理付出時(shí)所需的客觀物質(zhì)資料，于是就對(duì)生產(chǎn)工具進(jìn)行改造采用先進(jìn)的淘汰落后的，通過產(chǎn)業(yè)革命，迅速?gòu)浹a(bǔ)了物質(zhì)資料的不足，由此可知，表現(xiàn)生產(chǎn)資料的運(yùn)用程度和勞動(dòng)力的付出程度的生產(chǎn)力和生活力，兩者始終要在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中保持同步的適合，互為牽制，因而構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本矛盾的斗爭(zhēng)性。 生活力與生產(chǎn)力相矛盾這是隱含在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)部的，很不容易直觀地表露出來，它具體是要通過生活關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)社會(huì)形式之間的矛盾，在具體生產(chǎn)勞動(dòng)和具體非生產(chǎn)勞動(dòng)中表現(xiàn)出來。例如，在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)資料的私有制，生活關(guān)系是勞動(dòng)力私有制，資本家是通過對(duì)生產(chǎn)資料的私有來實(shí)現(xiàn)自己的主權(quán)的，具體為對(duì)生產(chǎn)的直接控制，雇傭工人則是通過對(duì)勞動(dòng)力的私有來實(shí)現(xiàn)自己的主權(quán)，具體為有權(quán)選擇何種的生產(chǎn)勞動(dòng)或非生產(chǎn)勞動(dòng)，以及罷工的權(quán)利等，如果資本家對(duì)生產(chǎn)資料在分配時(shí)不合理，那么工人是斷然不會(huì)把勞動(dòng)力付諸到勞動(dòng)中去的，相反，如果工人勞動(dòng)力付出的程度相當(dāng)高，那么，資本家所獲得的利潤(rùn)也就越大，什么樣的生產(chǎn)力反映出什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，什么樣的生活力反映出什么樣的生活關(guān)系，生產(chǎn)力與生活力之間的這對(duì)基本矛盾也就通過生產(chǎn)關(guān)系與生活關(guān)系具體的矛盾來表現(xiàn)。 生產(chǎn)力與生活力存在著客觀性，它們之間的矛盾也存在著必然性，那么，這對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本矛盾又是如何地作用的呢？這就需要兩對(duì)內(nèi)容和形式之間的矛盾來作用。 舊的生產(chǎn)力反映出舊的生產(chǎn)關(guān)系，舊的生活力反映出的舊的生活關(guān)系，當(dāng)歸的生產(chǎn)關(guān)系與舊的生活關(guān)系不能再相互適合時(shí)，于是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)部，生產(chǎn)力，生活力，生產(chǎn)關(guān)系與生活關(guān)系就是產(chǎn)生激烈的動(dòng)蕩。首先，生活力在舊生活關(guān)系要求變革的前提下，通過各種途經(jīng)使得勞動(dòng)力能最大限度地付出，例如，在資本主義初期，是通過鞭子政策，使用的是暴力強(qiáng)制手段，體現(xiàn)的是人與人相征服性質(zhì)的生活力，而在當(dāng)今的資本主義社會(huì)，一般則是通過完善的勞動(dòng)力管理制度，這是十種體現(xiàn)人與人相協(xié)調(diào)性質(zhì)的生活力……不管采用何種方式，生活力改變的目的就是為了使勞動(dòng)力能各盡所能地付出。其次，在生活力變動(dòng)的時(shí)期，生產(chǎn)力也并不是 塵不變的，同樣，在舊的生產(chǎn)關(guān)系要求變革的條件下，通過政治法律等的手段，使得生產(chǎn)資料抑或私有，抑或國(guó)有，它們根本的目的，就在于便于經(jīng)營(yíng)管理，使得生產(chǎn)資料能更充分更合理地運(yùn)用。最后，在生產(chǎn)力與生活力變化發(fā)展的同時(shí)，所反映出來的生產(chǎn)關(guān)系和生活關(guān)系不會(huì)一拍即合地相互適合，要經(jīng)過多次的反復(fù)，直至生產(chǎn)力與生活力所反映出來的新的生產(chǎn)關(guān)系與新的生活關(guān)系能相互適合。由上可知，生產(chǎn)力與生活力這對(duì)基本的矛盾在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中并不是入為地可以直接地碰撞，而是需生產(chǎn)力和生活力通過自身的改變(生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作用、生活力與生活關(guān)系的矛盾作用)，來表現(xiàn)這其中在適合過程中的矛盾性、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這對(duì)基本的矛盾深藏在人們具體的勞動(dòng)過程中，在抽象地，又客觀地趕著決定作用，將不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 生產(chǎn)力和與生活力是人類的兩大不同勞動(dòng)能力，他們是創(chuàng)造人類整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，發(fā)展生產(chǎn)力與發(fā)展生活力是人類從愚昧走向文明的重要保證，所以，著眼于生產(chǎn)力與生活力這兩個(gè)基點(diǎn)，使他們能同步地相適合，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然前提。 科技引導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)革命一日千里，我們的“價(jià)值重估”也得與時(shí)俱進(jìn)，借債還錢，天經(jīng)地義，我們可以把還的錢當(dāng)作利息，但我們絕對(duì)不能因?yàn)橛欣?，而把這些債務(wù)當(dāng)作財(cái)富，那我們的評(píng)估體系就出了大問題，彼岸的次貸危機(jī)本質(zhì)上就是如此！信用這根支柱倒了，把債務(wù)看成存款當(dāng)作資產(chǎn)財(cái)富，制成金融有毒資產(chǎn)行銷全世界（注意，不在其本國(guó)銷售），我們的貨幣，你們的問題，把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作生意做，普世的價(jià)值竟然沒有和平的理念，暴力剝削升級(jí)改版為斯文剝削，我們不再進(jìn)行價(jià)值重估，能行嗎？ |
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