《道德經(jīng)》通讀   第二八章

原文

知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器。圣人用之，則為官長，故大制不割。

把這一章讀三遍，你就會(huì)明白，老子在這一章里說的四層意思：

1、每一個(gè)人，都有一個(gè)常德。這個(gè)常德，是大道賦予人的“自性”，人不失“自性”，常德也不會(huì)失。

所以，老子說，常德不離，常德不忒，常德乃足。

先是常德不離于人，再是常德不會(huì)改變（忒，改變），然后是常德充滿于人。

2、人有常德，會(huì)有三種狀態(tài)：

歸于嬰兒，歸于無極，歸于樸。

嬰兒狀，無知無欲，與大道合；

無極狀，是視之不見，聽之不聞，摶之不得，此三者為無極，三者混合為一，就是道，人活在塵世里，不見其色，不聞其聲，不知其形，如此狀態(tài)，即為無極狀；

歸樸，樸者為真，人之為人，因?yàn)閴m世，全都失了真，歸樸，即回歸為人的真，為人之真，就是“自性”，就是“自性”里的道。

3、人如何復(fù)歸于嬰兒，復(fù)歸于無極，復(fù)歸于樸？

知其雄，守其雌：雌為德，雄，喻人之智慧與能力，有智慧，但守德，就可以復(fù)歸嬰兒。

知其白，守其黑：白，分明，清明，什么都知；黑，喻渾然狀。人因智慧而言、行、意有為之明，保持渾然狀，將可以變有為為無為。

知其榮，守其辱：榮，名利、尊賢、富貴；辱，低下，卑微。人因智慧雖知有名利、尊賢之榮，但應(yīng)信守卑下。

老子觀人象，看到人在這三個(gè)方面被自己迷惑，知雄不守雌，為白不守黑，爭榮不守辱。再從這三個(gè)方面重新做人，就可以讓常德再返其身，所以叫復(fù)歸。

4、常德之人有三為：

為谿，為式，為谷。谿者，低洼之地，能容萬物，在眾人之中，居低下之地，接納一切。式，模式，規(guī)范，常德之人，應(yīng)為眾人楷模。谷，博大、寬廣、虛空，常德之人，具有深谷一般的胸懷，可包容一切。

此三為，是常德之行，是常德之體現(xiàn)，是常德之象。

最后，以圣人為喻，述說常德三為之效。老子在其《道德經(jīng)》里，以圣人作為行道之理想者，所表達(dá)的是行道之效。

樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。

樸，道之真；散，離散，道賦予人的“自性”之真善，由于人的離道之行，漸漸散失；器，器物，“自性”之真善散失之后的人，其生存就像器物一樣，如缸如甕，只有盛物之用，如刀如斧，只有砍伐之用；用，因，之，指代前面三為和樸散，意思是說，圣人因?yàn)闉樨G、為式、為谷，而不為器；官，不恃雄強(qiáng)，不依智慧，不稱榮耀，虛心處下，信守真善，民以之為長者；長，不自生，生而不有，為而不恃，故能成為萬物之首；圣人信守真樸，故能成為民之尊者長者。大制，喻有道之人，其身心有道，有象，而真樸之常德與人的之象，從來不會(huì)被分割開來；也喻有道之社會(huì)或時(shí)代，社會(huì)形態(tài)，與其堅(jiān)守之大道，不被分割。

圣人因?yàn)橛腥秊?，真善不離散，所以，民以之為尊為長，一個(gè)人，或者一個(gè)社會(huì)和時(shí)代，是不會(huì)與真善之道分離的。

不管是人，還是時(shí)代，或社會(huì)，有道，即治；人也如此，有道之人，身心和諧，自在而清靜。道象分離，人不成其為人，社會(huì)昏暗離亂。