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【原文】 知其雄，守其雌，為天下谿（xī）①。為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式②。為天下式，常德不忒（tè）③，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸④。樸散則為器，圣人用之，則為官長⑤，故大制不割。 【注釋】 ①谿（xi:一聲）：溝溪，山里的小河溝。 ②式：這甩可作“模式”、“楷式”講。 ③忒（tè）：差錯。 ④樸：素材。老子有時用“樸”來表示“道”。 ⑤官：管理的意思。長：首長、領導的意思。 【譯文】 知道什么是雄強，卻安于雌弱，甘愿做天下的溪澗。甘愿做天下的溪澗，永恒的德就不會流失，而回復到嬰孩般的純真柔和的境地。深知什么是明亮，卻安守暗昧，甘愿成為天下的范式。甘愿做天下的范式，永恒的德就不會出差錯，而回復到真樸的狀態(tài)。深知什么是榮耀，卻安守卑辱，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德才能充足，而回復到自然本初的純真狀態(tài)。真樸的道分散成宇宙萬物，有道的人沿用真樸，就會成為百官之長。所以，完善的政治制度是一個體系，不可分割。 【導讀】 保持常德，一方面要“知其雄”、“知其白”、“知其榮”，另-一方面也應“守其雌”、“守其黑”、“守其辱”。即既要有積極前進的一面，也要有謙虛不爭的一面。只有這樣才能歸于純樸，利用萬物。正確的制度也是自然而成、不可分割的。 【解析】 道的自然法則是兩極相生，物極必反。有道者深明此理，所以自愿處在世俗認為不好的一面。這樣，就消除掉了因處在“好”的一面產(chǎn)生的負面作用，使自己始終保持合于道的完整狀態(tài)，即“嬰兒”、“無極”、“純樸”的狀態(tài)，懂得了這個道理，即使做了官，也會進退自如。這就是“大制不割”的道理。 “知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒?！薄靶邸奔磩倧姟！按啤奔慈崛酢！皬蜌w于嬰兒”，即回復到嬰兒般的純真無邪的狀態(tài)。老子認為，剛強是有為的表現(xiàn)形式，是不合于道的；而柔弱是無為的表現(xiàn)形式，是合于道的。所以，他要求人們堅守柔弱，只有這樣才能合于道。“溫柔似水”一詞常用來形容女子美好的性格特征，這是因為水性本柔，可以承載天下萬物，如果人們能夠如溪水般柔順，那么也就回歸到嬰兒般的自然人狀態(tài)，這才是合于道的。 “知其白，守其黑，為天下式。”“式”意為范式。世界的范式指的是世界的本體，也就是“道”。在老子看來，只有深知什么是明亮，又能安于暗昧，才能成為天下的范式。 “為天下式，常德不忒，復歸于無極?！薄盁o極”意為無邊無際、無始無終。這句話的意思是說：成為天下的范式，永恒的德就不會出差錯，永恒的德不出差錯，就會回復到宇宙的初始狀態(tài)。老子想通過這句話告訴我們，得道之人要實施無言之教，而不是將自己的觀點強加于人。他強調不把人的思想引入歧途，這正體現(xiàn)了老子無為而治的處世哲學。 “知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸?！皹恪敝傅氖亲匀皇挛锏谋举|，這種本質指的就是“道德”。這句話的意思是說，深知尊榮，卻安守卑辱，甘愿做天下的低谷。做了天下的低谷，永恒的德就充足了；永恒的德充足，就會返璞歸真，回到自然淳樸的狀態(tài)中去告訴我們。人生來就有欲望。貪慕榮華富貴是人的本性：如何才能使人們不過分貪圖富貴呢？老子認為，榮華富貴終歸要回復為無，人們只有懂得這個道理，才能泰然處之，面對外界的事物，做到無所容無所不能容，這才是大道了道的境界，然而，大道修得圓滿，并不意味著大功告成了，人們還要繼續(xù)堅道的理念。否則，道又會進入到從無到有的循環(huán)往復之中去了。 “樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割?！薄按笾啤敝傅氖峭昝罒o缺的政治思想和政治制度?！盁o割”指的是不可割裂，即人與人、人與世界的契合一致與和諧統(tǒng)一。在這里，老子強調了道的整體性和不可分割性。道的法則就是從無到有，再從有到無的循環(huán)往復、永不止息的過程。所以，人在修道的時侯，不要只修煉一次，而是要永不停息地修煉。待到修煉完滿后，還要使道德不流散，確保它的完整性。如果道德流散了，道就會再一次進入到從無到有、從有到無的循環(huán)往復之中。 王弼《道德經(jīng)注》 雄，先之屬。雌，后之屬也。知為天下之先者必后也。是以圣人后其身而身先也。谿不求物，而物自歸之。嬰兒不用智，而合自然之智。此三者，言常反終，后乃德全其所處也。下章云，反者道之動也。功不可取，常處其母也。 樸，真也。真散則百行出，殊類生，若器也。圣人因其分散，故為之立官長。以善為師，不善為資，移風易俗，復使歸于一也。大制者，以天下之心為心，故無割也。 雄，具有先的屬性。雌，具有后的屬性。想要站在天下的前面引領天下的人必須要退于眾人之后。所以圣人身在眾人之后，但眾人都愿跟從他。溪流不尋求什么東西，而高處的事物都向它移動。嬰兒不用智謀，反而符合自然的智慧。雌雄、黑白、榮辱這三對對立的概念，是說事物常常會以與開始相反的狀態(tài)終結，退后才能保全自己所處的地位。《道德經(jīng)》下篇說：道的運動常常是向著目前所處的相反狀態(tài)。不可以去謀求功績，要一直持守無為之母。 樸，是本真的意思。本真離散了，各種品行就隨之出現(xiàn)了，而彼此相互區(qū)別，各歸其類。圣人依據(jù)萬物的不同而為各個類別分別設置領導者。以善的為老師，以不善的為取用的資源，改善風俗，爭取使萬物重新歸于道。大的體制是著眼、整合、滿足全天下人的意志，所以不會因不同而產(chǎn)生矛盾。 蘇轍《老子解》 雄雌，先后之及我者也；白黑，明暗之及我者也；榮辱，貴賤之及我者也。夫欲先而惡后，欲明而惡暗，欲貴而惡賤，物之情也。然而先后之及我，不若明暗之切；明暗之及我，不若貴賤之深。古之圣人，去妄以求復性，其性愈明，則其守愈下；其守愈下，則其德愈厚；其德愈厚，則其歸愈大。蓋不知而不為，不若知而不為之至也。 雄雌，就是我所處地位的先后；白黑，就是我所見到的明暗；榮辱，就是我們受到的貴或賤的待遇。喜歡在前面，討厭在后面；喜歡明亮的，討厭晦暗的；喜歡高貴的，討厭低賤的，這都是人固有的情感。然而地位的先后對于我，沒有環(huán)境的明暗給人的感覺強烈；環(huán)境的明暗沒有待遇的貴賤引發(fā)的情緒強烈。古代的圣人，去掉妄想以求恢復本性，本性越純凈，他的自我定位就越謙卑；自我定位謙卑，他的品德就越醇厚；品德越醇厚，他的收獲就越大。因為不知道而不做，不如知道而不做那樣到位。 知其雄，守其雌，知性者也。知性而爭心止，則天下之爭先者，皆將歸之，如水之赴谿，莫有去者。雖然，譬如嬰兒，能受而未能用也，故曰“復歸于嬰兒”。知其白，守其黑，見性者也。居暗而視明，天下之明者皆不能以形逃也，故眾明則之以為法，雖應萬物，而法未嘗差，用未嘗窮也。故曰“復歸于無極”。 “知其榮，守其辱”，復性者也。諸妄已盡，處辱而無恨，曠兮如谷之虛，物來而應之，德足于此，純性而無雜矣，故曰“復歸于樸”。圣人既歸于樸，復散樸而為器，以應萬物。譬如人君分政以立官長，亦因其勢之自然。雖制而非有所割裂也。 深知什么是雄強，卻安守于雌柔的地位，是了解人的本性。了解了人的本性，爭奪的心思就會停止，于是天下想要爭先的人都會歸順，就像水流到溪谷里一樣，沒有往別的方向流的。這樣就像嬰兒，能被動接受而不能主動行動，所以說要回歸嬰兒那樣的狀態(tài)。深知什么是白，卻安守于黑，是見識了本性。身在暗處去觀察明處，天下所有明亮的事物的形態(tài)都會被清楚地看見，所以明亮的事物都以黑為明亮的衡量準則，雖然要面對萬物而從來沒有差錯，也沒有窮盡。所以說回歸于無極。 深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，是恢復了人的本性。所有的妄想都沒有了，受辱也不怨恨，胸懷開闊得像山谷，與事物相接觸就去包容它，因此品德具足，本性純凈無暇，所以說回歸了原木的那種簡單質樸的狀態(tài)。圣人既回歸了原木那樣簡單質樸的狀態(tài)，又把原木制作成器物，來回應萬物，處理與萬物之間的關系。比如君主劃分政務，交給不同的人管理，也符合自然的規(guī)律，雖然創(chuàng)立了系統(tǒng)，制定了規(guī)則也沒有割裂自然的完整性。 【經(jīng)典解讀】 世人都追求剛強、光明、榮耀，而老子卻認為雌柔、黑暗、恥辱也是應該堅持的。他希望人們像出生的嬰兒那樣不為榮辱所惑，無私無欲，純樸無邪。老子反對利用仁、義、禮、智、信這些概念去約束人、塑造人，他認為這些外部的約束只會扭曲人的本性，只順從自然、順從道，才是永恒的德行。完善的制度也應該是這樣，包含事物的不同方面，而不是割裂分隔的。 “知其雄，守其雌，為天下溪”，雄代表剛強、先、強勢，而雌代表柔和、后、弱勢。此句于前文講圣人“后其身而身先”是相通的，同時還指出在守雌之外，還要“知其雄”，即先后兩方面都要兼顧到。換句話說就是雄亦可，雌亦可，順應自然之道而為之。甘愿像溪流那樣處于下位，溪流就是因為低下而水自少之，得道之人也是這樣，他甘愿處于人下、人后而不爭，所以所有的人都愿意少附于他。 “知其白，守其黑，為天下式”，白是光明，黑是晦暗，既要有美好的理想，也要能包容當前的不足;既要看到人性光明的一面，也要正視人性的黑暗。只有這樣人能成為天下人的范式?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒”，一個人若過「追求光明，不能容忍任何世間的晦暗，那一定不能安然?；钤谑篱g。一個為政的人，如果只是理想化地實施策略、要求人們，不能正確對待那些存在缺陷的人和事，一定不能治理好因家。白天黑夜相互交替才是自然規(guī)律，個光的地方就有影子，只有能正確處理不同方面的人才能作為天下人的典范。 “知其榮，守其辱，為天下谷”，既向往榮耀，也能堅守恥辱，這樣的人才會胸襟廣博，成就大事。韓信年輕時就懷有雄心壯忘，但周圍的人都認為他不學無術，經(jīng)常輕視欺辱他。一次，有一個屠天對韓信說:“爾雖然長得又高又大，喜歡勞刀佩劍，其實你膽子小得很。有本事的話，你敢用你的佩劍來刺我嗎?如果不敢，就從我的褲襠下鉆過去?！表n信想了想后俯下身子,當著許多國觀人的面，從那個屠夫的褲襠下鉆了過去。史書上稱“胯下之辱”。如果韓信因為一怒而殺了恥笑他的人，很可能當時就變成了囚犯，也不可能取得后來的“榮”了。勾踐如果在兵敗時不能暫時屈服，也就不會有后來臥薪嘗膽、復國報仇的機會了。所以說，人的情商、逆商很重要，甚至它們比智商史能決定一個人的成敗和所能取得的成就。只有在逆境中保持積極向上的心,做到寵辱不京,不被失望和沮喪打敗的人，才能守住辱而求得榮，否則只能被恥辱永遠湮沒。 “大制不割”的理解很多。有的說是好的政治制度結構不分割，有的說是好的社會沒有階級差別，有的說是制作大的器具不割斷材料，還有人將其聯(lián)系到中醫(yī)，認為是好的醫(yī)生不用開刀....我們在此從兩個方面理解它，一是在政治制度方面，圣人治理天下采取的政治制度應該是依據(jù)戶然規(guī)律而形成的，它包括社會中的方方面面，既有善也有惡，既有美也有丑，既有君子也有小人，而不是完全依據(jù)仁義道德將具分割開頭的。一是在個人修養(yǎng)方面，圣人作為“自長”，他能應用各種各樣的人才，他自身也并非單一之才，而是能海納百川的，心懷天下，不拘泥于教條的，正如孔了所說“君了不器”。 【哲理引申】 公元前496年，越國國王允常病死，其子勾踐即位?？吹皆絿髥?，老對手吳三周閭認為滅掉越國的機會來了，便準備興兵攻打越國。伍子胥向他進諫說，趁著別國大喪山兵是不道義的，現(xiàn)在吳國與楚國作戰(zhàn)多年，應暫時休養(yǎng)，等待時機。但闔舊志得意滿，以為自己連強大的楚長都打敗了，越國又算得了什么。 闔間親自帶領大軍進攻越國，兩國在攜李地方展開了一一場大戰(zhàn)，俗話說“哀兵必勝”，吳王周間滿以為可以打贏，沒想到打了個大敗仗，自己也被越車亂箭射中，只得倉皇撤退，又急又氣，剛回到國都就不行了。 鬧間臨死時對太子夫差說:“不要忘記報越國的仇?！狈虿钣涀「赣H的囑咐，叫人經(jīng)常提醒他。他經(jīng)過宮廣],手下的人就批開了嗓子喊:“夫差!你忘了越王殺你父親的仇嗎?”夫差流著眼淚說:“不，不敢忘!' 為了向越國復仇，夫差任用伍子胥、伯部操練兵馬。幾年之后，越吳之間戰(zhàn)事義起，結果因為勾踐的輕敵越因戰(zhàn)敗，勾踐只剩下兒千人撤退到會稽山上。為了國家繼續(xù)保持下去，勾踐采用范蠡、文種的建議卑躬屈膝地句吳國求和。吳王夫差為了羞辱他，沒有采納伍子胥徹底消滅越國的建議，同意合約。但越上夫女1必須到吳國服侍夫差。夫差專1了派勾踐從享看墓與喂馬這些奴仆才做的工作。俗話說“上可殺，不可辱”，但為了生存下去，為了復國的夢想，勾踐處處忍氣吞聲,強顏歡笑，既要滿足夫差征服者的得意欲望，又要防備伍子胥的暗中殺害。他極力裝出忠心順從的樣子，吳三出廣]時，他走在前面牽著馬;吳E生病時，他在床前盡力照顧。有一次夫差生了病，勾踐竟然品嘗他的大便，說通過品嘗大便可以預測病好的日期，結果他的預測果然很準確。吳三看他這樣“忠心”、這樣卑賤，虛榮心得到了極大地滿足，對公踐殺父的仇恨也漸漸平息了，最后在范蠡等人的計謀下就允許他返回越國。 勾踐回到越國后，立志報仇雪恥。他唯恐眼前的安逸消磨了志氣，在吃飯、睡覺的地方攔上一個苦膽，每逢吃飯的時侯，就先嘗一嘗苦味，還作自己:“你忘了會稽的恥辱嗎?”他還把席子撤去，用柴草當作褥子。為了使越國人口增加，他制定了獎勵生育的制度。他叫文種管理國家大事,叫范蠡訓練人馬，自已虛心聽從別人的意見，救濟貧苦的百姓。全國的老百姓在他的感染下都十分努力，同心協(xié)力建設越國。 越土勾踐整頓內(nèi)政，努力生產(chǎn)，使國力漸漸強盛起來，他就和范蠡、文種兩個人臣經(jīng)常商議怎樣討伐吳國的事。公元前484年，吳三夫差要去打齊國。伍子胥急忙去見夫差，說:“我聽說勾踐臥薪嘗膽，跟百姓同甘共苦，看樣子一定要想報吳國的仇。不除掉他，總是個后患。希望大王先去滅了越國?！眳峭醴虿畈豢下犖樽玉愕脑?，照樣帶兵攻打齊國，結果打了勝仗回來。文武百官全都道賀，只有伍子胥反倒批評說:“打敗齊國，只是占點小便宜。越國來滅吳國，才是大禍患?！?/div> 伍子胥的“不識時務”，讓夫差越來越討厭他，再加上伯話在背后不斷進讒言，夫差就勒令伍子胥自殺。伍子胥臨死的時候，氣憤地對使者說:“把我的眼珠挖去，放在吳國東廣]，讓我看看勾踐是怎樣打進來的?！?/div> 不久，越王勾踐做好了充分準備，他趁著夫差北上和晉國爭奪霸主之位的時候，大規(guī)模地進攻吳國，殺死了夫差的太子。夫差聽到這個消息后，急忙帶兵回國，并派人向勾踐求和。勾踐估計一下子滅不了吳國，就同意了。公元前473年，勾踐第二次親自帶兵攻打吳國。這時的吳國已經(jīng)是強弩之末，根本抵擋不住越國軍隊的強勢猛攻，屢戰(zhàn)屢敗。最后，夫差又派人向勾踐求和,被勾踐拒絕。夫差見求和不成，才后悔沒有聽伍子胥的忠告，非常羞愧。他說:“我沒有面目見伍子胥了?！本陀靡路谧∽约旱哪?，自殺了。 夫差即位以后每天用父親被殺的恥辱來激勵自己，終于打敗了越國。可戰(zhàn)勝后的他就被勝利的榮耀所淹沒，忘記了曾經(jīng)的恥辱。而勾踐被打敗后，臥薪嘗膽，時時用受奴役的恥辱來激勵自己，最后反敗為勝，消滅了吳國，成為春秋時期最后的一任霸主，得到了應有的榮耀?？梢姟笆厝琛辈拍堋暗脴s”，忘記曾經(jīng)的恥辱，最終恥辱必定還會到來。
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