到了宋代，八段錦體系已基本形成。八段錦分為文八段和武八段兩種。文八段是坐勢(shì)進(jìn)行的，武八段是站勢(shì)進(jìn)行的。

明人周履靖編的《夷門廣牘》一書，輯有導(dǎo)引圖七十二種，并有做法說明。其中《夷門廣牘·八段錦引訣》就是說的坐勢(shì)八段錦，現(xiàn)附如下：

閉目冥心坐，握固靜思神（圖1）：盤腿而坐，緊閉雙目，冥亡心中雜念。凡坐要豎起脊梁，腰不可軟弱，身不可倚靠。握固者，握手牢固，可以閉關(guān)卻邪也靜思者，靜息思慮而存神也。

叩齒三十六，兩手抱昆侖（圖2）：上下牙齒，相叩作響，宜三十六聲，叩齒以集身內(nèi)之神使不散也。昆侖即頭，以兩手十指相叉，抱住后頸，即用兩手掌緊掩耳門，暗記鼻息九次，微微呼吸，不宜有聲。

左右鳴天鼓，二十四度聞（圖3）：計(jì)算鼻息出入各九次畢，即放所叉之手，移兩手掌擦耳，以第二指疊在中指上，作力放下第二指，重彈腦后，要如擊鼓之聲，左右各二十四度，兩手同彈，共四十八聲。仍放手握固。

微擺撼天柱（圖4）：天柱即后頸，低頭扭頸向左右側(cè)視，肩亦隨之左右搖擺，各二十四次。

赤龍攪水津；鼓漱三十六，神水滿口勻，一口分三咽，龍行虎自奔（圖5）：赤龍即舌，以舌頂上腭，又?jǐn)嚌M口內(nèi)上下兩旁，使水津自生，鼓漱于口中三十六次，神水即津液，分作三次，要汨汨有聲吞下，心暗想，目暗看，所吞津液，直送至臍下丹田。龍即津，虎即氣，津下去，氣自隨之。

閉氣搓手熱，背摩后精門（圖6）：以鼻吸之閉之，用兩掌相搓擦極熱，急分兩手摩后腰上兩邊，一面徐徐放氣從鼻出。精門即后腰兩邊軟處，以兩手摩三十六遍，仍放手握固。

盡此一口氣，想火燒臍輪（圖7）：閉口鼻吸氣，以心暗想，運(yùn)心頭之火，下燒丹田，覺似有熱，仍放氣從鼻出。臍輪即臍丹田。

左左轆轤轉(zhuǎn)（圖8）：曲彎兩手，先以左手連肩，圓轉(zhuǎn)三十六次，如絞車一般。右手亦如之。此單轉(zhuǎn)轆轤法。

兩腳放舒伸，叉手雙虛托（圖9）：放所盤兩腳，平伸向前，兩手指相叉，反掌向上，先安所叉之手于頭頂，作力上托，要如重石在手，托上腰身，俱著力上聳，手托上一次，又放下安手頭頂，又托上，共九次。

低頭攀足頻（圖10）：以兩手向所伸兩腳底作力扳之，頭低如禮拜狀，十二次，仍收足盤坐，收手握固。

以候神水至，再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞；咽下汨汨響，百脈自調(diào)勻（圖11）：再用舌攪口內(nèi)，以候神水滿口，再鼓漱三十六次，連前一度，此再兩度，共三度畢，前-一度作三次吞，此兩度作六次吞，共九次，吞如前，咽下要汨汨響聲，咽津三度，百脈自周遍謂勻。

河車搬運(yùn)畢，想發(fā)火燒身；舊名八段錦，子后午前行，勤行無間斷，萬疾化為塵（圖12）：心想臍下丹田中，似有熱氣如火，閉氣如忍大便狀，將熱氣運(yùn)至谷道，即大便處，升上腰間，背脊后頸，腦后頭頂止。又閉氣，從額上兩太陽、耳根前、兩面頰，降至喉下，心窩肚臍下丹田止。想是發(fā)火燒，通身皆熱。

武八段錦在宋代已基本形成，可見于南宋曾糙的《通樞》：

（1）仰手上舉所以治三焦。

（2）左肝右肺如射雕。

（3）東西單托所以安其脾胃。

（4）返而復(fù)顧所以理其傷勞。

（5）大小朝天所以通五臟。

（6）咽津補(bǔ)氣左右挑其手。

（7）擺鱔之尾所以祛心疾。

（8）左右攀足所以治其腰。

以“錦”命名的導(dǎo)引法，自朱以來頗多，有“四段錦”、“八段錦”、“十二段錦”、“十六段錦”、“二十四段錦”、甚至“百段錦”等。但就其特點(diǎn)米說，有很多共同之處，可概括為以下兩點(diǎn)：

（1）在精煉古代導(dǎo)引術(shù)勢(shì)的基礎(chǔ)上，使之連貫成套，增強(qiáng)了健身的效果。

（2）各個(gè)術(shù)勢(shì)的應(yīng)用與中醫(yī)理論結(jié)合在一起，用來加強(qiáng)對(duì)心、肝、脾、肺、腎等內(nèi)臟器官進(jìn)行功能性鍛煉。這個(gè)發(fā)展方向是正確的，已被宋以后數(shù)百年的實(shí)踐所證實(shí)。