#每日學論語#6.23【2016-11-26】

【原文】

子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”

【譯文】

孔子說：“齊國政治制度如果進行改革，就能達到魯國的樣子了；魯國政治制度如果進行改革，就能合乎大道了?！?

【微言微感】

這是一個變革的時代。

最大的不變，就是一切都在變化之中。

冬去春來，花開花落，自然的變化似乎從沒有停止過。月滿則虧，水滿則溢，物質(zhì)的變化周而復始，好像順理成章。而社會，自古及今，分久必合，合久必分，盛極必衰，亂后思治，永遠都在螺旋上升。

齊國分封給姜子牙的時候，遠離繁華的中原，蠻荒之地，貧窮落后。后來，齊桓公重用管仲，開始了改革，很快民富國強，稱霸諸侯。

魯國是武王弟弟周公旦的封地，周公一度攝政大周，自己的封地由長子伯禽掌管，伯禽在位四十年，用周禮治國，加上中央政府經(jīng)濟支持到位，政治支持到位（允許他們郊忌文王，使用天子禮儀），所以，國家富庶，禮樂完備，堪稱禮儀之邦。

后來呢？

從魯桓公之后，“慶父不死魯難未已”，幾次廢長立幼的惡作劇之后，加上周宣王胡亂干政，禮崩樂壞的魯國開始走下坡路。以至于到孔子時代，魯昭公、魯定公、魯哀公都是傀儡，三桓把持朝政，權(quán)不在中央，魯國開始衰敗。

齊國的第一代封君是太公望，也就是傳說中的姜子牙。傳說中的蠻荒之地，野蠻不開化的少數(shù)民族聚集體有“西戎”“東夷”“北狄”“南蠻”，齊國封地那時候就是東夷所在。

但是，姜子牙畢竟是姜子牙。既然政治上、經(jīng)濟上都沒有優(yōu)勢，那就置之死地而后生。

魯國重禮輕利，對教化百姓固然是好的，但是過于繁瑣，束縛過多，辦事效率低下。而且人性本來就是趨利避害的，一切只談理想不談利益的管理，都是激發(fā)不了民眾積極性和主動性的。

于是，齊國反其道行之。魯國繁瑣，齊國簡約，魯國農(nóng)耕，齊國經(jīng)商。齊國當政者，重視百姓利益和實際獲得，很快就富庶起來。特別是齊桓公時期，在管仲“尊王攘夷”的建議下，對內(nèi)實施人事改革，土地改革，發(fā)展經(jīng)濟、改革軍事，很快就實現(xiàn)了國富民強。對外管仲則聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，打擊一切不聽話的敵國，九合諸侯，尊王攘夷，一匡天下，確立了霸主地位。

但是，這里有個問題。正如孔子所說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/span>

齊桓公的政治改革，軍事改革，說到底是霸道不是王道。管仲死后，齊桓公日益老朽昏庸，小人易牙、開方、豎刁鼓動齊桓公的幾個兒子你打我，我殺你，爭權(quán)奪利，老爸死了好多天，尸體都臭了，爬滿了蛆都沒有人管。

在孔子看來，強大的齊國背后，其實是隱患重重。這就好像武打小說的高深武功。無論是金庸、梁羽生，還是古龍，大家在寫正邪較量時候，都有這樣的描寫。邪派武功如九陰白骨爪、吸功大法、蛤蟆功等非常霸道。而且用非常手段，可以取得非常之功，打通任督二脈，用針刺一下某個穴位，就可以一覺醒來，練成神功。

倒是那些少林、武當?shù)日傻奈涔Γ瑓s往往拘泥于循序漸進，什么必須配合佛法輔助，內(nèi)外兼修，不到那個階段，根本不允許越級練習。

楊過被好心的郭伯父送到全真七子哪里學武功，很長時間，一無所學，還總是被欺負。歐陽鋒教楊過蛤蟆功，也就幾天功夫，就可以把他的師傅趙志敬同志打得滿地找牙。

但是，為什么大家還是信奉名門正派？因為邪派武功到了一定高度，最怕就是走火入魔。天山童姥、金輪法王、歐陽鋒、慕容復、任我行、東方不敗……他們縱然聰明絕頂，武功蓋世，總難逃脫走火入魔的厄運。

對于齊國和魯國，盡管齊國強，魯國弱，但是孔子更看重魯國。他認為，魯國走的是王道，禮樂典制的根基尚在，稍微一整頓就可以恢復元氣。

孔子是有過實踐的，在中都的實驗，當大司寇之后的實踐，足以說明，在魯國只要倡導先王之道，一年見成效，三年大變樣，路不拾遺，夜不閉戶，這是完全可以做得到的。（子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?/span>）

如何才能讓齊魯走向王道？

孔子的思路是：先正名分，君君臣臣父父子子，都回到自己的位置去。屁股決定腦袋。是什么人，就做什么事。在其位謀其政，不在其位不謀其政。

組織建設(shè)明確后，名正言順，人心匡正了，第二步就是制度建設(shè)，就是禮教法制。“為政以德，比如北辰，居其所而眾星拱之。”目標明確了，愿景清楚了，職責清晰了，“先難后獲”“居敬行簡”，干部帶頭干，百姓跟著走，豈不是水到渠成，瓜熟蒂落？