|
閃現(xiàn)白沙瓦，與塔利班近在咫尺 Suddenly Appear in Peshawar ·Ⅱ Leon君 巴基斯坦闖到底 | 7.10-7.20, 2018
 ◆ ◆ ◆ 進入市區(qū)以后，周遭的政治氣氛也開始濃郁起來。 街邊的房屋插著紅綠相間的政黨旗幟，墻壁貼滿了政治宣傳海報、民主候選人的大幅照片……一個個大胡子、白帽子，在我看來長得都跟本拉登似的，分不清哪些是黨派領(lǐng)袖，哪些是組織頭目。 4 隨著車外穿梭的人流越來越密集，白帽和白袍成了主要的色調(diào)，吾斯曼示意我們拉緊黑色的遮陽窗簾，卡卡把頭巾裹到了嘴巴上，這一下又把氣氛搞得怪緊張的。 然而，我還是忍不住撩開一角向外張望……感覺整個城市的氛圍并不像昨晚剛發(fā)生過恐襲的，政府沒有封鎖路段，也沒增派更多戒嚴(yán)的警察，人們在街上自由行走，在商店交易買賣，一切和正常社會無異。 當(dāng)汽車駛過一段高架快速路的時候，我看到不遠(yuǎn)處高地上聳立著一座占地面積廣闊的堡壘，綿長的土灰色高墻，拐角處架著迫擊炮，像是一座仍在使用的軍事要塞。 吾斯曼介紹說，這座要塞叫做巴拉希薩爾城堡（Bala Hisar Fort），是白沙瓦最古老的建筑之一，可以追溯到16世紀(jì)的莫臥兒王朝。在城堡角樓的防御工事里，可以看到傳統(tǒng)和現(xiàn)代兵器并用的場景。不過，由于這里已經(jīng)被政府軍征用，所以禁止游客參觀。 說實在的，白沙瓦城里這種隨處可見的武裝設(shè)施和車水馬龍的市井煙火相交雜的景象看久了，可能就焦慮疲勞了，慢慢也就習(xí)慣此番略顯詭異的日常生活設(shè)定……卡卡也任由頭巾松散地耷拉在肩上，直到眼前出現(xiàn)一溜連綿不絕的拉滿鐵絲網(wǎng)的赭紅色圍墻，又看到近在咫尺的持槍士兵，卡卡才再一次蒙上面頰。
這時，吾斯曼指著前方圍墻出現(xiàn)的一個豁口告訴我們，白沙瓦博物館到了。
我們的小車過了安檢后，直接開進了空曠的博物館院落里，門衛(wèi)隨即鎖上了剛剛為我們打開了一分鐘的大鐵門。 5 之所以把博物館作為游覽白沙瓦的第一站，很大程度上是因為這里的藏品非同一般。
來白沙瓦之前，就聽聞館內(nèi)展出的是古代佛國犍陀羅的神像……沒錯，就在這極端反對偶像崇拜的伊斯蘭教國度里，而且還是在塔利班的眼皮底下，竟然存在著這樣一座保藏佛教文物的博物館，想想都覺得不可思議。
博物館主樓從外面看很像一座濃縮版的印度紅堡，四方規(guī)正而富有層次，整面排列緊致的棕色磚墻搭配暗紅色的房檐窗框，以及聳立在屋頂?shù)膬勺鶚?biāo)志性的洋蔥頭塔樓，都呈現(xiàn)出十分明顯的莫臥兒風(fēng)格。
下車以后，博物館的工作人員接替吾斯曼引導(dǎo)我們參觀，不過這里并不是免費的，首先得在進門左手邊的游客咨詢處購買門票，一人200盧比，外加攝影許可費300盧比，折合人民幣一共27塊錢。
步入博物館大廳，發(fā)現(xiàn)里面靜的出奇，幾乎看不到其他游客，只有我和卡卡的腳步聲在回蕩，莫名有種電影院包場的感覺。 這座處在庭院中央、綠樹環(huán)繞的博物館隔離了街道市集的喧囂，換來了館內(nèi)分外凝重的沉靜。
可能是白天的緣故，場館內(nèi)并沒有打開主要的光源，只在展品上方投下一束暖光，七八盞光束幽幽地亮著，把略顯昏暗的大廳映照出通向歷史深處的寧謐氛圍。
博物館的中央展區(qū)占據(jù)了兩層樓的空間，挑高目測有五六米。支撐天頂?shù)牧褐龀闪巳舾蓪ΨQ的伊斯蘭式拱門，整齊排開，其中左右各有兩個拱門連接走廊通往側(cè)翼的兩個展廳。
環(huán)顧四周，廳堂里幾乎所有的佛陀和菩薩雕像都背靠著立柱筆直地站著，仿佛在接引來者。
面沖大門擺放的一顆佛頭和兩尊佛像尤為顯眼，佛頭比普通款闊了兩圈，佛像比成年人還高出一截，特別是左邊的那尊，佛頭后雕有一個傘蓋大的光輪，使佛像越發(fā)顯得偉岸高拔。
據(jù)工作人員介紹，它和阿富汗的巴米揚大佛是完全同款的一尊，無論是佛像的衣著、外貌、體型還是手勢都和巴米揚大佛一模一樣，只是等比縮小了好幾倍。
如此說來，盡管巴米揚大佛已被損毀，但想復(fù)原大佛的形象也不是毫無蹤跡可尋的。 所以，“侶行團隊”的270夫婦才能用激光投影技術(shù)去阿富汗實地還原巴米揚大佛的面貌。 6 博物館的主廳和左右側(cè)室擺滿了尺寸不一、體態(tài)各異的佛像，展現(xiàn)出中亞先民對西方極樂世界的理解，以及對高超雕刻藝術(shù)的掌握。
但這些都不是重點，它們最獨特、最神奇的地方是，每尊佛像都長得高鼻深目、卷發(fā)薄唇，一副典型歐羅巴人種的面孔，透著一股濃重的希臘雕塑的神韻，和我們在東亞地區(qū)常見的佛像大相徑庭。
若不是親眼所見，你是很難相信這世上還有佛陀生得一張大衛(wèi)的臉。
這種鮮明的希臘式造像風(fēng)格就是我開篇提到的白沙瓦一帶獨有的犍陀羅藝術(shù)，也是我執(zhí)意要來“恐怖之城”走一遭的主要原因。
當(dāng)我第一次看到犍陀羅時期的佛像造型時，就有一個疑問縈繞在我的腦海里——為什么地處中亞的犍陀羅佛像會與相隔萬里的古希臘雕塑如出一轍，這兩者之間究竟有著什么樣的聯(lián)系？
于是好奇心爆棚的我，在查找了各種線索之后，最終在白沙瓦博物館找到了滿意的答案。
位于東西方文明十字路口的白沙瓦，曾是古代犍陀羅國（Gandhara）的文化中心。公元前3世紀(jì)，佛教開始傳入此地，但早期的佛教既不祭拜神靈，也不塑造神像，只是把釋迦牟尼奉為教主。 一個世紀(jì)以后，在希臘半島興起的馬其頓王國的君主亞歷山大大帝橫掃小亞細(xì)亞，蕩平波斯帝國，把大軍徑直開到印度河流域，也就是今天巴基斯坦的西北部。
而跟隨馬其頓大軍到來的還有希臘文化，它被留在中亞地區(qū)的希臘移民后裔繼承下來，并將奧林匹斯諸神的藝術(shù)表現(xiàn)手法引進到佛教中，塑造了具有標(biāo)準(zhǔn)希臘人體貌特征的佛像，供奉在僧院里，以具象的藝術(shù)形式突出佛祖的神圣性，但這也逐漸背離了釋迦牟尼生前反對偶像崇拜的遺訓(xùn)。
不過，要是沒有希臘文化對佛教的影響，今天我們也看不到這么多雕刻精美的佛像藝術(shù)品，而這般融合了古希臘、波斯、印度三大元素于一身的跨界風(fēng)格，便是如今為人稱奇的犍陀羅藝術(shù)。 7 要說犍陀羅藝術(shù)的鼎盛時期，就不得不提到公元2世紀(jì)貴霜王朝（Kushan Empire）的國君迦膩色伽王。 他定都于白沙瓦，開始大力弘揚和發(fā)展佛教文化，興修寺廟，雕鑿佛像，在藝術(shù)形式上除了承襲犍陀羅藝術(shù)原有風(fēng)格外，還較多地吸收了印度本土的傳統(tǒng)，自迦膩色伽王以后佛像的臉形趨圓，衣衫變薄，以灰泥表現(xiàn)衣褶，并將印度的石窟建筑和巨型造像結(jié)合起來創(chuàng)立了石窟佛像綜合體，這對后來中國西域、敦煌、云岡的佛教藝術(shù)也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
作為中世紀(jì)佛教文化中心之一的白沙瓦，自然也吸引了不少來自東方帝國的高僧大德前來朝圣。 公元4到6世紀(jì)，著名的東晉高僧法顯、北魏使者宋云和唐代高僧玄奘都曾先后到訪。 而且，玄奘法師還在《大唐西域記》中描繪彼時的白沙瓦為“花果茂盛的天府之國”，“白沙瓦”在古梵文中也被賦予了“百花之城”的意思。 只可惜現(xiàn)在的白沙瓦已然滄海桑田，不僅沒有了繁盛的花果，就連輝煌一時的佛教勝跡也消失殆盡。 沿著玄奘法師的足跡，懷著忐忑的心情，如今我也來到這座動蕩的北境小城，在白沙瓦博物館碩果僅存的犍陀羅佛像中，感觸一絲玄奘當(dāng)年游歷佛國的心境。
我還特意去館廳大門口找了一下某度百科上寫的那句“公元7世紀(jì)玄奘在取經(jīng)途中經(jīng)過此地——這是白沙瓦博物館牌匾上的第一句話”……然而，我里里外外翻遍了都沒有找到任何依據(jù)，因為人家壓根就沒掛牌匾。
看完博物館一樓的展覽，還可以上到二樓繼續(xù)參觀，不過樓上的文物檔次就要降低許多，展出的主要是巴國西北地區(qū)近現(xiàn)代時期的槍械武器、民族服飾、家居用品等等，我在玻璃柜里居然還看到了舊電風(fēng)扇。 此外，二樓過道兩側(cè)的墻沿擺著幾個木雕人像，不知道是文物還是裝飾品，也沒有看到相關(guān)的科普標(biāo)簽。
它們的造型還蠻別致，五官抽象如積木，戴著蒜頭般的尖頂帽，宛若《胡桃夾子》里的木偶士兵。
站在二樓臨空的回廊，可以向下眺望博物館大廳的全景。 樓下沉浸在冥想之中的佛陀和菩薩，與身著白色長衫的穆斯林工作人員形成了鮮明的對比。
毫無疑問，在巴基斯坦?jié)M眼星月的伊斯蘭教文化中，白沙瓦博物館的佛像絕對是極為罕見的遺存。 作為佛教雕刻藝術(shù)的開山鼻祖——犍陀羅藝術(shù)，在中亞變幻莫測的歷史風(fēng)云里，始終燃亮著細(xì)微但不滅的火光。 ------------------------------------ 下期預(yù)告：閃現(xiàn)白沙瓦，與塔利班近在咫尺（下）
- LEONSPLANET 2019 - |
|
|
