啟人才教育的新視野

人才美是社會美的核心，集中體現(xiàn)了社會美的價值取向和社會歷史特性，因此，人才美與一般的社會美相比，更具有社會性、時代性、創(chuàng)造性和價值性的特征。

隨著美學向社會實踐的廣泛滲透，日常生活審美化也正在成為社會發(fā)展進步的重要標志。在日常生活審美化的同時，人生審美化、審美人生化，業(yè)已成為社會發(fā)展進步的重要走向。同時，我們還應該看到，人才的美既然是最重要的社會美和文化美，這在客觀上必然引領社會美的發(fā)展趨向。從人才美學的角度來看，認真研究人才美的本質(zhì)及其特征，研究人才美的創(chuàng)造，對于促進人才開發(fā)，都具有積極的美學意義和人才學的意義。

人才美的社會性是指人才的美具有社會性，符合特定社會對人才的審美需要和價值判斷。從審美創(chuàng)造的角度來看，人才美不是個人的自我確證，個人不能自以為是，不能孤芳自賞。換言之，一個人在成才的過程中，其創(chuàng)造性的實踐活動應該盡可能滿足社會的需要，其外在言行符合社會的規(guī)范，即使才華橫溢，也不能天馬行空、獨往獨來，除了極具個性特征的創(chuàng)造活動以外，一般而言，還應該具有團隊意識與合作精神，盡量使自己的創(chuàng)造活動獲得普遍的社會認同。

人才美的形成、創(chuàng)造、鑒別與欣賞，都具有一定的社會性，是特定社會的產(chǎn)物。從人才美的形成來看，人才美的形成集中體現(xiàn)和蘊含了社會對人才的需要，體現(xiàn)了社會對人才的質(zhì)的規(guī)定性，即人才美的形成與發(fā)展要符合社會的人才標準、社會期待和社會需求，是按照社會對人才所設定的規(guī)范、標準塑造出來的優(yōu)秀人物，體現(xiàn)出德才兼?zhèn)涞谋举|(zhì)特征，才能得到社會的廣泛認可。從人才美的創(chuàng)造過程來看，人才的創(chuàng)造性實踐活動從廣義上來看，都應該是為了滿足社會精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的需要，通過自己的不懈努力，創(chuàng)造出能夠滿足社會需要的物質(zhì)財富或精神財富。從人才美的鑒別來看，人們對一個人言行的審美判斷，必然蘊含著該社會主流意識形態(tài)的特征，要求人才的言行要符合該社會的審美意識、審美趣味和審美標準，甚至就連人才的衣著打扮和精神個性，都要符合社會對其年齡、職業(yè)和身份地位的審美判斷。從社會對人才美的欣賞來看，社會一般都是欣賞那些符合社會審美標準的兩類人才：一類是卓越精英型的高層次優(yōu)秀人才，如科學家、各類專家、哲人巨匠、明星大腕、著名企業(yè)家、社會活動家、政治家等；第二類是平凡中蘊含著偉大的各類優(yōu)秀人才，即那些在平凡的工作崗位上能夠做出不平凡的業(yè)績的各類人才。此外，人們還欣賞社會各行各業(yè)的出類拔萃的優(yōu)秀人才。

但是，人才美的這種社會性在不同的社會形態(tài)，客觀上具有不同的要求和體現(xiàn)，人才美不一定從一開始就得到社會承認。在社會發(fā)展史上，進步的改革力量一開始往往得不到社會的普遍認可，而隨著社會大眾的覺醒，改革力量才有可能逐漸得到社會的承認；在探討真理的過程中，有時真理掌握在少數(shù)人甚至一個人手里。由于社會的復雜性以及每個人成才的復雜性，對于人才美的社會性，應該結(jié)合社會特點以及具體情況，給予具體的理解和闡釋。

比如，孔子在中國歷史上曾經(jīng)三次被打倒：第一次是太平天國；第二次是五四新文化運動打到孔家店；第三次就是解放后的文革十年。但這三次加起來的時間與漫長的幾千年相比，只不過短暫一瞬，并不能從根本上動搖孔子在中國歷史上的重要地位。法國啟蒙運動領袖狄德羅和英國作家莎士比亞在世時的名望都不是太高，他們?nèi)ナ篮?，隨著后世讀者對他們的肯定，他們的影響越來越大，地位也越來越高。所以，判斷人才的社會性特征，一定要放眼歷史長河，體現(xiàn)出一種深邃的歷史感，應該注重從整體和全局的高度來認識和把握特定的人才。

當然，我們判斷人才美的社會性特征，不能局限于特定人才所處的社會對他的認可程度，而是應該盡可能把他放在整個歷史長河中加以考察，把他放在人才發(fā)展史的角度進行檢驗，這樣能夠看出大浪淘沙之后，淘出來的是否是真英雄，究竟是各領風騷三五天，還是能夠經(jīng)得起社會和歷史的長期檢驗。

從人才美學的角度來看，人才美具有鮮明的時代性，體現(xiàn)了時代對人才的需求，使人才美具有了時代的內(nèi)涵，這就是人才美的時代性。

從社會歷史的發(fā)展來看，不同的時代往往具有不同的時代主題，需要不同的時代精英。在和平時期，人才大多是各個領域里進行社會建設的棟梁之才，企業(yè)家和科學家倍受青睞；在社會急劇改革的歷史時期，社會特別需要社會活動家和政治家；在戰(zhàn)爭年代，社會特別需要軍事人才或者是具體的戰(zhàn)斗英雄。魏收《魏書·禮志》：“百姓不能自治，故立君以司牧；元首不可以獨斷，乃命臣以佐之。然則安海內(nèi)，正國家，非一人之力也。……秦、漢、魏晉代有加減，罷置盛衰，隨時適務。且國異政，家殊俗，設官命職，何常之有。帝王為治，禮樂不相沿；海內(nèi)作家，物色非一用。其由來尚矣。”由此可見，社會的變遷實際上應該“隨時適務”，“設官命職”不能一概而論，要體現(xiàn)出歷史的發(fā)展變化，時代不同，需要不同的時代英雄。

人們常說，時代造英雄。在人才史上，可以說，有什么樣的時代，就會出現(xiàn)什么樣的時代人才。因此，作為立志成才者而言，應該把握自己所處的時代對人才的客觀需求與動態(tài)需求，一方面正確認識和了解該時代對人才的整體需求以及具體需求，同時，還應該以辯證的觀點，以動態(tài)的眼光把握時代對人才需求的發(fā)展變化。在此基礎上，人才開發(fā)也應該與時俱進，通過自己的努力拼搏，發(fā)奮成才，通過自己的創(chuàng)造性成果，滿足社會對人才的需求。

由此可見，每個立志成才者，應該學會把個人成才與時代需要結(jié)合起來，力求體現(xiàn)出人才美的時代風采。

人才美不僅具有社會性特征和時代性特征，而且還具有創(chuàng)造性的特征。人才的質(zhì)的規(guī)定性客觀上必然要求人才具有一定的創(chuàng)造性。

從人類社會發(fā)展史來看，求真向善與審美作為人類社會永恒的三大主題，客觀上必然要求各類人才以自己特定的創(chuàng)造性實踐，為實現(xiàn)真善美做出自己應有的貢獻。作為各類專家學者和科學家，大多從事的是求真的學術(shù)研究或者科學活動，其本質(zhì)是探索自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，為此需要這些人才做出創(chuàng)造性的貢獻，其實踐活動客觀上必然體現(xiàn)出創(chuàng)造性的特征；從事產(chǎn)品研發(fā)和生產(chǎn)一線的各類人才，其實踐活動主要是為了滿足向善的社會需要，通過實踐活動改造世界，因而其實踐活動必然體現(xiàn)出創(chuàng)造性的特征；而那些從事藝術(shù)創(chuàng)造或?qū)徝绖?chuàng)造的各類藝術(shù)家和美學家，其藝術(shù)創(chuàng)造或文化創(chuàng)意等，客觀上也必然蘊含出創(chuàng)造性的特征；即使在許多平凡的各種崗位上的工作者，也可以通過熟能生巧，創(chuàng)新工作方式，通過提高工作效率，體現(xiàn)出創(chuàng)造性的特征。

從人才開發(fā)的角度來看，科學的創(chuàng)造發(fā)明能夠體現(xiàn)創(chuàng)新，而平凡的工作也能夠體現(xiàn)創(chuàng)新。創(chuàng)新不受工作性質(zhì)的束縛和制約，任何人才只要具備了創(chuàng)新思維，就有可能在自己的工作實踐中進行具體的創(chuàng)新，因而顯現(xiàn)出創(chuàng)造性的特征。

從價值論的角度來看，一切事物都是具有價值的，關(guān)鍵是看特定事物滿足什么主體的需要以及滿足主體需要的程度。美是有價值的，而人才美的價值之所以遠遠大于一般美的事物的價值，就在于人才美能夠在較大程度上滿足社會對人才的多種需求。

人才美的價值主要表現(xiàn)在三個方面：

（一）人才美的價值在于求真性

社會的發(fā)展進步需要人類認識和把握自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律。在眾多的人才中，其中有不少人才是以認識世界現(xiàn)象和本質(zhì)、認識事物發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，以探索學術(shù)真諦為宗旨的，許多學者和科學工作者大多是以畢生的時間和精力，投入到認識世界的思考之中，不斷地探求真理，因此，這些人才的美就具有了“真”的內(nèi)涵。當然，這里所說人才美的價值在于求真性，是指人才自身所從事的求真活動，而不是指人才自身做人的真。科學美學就是研究科學之美的，實際上也揭示了人類科學活動的求真之美。全世界的報刊雜志每年刊發(fā)的學術(shù)文章和出版社出版的學術(shù)著作不計其數(shù)，這些學術(shù)文章和著作都是探索某個問題真諦的學術(shù)思考，體現(xiàn)了學者的創(chuàng)新性探索所蘊含的求真之美。

（二）人才美的價值在于向善性

人才的求真性是為了更好地認識世界，而認識世界則是為了更好地改造世界。全世界的報刊雜志刊發(fā)的學術(shù)文章和出版社出版的學術(shù)著作既是學者的求真探索，也是學者們?yōu)榱私鉀Q某個問題的向善之舉。人才的向善性就是要求各類人才在創(chuàng)造性實踐活動中，從實踐動機、實踐過程和實踐結(jié)果都要為了滿足社會的需要，而絕不是僅僅為滿足一己之私。人才通過特定的外在顯現(xiàn)，做到善中有美，體現(xiàn)出特定的美。各種人才的實踐活動都在一定程度上滿足了特定的社會需要，最終都是為了社會的發(fā)展進步，因而就具有了“善”的內(nèi)涵，也自覺蘊含了善中之美。學術(shù)界之所以反對抄襲剽竊，一方面是這種行為是不勞而獲，一方面也在于這種行為缺乏求真向善的本質(zhì)內(nèi)涵，因而也不可能體現(xiàn)出人才美的求真性和向善性。

（三）人才美的價值還在于審美性

人才價值的審美性一方面在于人才自身的審美性，在于人才創(chuàng)造性實踐過程中所顯現(xiàn)出來的美，另一方面還在于人才創(chuàng)造性成果所顯現(xiàn)的美。也就是說，判斷人才美，不是單純看人才自身的美，而是應該注重看各類人才內(nèi)在美與外在美及其創(chuàng)造性勞動過程的美，還要看各類人才創(chuàng)造性勞動成果的美，即善中有美，美中有善，美善統(tǒng)一。

實際上，人才美的價值性的三個方面不是彼此孤立的，而是三位一體、和諧統(tǒng)一的，即真和善的統(tǒng)一所構(gòu)成的感性形象。換言之，人才美的價值在于動機（心靈美）、過程（實踐過程）與效果（勞動成果）的和諧統(tǒng)一，也是心靈美、語言美和行為美的和諧統(tǒng)一。

康德寫的三大批判《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》之所以建立了康德的哲學體系，實質(zhì)在于他通過《判斷力批判》的審美之維，把《純粹理性批判》的求真之維和《實踐理性批判》的向善之維溝通起來，構(gòu)建了真善美三者和諧統(tǒng)一的理論體系。因此，人才所蘊含的求真、向善與審美的價值，三者彼此之間是相互聯(lián)結(jié)、有機統(tǒng)一的，即真中有善，善以真為前提，美則是真與善的感性統(tǒng)一。

責任編輯：張濤

新/書/推/薦

拙著《人才開發(fā)新論》運用哲學、社會學、創(chuàng)造學、文化學、情商理論和生物全息律等新的科學原理，汲取許多先賢時哲人才學、心理學、創(chuàng)造學、成功學、腦科學和人力資源管理等成果，圍繞“山型人才”開發(fā)，從大學習觀和大人才觀的全新視域，以全方位的角度，以360度的環(huán)視，注重從系統(tǒng)整體性研究人才開發(fā)，從全方位、多角度出發(fā)，對人才開發(fā)特點和規(guī)律進行比較全面和深入的思考。