李周聯(lián)教授低調(diào)且謙遜，幾十年來(lái)潛心于老莊之學(xué)，不寫也不談，用他自己的話說(shuō)就是“神游太虛，與天地精神往來(lái)”。

一直想聽(tīng)他說(shuō)說(shuō)他對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，他一直不說(shuō)話。直到昨天才回了幾句話：

“道就是'路’，由此及彼的途徑，然而此路非彼路，形下非形上；上次所言規(guī)律一事，說(shuō)說(shuō)個(gè)人看法。法則、規(guī)律是'德’不是'道’，規(guī)律離道十萬(wàn)八千里。

李教授一向“貴言”，所以留言少而精，也不敢冒犯先生，只能慢慢琢磨。

“道就是路”。

于是按照他的提示，尋找老子的思想脈絡(luò)。老子說(shuō)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立而不改，可以為天下母。吾未知其名也，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大?！?/span>

老子思維的跳躍性極大，突然間從腳下的路跳躍到了那個(gè)杳杳冥冥的“道”上，腳下的道四通八達(dá)，形上的道無(wú)所不至；腳下的道可去可回，形上的道同樣可去可回，從“道生一”到“三生萬(wàn)物”是通途，從“萬(wàn)物”到“三二一”也是通途；道生一是自然，從萬(wàn)物歸一也是自然。

當(dāng)然，如同地上的道，車馬行人各走其道，就不會(huì)有事故。形上的道也千差萬(wàn)別，水有水道，風(fēng)有風(fēng)道，人也有人道，天地各有其道。

“規(guī)律是象不是道”。

道無(wú)始無(wú)終，先天地生，象帝之先，萬(wàn)物之宗。那個(gè)時(shí)候，規(guī)律何在？腳下的道有規(guī)律嗎？沒(méi)有。只有當(dāng)人行走在道上的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生規(guī)律。比如年輕人走得快，體弱者走得慢；單槍匹馬走得快，集體行動(dòng)走得慢。

道生一……三生萬(wàn)物之后，萬(wàn)物的生老病死，才有了相對(duì)固定的發(fā)展走向，此為規(guī)律。任何一個(gè)物種的生、長(zhǎng)、壯、老都是如此。規(guī)律會(huì)伴隨著物種的消失而消失，但“道”依然存在。當(dāng)萬(wàn)物全部消失，“道”還是不受任何影響。

道生萬(wàn)物而獨(dú)立于萬(wàn)物，而規(guī)律與萬(wàn)物相始終。

“道”可以感知，但不可以論證

現(xiàn)代科技的發(fā)展給人類帶來(lái)了科學(xué)的思維，然而卻把人帶進(jìn)邏輯推理的死胡同。不是一切都要用、能用科學(xué)來(lái)驗(yàn)證、來(lái)推導(dǎo)的。

科學(xué)只是實(shí)證和邏輯，是人類認(rèn)識(shí)世界的手段或利器，但不代表世界的全部和人類智慧的全部。我們趟過(guò)一條河，需要借助工具測(cè)量河水的深度和河床的硬度，但是測(cè)量工具驗(yàn)證不了我們趟水的目的趟水的人數(shù)。

如同莊周夢(mèng)蝶，科學(xué)該如何驗(yàn)證到底是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？西方信奉上帝，同時(shí)推崇科學(xué)。以西方的科技發(fā)達(dá)程度，為什么還要篤信宗教而不疑呢？那些新任總統(tǒng)都要左手《圣經(jīng)》右手貼胸或一手指天，那不是信誓旦旦地說(shuō)謊嗎？

“吾生也有涯，而知也無(wú)涯 。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”人的認(rèn)知總是有限的，科學(xué)驗(yàn)證也總是有限的，無(wú)論科學(xué)如何發(fā)達(dá)，哪怕再過(guò)億萬(wàn)、萬(wàn)億年，這句話都是對(duì)的。

“無(wú)極”是道的終極性概念，到永遠(yuǎn)沒(méi)有邊界。列子說(shuō)：無(wú)極之外復(fù)無(wú)無(wú)極，無(wú)盡之中復(fù)無(wú)無(wú)盡。無(wú)極復(fù)無(wú)無(wú)極，無(wú)盡復(fù)無(wú)無(wú)盡。人類的認(rèn)知從“天地”到太陽(yáng)系，到銀河系，到河外星系，然而到目前為止，人類所能認(rèn)知的物質(zhì)，僅僅是這個(gè)宇宙的5%。

西哲鼻祖泰勒斯一生就留下了一句話“水是萬(wàn)物之源”，而水在老子那里，只是“幾于道”的。即便如此，依然被西哲們贊美了2600年，現(xiàn)代科學(xué)卻沒(méi)法驗(yàn)證它的真理性成分到底有多少。

如果把人體比作宇宙，那些體內(nèi)的細(xì)菌或許可能探索到它們活動(dòng)范圍的一些規(guī)律，但是它永遠(yuǎn)不可能明白整個(gè)人體的結(jié)構(gòu)及其活動(dòng)規(guī)律。和宇宙相比，我們只是體內(nèi)那些細(xì)菌。

因?yàn)椤暗馈薄耙曋ヒ?jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，搏之而弗得”，沒(méi)法形象說(shuō)明它的特性，所以老子才借天道而論“道”，因?yàn)樘斓朗强梢愿兄模呵镙喕?，月落日升，風(fēng)雨雷電等等。

德是何物？

道在萬(wàn)物，無(wú)處不在，它彌漫于整個(gè)虛空。但不可感知，沒(méi)法驗(yàn)證。而德卻通過(guò)萬(wàn)物表現(xiàn)得清清楚楚。

老子說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，而器成之……生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德”。

萬(wàn)物由道而來(lái)，由德蓄養(yǎng)。道是先天玄牝，德是后天生存條件及其表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象。但不是所有的條件和現(xiàn)象都是合道的“德”，合道的“德”才叫“玄德”：生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也?！靶隆敝皇潜M職蓄養(yǎng)而沒(méi)有任何目的。

“生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也”是老子“無(wú)為”的主要特征，也是老子的根本觀點(diǎn)。

但是這個(gè)“玄德”，有人說(shuō)是早期儒家的“則天”“天德”思想在老子思想的發(fā)揮。這種觀點(diǎn)源于帛書的抄寫年代晚于孔子，而孔子有“則天”“天德”思想。

孔子說(shuō)“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”意思是說(shuō)天是不會(huì)說(shuō)話的，萬(wàn)物自然生長(zhǎng)天何曾說(shuō)過(guò)什么呢？

這個(gè)好像沒(méi)有道理?？鬃右舱f(shuō)過(guò)“無(wú)為而治者，其為舜與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！币源硕?，老子的無(wú)為也是對(duì)孔子“無(wú)為”的發(fā)揮嗎？

孔子還說(shuō)過(guò)“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”，老子“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去”正是對(duì)孔子思想的踐行嗎？顯然是不對(duì)的。

總之，道、德、規(guī)律是三個(gè)不同的概念。道是萬(wàn)物之母，德是萬(wàn)物之性，規(guī)律是萬(wàn)物之象。道生萬(wàn)物，德養(yǎng)萬(wàn)物，規(guī)律是萬(wàn)物運(yùn)行所表現(xiàn)出來(lái)的重復(fù)現(xiàn)象。德和規(guī)律與萬(wàn)物相始終，物有則存，物無(wú)則亡。而道永恒。