黃 昂

炎帝是中華民族公認(rèn)的人文始祖之一，也稱(chēng)神農(nóng)氏。傳說(shuō)中的古帝，姓姜，由於以火得王，所以稱(chēng)為炎帝。其執(zhí)政早於黃帝，所以《史記》云“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏衰?！钡撬^“氏衰”并非指神農(nóng)本身，而是指他所在的部落?！兜弁跏兰o(jì)》云：“神農(nóng)氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，名女登；為少典婦，游於華陽(yáng)，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長(zhǎng)於姜水。有圣德，以火得王，故號(hào)炎帝。初都陳，又徒魯。又曰魁隗氏、連山氏、列山氏?！?nbsp;炎帝一生主要有九個(gè)方面的貢獻(xiàn)：第一，制耒耜（si），教子民墾荒種地。第二，發(fā)明農(nóng)業(yè)，種植糧食作物。第三，制陶器和炊具。第四，發(fā)明紡織，織布衣。第五，作五弦琴，以通天下。第六，發(fā)明弓箭，始造兵器。第七，始立歷日，定星晨分日月。第八，日中而市，以物換物。第九，嘗百草，一日而遇七十二毒，得茶而解。知百草藥性，并發(fā)現(xiàn)了茶，進(jìn)而發(fā)展用草藥治病，炎帝也因此貢獻(xiàn)了偉大的生命。炎帝在我國(guó)民間被尊為農(nóng)業(yè)之神、太陽(yáng)之神、醫(yī)藥之神、中華茶祖、藥祖，與黃帝共同被尊奉為華夏人文初祖。

《易經(jīng)?系辭》：神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下。

《太平御覽》引《周書(shū)》：神農(nóng)耕而作陶。

《世本》：神農(nóng)和藥濟(jì)人。

《淮南子》：乘火德而王天下，三歲知稼稽之宜，天生菽粟八蠟合萬(wàn)國(guó)之享民重農(nóng)功。以其神于農(nóng)業(yè)，故曰神農(nóng)。神農(nóng)之教曰：丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者，婦人當(dāng)年而不織天下有受其寒者，故身自耕妻親蠶以為天下先。

《司馬負(fù)·三皇本紀(jì)》：味草木之滋作方書(shū)以療疾（察其寒溫平熱之性，辦其君臣佐使之義，常一日而遇七十毒）。作日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。因風(fēng)沙之叛而增修其德，琴五弦，帝于此未嘗敢一日自遺也。后卒于茶鄉(xiāng)，在位一百四十年。

二、炎帝神農(nóng)與安仁的淵源

1、傳說(shuō)炎帝死在安仁地域　

神農(nóng)的死沒(méi)有記載，只有一個(gè)古老的傳說(shuō)：神農(nóng)一生下來(lái)就是個(gè)水晶肚子，五臟六腑全都能看得一清二楚。那時(shí)侯，人們經(jīng)常因?yàn)閬y吃東西而生病，甚至喪命。神農(nóng)決心嘗遍所有的東西，好吃的放在身邊左邊的袋子里，給人吃；不好吃的就放在身子右邊的袋子里，作藥用。

　　第一次，神農(nóng)嘗了一片小嫩葉。這葉片一落進(jìn)肚里，就上上下下地把里面各器官擦洗得清清爽爽，象巡查似的，神農(nóng)把它叫做“查”，就是后人所稱(chēng)的“茶”。神農(nóng)將它放進(jìn)左邊袋子里。第二次，神農(nóng)嘗了朵蝴蝶樣的淡紅小花，甜津津的，香味撲鼻，這是“甘草”。他把它放進(jìn)了右邊袋子里。就這樣，神農(nóng)辛苦地嘗遍百草，每次中毒，都靠茶來(lái)解救。后來(lái)，他左邊的袋子里花草根葉有四萬(wàn)七千種，右邊有三十九萬(wàn)八千種。但有一天，神農(nóng)到九龍庵的后山里嘗到了“斷腸草”，這種毒草太厲害了，他還來(lái)不及吃茶解毒就死了，“葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾”，即現(xiàn)在的湖南省株洲市炎陵縣鹿原陂。他是為了拯救人們而犧牲的，人們稱(chēng)他為“藥王菩薩”，人間以這個(gè)神話故事永遠(yuǎn)地紀(jì)念他。后人建九龍庵以示紀(jì)念。

2、“茶鄉(xiāng)之尾”包括安仁

關(guān)于炎帝神農(nóng)安葬地的記載，最早見(jiàn)于晉代皇甫謐撰寫(xiě)的《帝王世紀(jì)》炎帝“在位一百二十年而崩，葬長(zhǎng)沙?！彼未_泌撰《路史》就記述得更具體：炎帝“崩葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵?！?/p>

安仁地域在歷史上的行政區(qū)劃：先秦時(shí)在湖南設(shè)置12個(gè)縣，安仁地域?qū)訇幧娇h（含衡山、桂陽(yáng)、耒陽(yáng)、攸縣、茶陵、酃縣等）。西漢：高祖五年（公元前202年），置長(zhǎng)沙國(guó)，屬長(zhǎng)沙國(guó)，陰山縣屬桂陽(yáng)郡。元光六年（前129年），封長(zhǎng)沙定王子劉福為容陵侯，（前125年）又封長(zhǎng)沙定王子劉欣為荼（茶）陵侯，至公元前104年廢除，并容陵。東漢均屬荊州長(zhǎng)沙郡。三國(guó)：屬吳，荊州牧，吳將容陵縣改為陰山縣（安仁、攸縣、茶陵、酃縣等），三國(guó)吳太平三年（258），分長(zhǎng)沙東部為湘東郡，西部為衡陽(yáng)郡，陰山改屬湘東郡。西晉（公元290年），改衡陽(yáng)縣為衡山縣，安仁劃衡山縣，宋乾德三年（公元965年）置安仁縣。明朝時(shí)曾一段時(shí)間把安仁縣撤銷(xiāo)，一分為二，下半縣劃耒陽(yáng)縣，上半縣劃茶陵州（茶陵縣、攸縣、炎陵縣、安仁縣），（注：安仁上半縣下半縣的來(lái)歷）。從歷史上推算當(dāng)時(shí)的“茶鄉(xiāng)之尾”完全包括了安仁地域。

3、兩縣同祭同修炎帝陵：據(jù)史載清道光17年（1837）安仁、酃縣兩縣官吏重修炎帝陵之后留下碑文。2001年兩縣同祭炎帝神農(nóng)，全國(guó)人大副委員長(zhǎng)李鐵映致祭詞。

4、眾多神農(nóng)遺跡留在安仁

神農(nóng)時(shí)代系距今大約五千年前的新石器時(shí)期。當(dāng)時(shí)，生活在黃河流域的炎帝不敵黃帝，敗走麥城，沿渭水一路東下。一天，帶領(lǐng)隨行人員來(lái)到了羅宵山脈西麓的古荊州之域（今安仁境內(nèi)）并居住下來(lái)。

相傳炎帝神農(nóng)走遍了安仁的山山水水。在安仁人心中炎帝就是神，就是仙。神仙走過(guò)的地方就仙氣長(zhǎng)存。炎帝神農(nóng)曾在安仁境內(nèi)嘗百草、治百病，“采茶九龍庵、野炊香火堂、洗藥藥湖寺、搗藥丹霞山、教民香草坪”，至今留有許多歷史傳說(shuō)遺跡。藥湖寺在安平鎮(zhèn)境內(nèi)的永樂(lè)江邊，傳說(shuō)炎帝將采集的草藥在此集聚水洗。丹霞山在渡口，留下了許多搗藥石窟，香草坪即今日安仁縣城的古地名，炎帝曾在此舉辦過(guò)類(lèi)似于今天的“培訓(xùn)班”，教民使用農(nóng)具耕種五谷，并在城外的河灘（南門(mén)洲）上進(jìn)行物物交換。

炎帝駕崩后，安仁先輩們?yōu)榱烁卸餮椎鄣墓?jī)，在豪山鄉(xiāng)修建了九龍庵、香火堂，在關(guān)王修建了義海寺，在安平修建了藥湖寺，在城關(guān)鎮(zhèn)鳳凰山腳下修筑了神農(nóng)殿，炎帝神像已被供俸了數(shù)千年。同時(shí)還把一些自然景點(diǎn)用神農(nóng)的名字命名，如神農(nóng)谷、神農(nóng)泉、神農(nóng)洞等，認(rèn)為神農(nóng)到過(guò)的山都有仙氣灌以“仙“字，如：金紫仙、太湖仙、盤(pán)古仙、五峰仙、猴曇仙、仙下等等。

5、神農(nóng)殿修建在安仁

神農(nóng)殿位于安仁，當(dāng)?shù)乩习傩諡榱思o(jì)念中華人文始祖炎帝神農(nóng)而建造的。此殿相傳已有數(shù)百年的歷史。具體時(shí)間不詳，具民俗專(zhuān)家張式成考證：安仁祭祀神農(nóng)始于北宋咸平五年（1002年）。這與炎帝祠廟的祭祀時(shí)期幾乎同步，推測(cè)應(yīng)是安仁在宋朝建縣之時(shí)（965年），炎帝陵沒(méi)有劃在安仁境內(nèi)，而建神農(nóng)殿以祭拜神農(nóng)。

據(jù)《安仁縣志》記載，康熙三十年（1691）知縣陳黃永在縣城北“神農(nóng)殿南側(cè)”開(kāi)辟泉井，建潔愛(ài)亭一座，珠泉井一口。亭后山上構(gòu)庵五楹?！叭ぶ橛俊背蔀榘踩拾司爸?。也證明神農(nóng)殿早就有之。

據(jù)老人回憶，民國(guó)后期，神農(nóng)殿為一座方形古建筑，坐西朝東，東面為一石拱門(mén)，五級(jí)臺(tái)階，堂上供奉木雕炎帝塑像，經(jīng)常有人來(lái)祭祀。神農(nóng)殿周?chē)ㄓ兴暮显?，兩邊天井?nèi)長(zhǎng)著兩棵銀杏樹(shù)，每逢秋季到來(lái)，成熟的杏子紛紛掉落地上。

2000年，為弘揚(yáng)神農(nóng)文化，通過(guò)民間籌資、政府扶助，在縣城東南鳳岡山新建一座神農(nóng)殿，占地12萬(wàn)平方米，殿高20.8米，整個(gè)建筑采用仿古建筑風(fēng)格，內(nèi)有一座高7米的炎帝塑像（由安仁籍著名雕塑家周?chē)?guó)楨先生設(shè)計(jì)）。2004年3月，舉行“中國(guó)·安仁春分藥王節(jié)暨神農(nóng)殿落成典禮”。

三、神農(nóng)文化在安仁的三大特色傳承

1、傳承了茶文化特色

《神農(nóng)本草經(jīng)》云：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”。荼，即茶。茶的飲用與醫(yī)藥功能，就是在神農(nóng)氏的親口嘗試中找到的。“人以食為天”。遠(yuǎn)古時(shí)代，先民們?nèi)悴蒿嬔?，過(guò)著原始生活。為了讓廣大老百姓能夠安全飲食，嚴(yán)防因飲食不當(dāng)而疾病纏身，神農(nóng)氏親自嘗百草，辨別百草的可食用性。中華“茶圣”陸羽的《茶經(jīng)》：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏?！痹谥袊?guó)的文化發(fā)展史上，往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關(guān)的事物起源最終都?xì)w結(jié)于神農(nóng)氏。而中國(guó)飲茶起源于神農(nóng)的說(shuō)法也因民間傳說(shuō)而衍生出不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為茶是神農(nóng)在野外以釜鍋煮水時(shí)，剛好有幾片葉子飄進(jìn)鍋中，煮好的水，其色微黃，喝入口中生津止渴、提神醒腦，以神農(nóng)過(guò)去嘗百草的經(jīng)驗(yàn)，判斷它是一種藥而發(fā)現(xiàn)的，這是有關(guān)中國(guó)飲茶起源最普遍的說(shuō)法。另有說(shuō)法則是從語(yǔ)音上加以附會(huì)，說(shuō)是神農(nóng)有個(gè)水晶肚子，由外觀可得見(jiàn)食物在胃腸中蠕動(dòng)的情形，當(dāng)他嘗茶時(shí)，發(fā)現(xiàn)茶在肚內(nèi)到處流動(dòng)，查來(lái)查去，把腸胃洗滌得干干凈凈，因此神農(nóng)稱(chēng)這種植物為“查”，再轉(zhuǎn)成“茶”字，而成為茶的起源。

中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，中華茶葉本身就出自于神話傳說(shuō)，而且每一種歷史名茶，也都包含著一個(gè)美麗的神話傳說(shuō)，如鐵觀音、大紅袍、碧螺春、君山銀針、龍井茶、狗腦貢、蒙頂茶之類(lèi)。

從茶葉科學(xué)而論，茶樹(shù)是茶葉之本，茶葉科學(xué)是神農(nóng)氏開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。陸羽《茶經(jīng)》云：“茶者，南方之嘉木也?！鄙褶r(nóng)時(shí)代，南方生長(zhǎng)著的是野生茶樹(shù)。茶樹(shù)由野生而栽培，是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，也是茶葉科學(xué)的初始。據(jù)四川《名山縣志》與《雅州府志》記載：西漢宣帝甘露年間，邑人吳理真在蒙山之巔上清峰種茶樹(shù)七株，“高不盈尺，不生不滅”，能治百病。被百姓奉為“仙茶”，其七株茶樹(shù)被尊為“茶樹(shù)之祖”，而吳理真則被宋孝宗追封為“甘露禪師”。應(yīng)該說(shuō)這種尊奉，寄托著后人對(duì)吳理真栽種茶樹(shù)之功的肯定與贊許，但并不意味著吳理真就是中國(guó)乃至世界的“茶祖”。這是因?yàn)?，沒(méi)有神農(nóng)氏開(kāi)創(chuàng)的農(nóng)業(yè)與農(nóng)耕文化，吳理真何以能夠栽種茶樹(shù)？而且，茶樹(shù)育種、栽培、茶園管理，茶葉采摘、人工制作加工等，雖然涉及許多科學(xué)領(lǐng)域，但最初是茶葉科學(xué)，屬于農(nóng)學(xué)，屬于先秦諸子百家中的農(nóng)家學(xué)派。古代的茶葉科學(xué)，本身就是神農(nóng)氏開(kāi)創(chuàng)的農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。直至今日，茶學(xué)依然隸屬農(nóng)學(xué)學(xué)科，茶學(xué)博士依然屬于農(nóng)學(xué)博士。沒(méi)有神農(nóng)氏倡導(dǎo)農(nóng)耕，沒(méi)有神農(nóng)氏開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)農(nóng)業(yè)文化，就沒(méi)有茶樹(shù)人工栽種的可能性；沒(méi)有神農(nóng)氏對(duì)茶葉飲用與醫(yī)藥功能的發(fā)現(xiàn)，后人如果沒(méi)有認(rèn)知茶葉的醫(yī)藥價(jià)值與飲食功能，何必要進(jìn)行茶樹(shù)的人工栽培。所以神農(nóng)被公認(rèn)是“中華茶祖”。

“中華茶祖”炎帝神農(nóng)曾在安仁境內(nèi)嘗百草、治百病，“采茶九龍庵、野炊香火堂、洗藥藥湖寺、教民香草坪、并教化民眾耕織、制茶與集市換物，在安仁豪山誤食斷腸草而亡”。九龍庵在南部的豪山鄉(xiāng)境內(nèi)（距炎帝陵僅一山之隔），炎帝在此發(fā)現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)茶葉，教民栽培，后于北宋年間成為貢茶，號(hào)“冷泉石山貢茶”，安仁人又于上世紀(jì)九○年代將此茶開(kāi)發(fā)成湖南省名茶“豪峰茶”。香火堂在豪山鄉(xiāng)境內(nèi)的金紫仙山麓，海拔達(dá)1150余米，傳說(shuō)炎帝曾在此搭棚住宿野炊，如今香火堂附近山坡上已發(fā)展了五千畝茶園。同時(shí)在安仁民間也留下了許多茶的傳說(shuō)和煨茶、涼茶、冷水泡茶、竹筒茶等古老飲茶方式。

2、傳承了草藥文化特色

我是學(xué)茶的，大學(xué)老師上的第一堂茶葉課就是《茶藥學(xué)》從神農(nóng)得茶而解開(kāi)始。

神農(nóng)炎帝與軒轅黃帝是公認(rèn)的中華民族始祖。自古及今，中華民族就以炎黃子孫自居。神農(nóng)炎帝不僅開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)耕文化，而且還開(kāi)創(chuàng)了醫(yī)藥文化。神農(nóng)“嘗百草，作方書(shū)，此醫(yī)藥之始”。據(jù)說(shuō)他在“嘗百草之滋味，水泉之甘苦”時(shí)，曾一日遇七十毒而不綴，終于有了醫(yī)藥。人們不忘神農(nóng)炎帝在開(kāi)創(chuàng)醫(yī)藥方面作出的杰出貢獻(xiàn)和獻(xiàn)身精神。將我國(guó)第一部藥物學(xué)專(zhuān)著歸功于神農(nóng)炎帝，稱(chēng)為《神農(nóng)本草經(jīng)》。古往今來(lái)，尊神農(nóng)炎帝為“先醫(yī)”、“藥祖”。

百草是藥在安仁得到了很好的傳承，所以安仁盛產(chǎn)草藥，老百姓幾乎人人都懂得基本藥性，上山自采自制，配制出許多藥方，用以治病健身。流傳著 “藥不到安仁不齊，藥不到安仁不靈，郎中不到安仁不出名”的千古佳話。

據(jù)《安仁縣志》記載，在1200多年的歷史中，安仁本地人就有在春分節(jié)后家家戶(hù)戶(hù)熬草藥湯喝的習(xí)俗。當(dāng)?shù)匕傩諏⒃龉秋L(fēng)、搜骨風(fēng)、月風(fēng)藤、黃花、倒水蓮、黃皮杜仲、龍骨神筋等10多種草藥與豬腳、黑豆等熬成黑黑的濃湯，食后下田開(kāi)耕，既活血強(qiáng)骨，又祛寒除病，不但滋補(bǔ)身體，且滋味美不可言。草藥豬腳湯更被稱(chēng)為“天下第一湯”。 

3、傳承了趕分社（集市）特色

《周易.系辭下》載：“炎帝日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！北彼问穼W(xué)家司馬光《稽古錄》載：“炎帝以一人所為，不足以自養(yǎng)，必通功易事，貿(mào)廷有無(wú)，乃教民日中為市….《竹書(shū)紀(jì)年.前編》載：“炎帝首創(chuàng)日中為市”。

“日中為市”在安仁得到了獨(dú)特的傳承，自建縣時(shí)，在宜陽(yáng)河與永樂(lè)江匯合彼岸山清水秀，風(fēng)景優(yōu)雅的香草坪（今縣城處）建有神農(nóng)殿，供人祭祀神農(nóng)氏，人們習(xí)俗“擇社日祭神以祈谷”，祈福神農(nóng)保佑今年好收成。朝拜者絡(luò)繹不絕，先有捧售香燭、紙錢(qián)者，繼而交易草藥、藤索、鋤柄、斗笠等等，規(guī)模越來(lái)越大，漸漸發(fā)展到農(nóng)副土特產(chǎn)交易。宋咸平五年（1002），徙縣治于此，始定每年“春分”、“春社”（自宋代起，以立春后第五個(gè)戊日為春社日）。選擇春分節(jié)前三天和后三天舉行祭祀和交易活動(dòng)，俗稱(chēng)“安仁趕分社”，期間還舉行“開(kāi)耕儀式”。歷史上在縣城南門(mén)洲形成龐大的“趕分社”集市，為期7至10天，以草藥最具特色，湖南、湖北、廣東、廣西、江西、河南、新疆、內(nèi)蒙古等10多個(gè)省市近100縣的藥商每年來(lái)安仁“趕分社”時(shí)，上市集散草藥超過(guò)萬(wàn)擔(dān)，人們配好草藥帶回，輔以豬腳炆之，吃后開(kāi)始下田開(kāi)耕，相沿至今。

結(jié)論：神農(nóng)文化從神話開(kāi)始代代傳說(shuō)而來(lái)，炎帝神農(nóng)從黃河流域南遷東移，來(lái)到安仁，由北向南，嘗藥教民，生活了很長(zhǎng)一段時(shí)間，直到遇斷腸草而亡。留下了寶貴的神農(nóng)農(nóng)耕文化，安仁建殿以朝拜。安仁古人在傳承神農(nóng)文化時(shí)，充分結(jié)合安仁實(shí)際，除傳承了制耒農(nóng)耕文化外，還發(fā)揚(yáng)并光大了神農(nóng)的藥、茶、集市、土陶等特色文化。歷史上安仁始終站在神農(nóng)文化圈的中心地帶，所以，安仁是神農(nóng)文化圈的核心區(qū)域。

2012年8月

附：神農(nóng)文化不是神話

炎黃時(shí)代并未有完整文字，多為口耳相傳之傳說(shuō)。有關(guān)炎帝的傳說(shuō)眾多，亦有古籍用神話般的形式提及到炎帝的一些事情。因此，傳說(shuō)不是虛無(wú)縹緲而是古老的語(yǔ)言依據(jù)。

神農(nóng)文化是從神話開(kāi)始的，神農(nóng)之所以能傳說(shuō)下來(lái)，是他在于引導(dǎo)人類(lèi)自己解決飲食問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)“農(nóng)耕文化”之先河。人們或許會(huì)說(shuō)“神話系空穴來(lái)風(fēng)的幻想，不可信”，這是對(duì)神話的一種誤解。不錯(cuò)，神農(nóng)氏是中國(guó)上古神話傳說(shuō)中的帝王，或者說(shuō)神農(nóng)氏是古代農(nóng)業(yè)部落的一個(gè)首領(lǐng)或代表人物，代表一個(gè)氏族部落，也代表一個(gè)神農(nóng)時(shí)代。神話傳說(shuō)是人類(lèi)繁衍發(fā)展過(guò)程中最初的文化基因，世界上所有的古老民族，都有自己的神話，如古希臘神話、古印度神話、古埃及神話，古阿拉伯神話，我們有中華神話。自從司馬遷《史記》以來(lái)，中國(guó)歷史始終將神話傳說(shuō)中的炎帝與黃帝，寫(xiě)入正史，可見(jiàn)神話傳說(shuō)并不是虛無(wú)縹緲的，而是民族文化的長(zhǎng)河之源。在泱泱中國(guó)，否定遠(yuǎn)古神話，就意味著否定悠久的中華民族文化；否定炎黃神話，就意味著否定中華民族的人文初祖；否定神農(nóng)氏以茶解毒的神話傳說(shuō)，就意味著否定悠久的中華茶文化與醫(yī)藥文化。所以神農(nóng)文化不是神話，也不是一種傳說(shuō)，而是中華文化的“根”。

神農(nóng)大帝始終被列為“三皇”之一。從民族情感上看，炎帝神農(nóng)氏的中華茶祖、藥祖的地位是不可動(dòng)搖的。中華民族歷來(lái)尊重歷史，尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)，全球華人都認(rèn)為自己是“炎黃子孫”。炎黃文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的最初淵源，是巍巍昆侖的皚皚白雪，是萬(wàn)里江河的悠悠源流，是浩瀚戈壁上的涓涓清泉。茶祖、藥祖神農(nóng)“嘗百草，日遇七十二毒，以茶解毒”的勇氣，“以人為本、心憂天下、敢為人先”的犧牲精神，是炎黃文化的精髓，也是中華民族文化的基本精神，千萬(wàn)年以來(lái)一直激勵(lì)著億萬(wàn)炎黃子孫為中華振興而努力拼搏，奮勇抗?fàn)?，推?dòng)中華民族千秋萬(wàn)代繁榮昌盛。