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中國古代的人體圖使人心馳神往。這些圖或繪為圖式，或雕刻成像，或用為中醫(yī)或道教經(jīng)籍的插圖，此類人體圖常常是秘而不宣的珍藏，因此存世量極少，常人難得一見。就圖像的特質(zhì)而言，圖中的人體多以圓線勾勒，線條甚少著力，給人一種波浪旋回的感覺，整體又顯得輕盈空忽，似乎躍躍欲動。
圖為《區(qū)希范五臟圖》 放眼世界，古人對人體的描述，以及通過圓式表現(xiàn)的人體知識，相對來說還是比較少見的，而且也較為簡略。 在道教觀念中，人體被賦予了舉足輕重的地位。誠如老子所言，“吾所以有大患者，為吾有身?！边@句話也成為后世眾多人體修煉道法追求的不二法則。在先秦時期，專指身體結(jié)構(gòu)的“形”并沒有出現(xiàn)在孔、孟的著述中，在道家思想家莊子的筆下卻出現(xiàn)不下二百次。 尤令人驚奇的是，無論是在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的人體圖中，還是在道教的人體圖中，人體的形狀總是被表現(xiàn)為橢圓的蛋形，而且在大多數(shù)情況下都不會畫出四肢。這種特別界定的人體空間要表現(xiàn)的，其實是宇宙初創(chuàng)時的神話和宇宙觀，其時天地未分，萬物混雜，神話中通常會把這個混沌世界直接描述成蛋形。 道教人體圖所展示的人體，都具有一種“物我相忘”的特徽，它構(gòu)成了內(nèi)丹修煉、轉(zhuǎn)化過程的有機(jī)組成部分，同時也是生命運(yùn)動的載體。 近十年來，在道教人體圖，尤其是內(nèi)景圖和修真圖，再次引起了人們的關(guān)注，此類人體圖迄今共發(fā)現(xiàn)七件。
廣州三元宮保存著一件年代為1812年的碑刻《修真圖》。三元宮的歷史最早可以追溯到晉代，此后一直是多個道派在廣州的主要宮觀。在介紹三元宮歷史的碑刻中得知，該宮最早的名字是越崗院?？赡苁悄虾Ｌ仵U靚為女兒鮑姑修建的修行之所。鮑姑是葛洪的夫人，她很早就被奉為神醫(yī)仙姑。至明代萬歷年間重修該宮時，改用三元宮之名，顯然，該名與這里主要供養(yǎng)天地水或三官有關(guān)。據(jù)宮中一塊年代不明但肯定是晚清時期的碑刻可知，在清代1789年到1837年期間，是三元宮香火最晟的時期之一，而修真圖碑刻就是在此時完成的。
碑刻的上方是一個長方形的大字題頭刻辭，左下方有兩個印章，一為“行舟道人”，一為“邱凰山浩明印”。在題刻下方左側(cè)，刻有“嘉慶壬申年石碑存晉洋城粵秀山三元宮”和“行舟邱凰山造叩”兩行字。據(jù)此可知，“行舟道人”是邱凰山的道號。
（廣州三元宮道長蘇信華與《修真圖》碑刻）（1993年攝） 二、武當(dāng)山《煉性修真全圖》1888年或1924年
此圖除了題名不同和一些細(xì)微差別外，該圖與廣東三元宮的修真圖非常相似。
武當(dāng)山位于湖北省西北部，為道教名山之一。至晚從13世紀(jì)起，武當(dāng)山即為供奉玄武（真武）的道教圣地。在全真派全盛時期的元代，全真教也在武當(dāng)山地區(qū)有了較大的發(fā)展，它一方面吸收了神霄派和天心正法的武法驅(qū)魔元素，另一方面也吸收了元末在南方形成并流傳的清微派驅(qū)邪法。清微派是從神霄派和天心正法派衍生出來的，其主要功法是雷法。該派在武當(dāng)?shù)貐^(qū)的傳播最得益于黃舜申的弟子葉云菜。葉云菜在家鄉(xiāng)福建建寧時，就得到了清微派的真?zhèn)?，后為躲避元末?zhàn)亂北上武當(dāng)。1285年，他受朝廷詔請，親赴京城舉行祈雨法事，并為皇室成員診病。葉云菜的師兄張道貴將輕微功法傳給張守清。張守清本是全真派道士，本師是武當(dāng)山的魯大宥。張道貴的另外兩名弟子又對全真派和清微派的功法進(jìn)行了整合，其實，神霄、天心正法、和清微三派的功法非常接近。再往后，白玉蟾又進(jìn)一步整合了天心正法和神霄派的道儀功法。清微派和神霄派的主要區(qū)別是使用的符箓不同，另外清微派功法中內(nèi)丹靜修術(shù)占有更為重要的地位。清微派強(qiáng)調(diào)：“一切造化都是從身體內(nèi)部開始的，修煉者在'雷’來到時必須打坐靜修。”
最后，武當(dāng)?shù)琅膳c當(dāng)?shù)氐膹埲S崇拜也有密切的關(guān)系。張三豐是元代著名道士，據(jù)說死于明朝初年。據(jù)說張三豐后來復(fù)活重生，還曾被請進(jìn)皇宮。明太祖朱元璋曾專門為他在武當(dāng)山修建了道觀，英宗也曾封給他圣號。在民間，也有許多關(guān)于他的傳說和圣跡。傳說中張三豐博通多種道術(shù)，功法玄奧。他是武術(shù)大師，是太極拳的開派祖師，據(jù)說他還曾在夢中得到真武所授兵法，此外，他還是扶乩者供奉的主神。最后，他還是一位內(nèi)丹大師。
清代對張三豐的崇拜更為普遍，甚至可以與同樣在武當(dāng)山受到崇拜的呂洞賓分庭抗禮。 在了解武當(dāng)?shù)澜贪l(fā)展的基本脈絡(luò)后，我們現(xiàn)在再來看看武當(dāng)山的《修真圖》可以發(fā)現(xiàn)，在廣州的《修真圖》中，猴、馬像出現(xiàn)在中央嬰兒像的兩側(cè)，但是在武當(dāng)《修真圖》中嬰兒的兩側(cè)則是月中蟾蜍和日中金烏。
盡管該圖與廣州三元宮和武當(dāng)《修真圖》名稱不同，但三圖都是同一類型的修真圖。在“丹成九轉(zhuǎn)”題刻的下方又各有一個無框的三刻文，從右到左依次是： 三組刻文分別涉及了儒、佛、道三教的基本宗旨，人像頭頂上方更是寫有一副對聯(lián)，闡明三教合一的特質(zhì)：
此版本與另外幾個版本基本雷同，只不過文字更簡略，另外還有幾處漏抄和筆誤，再就是有幾個異體字的小差別。
圖式與上述各本類似。圖左下角有一行文字介紹了該圖的來源：“道友郭一澄獲于四川成都青羊?qū)m二仙庵，后攜至揚(yáng)州，余于彼觀之，遂命付梓，以廣流傳，版現(xiàn)藏于北京前門外永盛齋?！?/span>
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