★中國(guó)天眼賦    以“秘來思想 空際息光”為韻
                  三余草堂  
     惟天有眼，以瞰神奇。因地張目，憑探珍秘。能透六道而高瞻，得窺八宇以遠(yuǎn)寄。窮塵寰于無限，探萬象之類異。懸象奎畢，經(jīng)箕斗之遐裔；焯輝玉衡，啟閶闔于邃閟。穿星宿之微軀，閱冰輪之孛彗。一葉星流，綽玲瓏于瑩琇；千空玉潔，掃清光于貞粹。施張四維，明眸朗視。締制八紘，罕覯飛至。乃能紫穹可知，證見古人之志；始信凌霄可窺，便開今人之思。臻圓問天之夢(mèng)，是踐邀月之期。灼彩屏之輝，盤踞大窩凼之谷攲；炫科幻之旅，曲規(guī)奠完美之鴻基。上下交融，故有天人以合策。微茫有跡，而為家國(guó)之靚姿。是自主知識(shí)之產(chǎn)權(quán)，居單體射電之第一焉。
      乃知古代願(yuàn)窮星圖，以探眞理。還看今時(shí)能步天縡，極覽瑕章。人待脈沖而入常道，天攜遙測(cè)而出穹蒼。借射電而迢遙，環(huán)帶覘窺宇宙；憑天地之偉力，飛隨追數(shù)星光。飛出太陽(yáng)之系，跨入銀河之鄉(xiāng)。時(shí)見流星，夜梭巧織；常有天體，殊徑紛忙。河里星外奧緲，自古想探；三千大千世界，而今可量。始知籍光速如電，地心引力何足云；捕蹤跡似風(fēng)，河影光年隨意蕩。球上疆域倘可知，星際邊界費(fèi)追仰。眷然相顧，才知宇宙之迷；夙期忽聞，各有星辰其朗。借助行藏之睿謀，平添世紀(jì)之遠(yuǎn)想也。
     而其天眼即開，云心無際。君之火眼，能曉萬微；人之金睛，自解真諦。輪輝九天之魂，斗炫東紫之氣。神傲乎東君，光眩乎白帝。聆聽星辰簫韶，氣吞乎玉窟；撥動(dòng)宇宙琴弦，力接乎云勢(shì)。便可曉彼蒼穹之中，知此乾坤宙宇；遠(yuǎn)翻霄漢之外，遍眺滄溟宇空。神搖目奪，風(fēng)透曈昽。索懸錯(cuò)交，巧用天然之地貌；網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，窺見造化之峻功。波傳影遙之細(xì)，四維力驅(qū)；索網(wǎng)變位之準(zhǔn)，八荒洽通。雲(yún)中可摘玉葉，星際乃采脈沖。測(cè)定星斗精確軌道，管維天體準(zhǔn)恒涉穹。龍眼識(shí)珠，反射面張弛有度；鳳眸鑒寶，饋源艙捕捉有蹤。多孔面板，擎日擎月擎天。減少載荷，透光透雨透風(fēng)。故知群星陸離，元一互裁。三臺(tái)宛轉(zhuǎn)，一混貞材 。一電穿穹，萬象昭晰；兩儀成像，百神具猜。科技先行，跨越可涉之天界；引領(lǐng)高望，探測(cè)遙遠(yuǎn)之未來。
      所以攬宇宙，探星云，司天原，奠被試。經(jīng)九宮而探萬象，承荷遙測(cè)之程途；歷萬劫而極重玄，不漏窺觀之信息。搜集輻射，獨(dú)辟蹊徑。反饋載輻，準(zhǔn)確靈測(cè)。堯蓂至德敷榮，總有玲瓏之象刻；群公睿思鴻謀，列聖深仁之邃匿。隨時(shí)可探，星河杳藹。信手撮拾，月殿瞻極。占星之瑞符煕來，高飛婺女側(cè)。 闊步兮上天之臺(tái)，遙聽傳喜之即。至今靜睄列宿，從此放紲塵羈。廢興俱殞，阿雷西博自坍塌。聚散有轍，中華天眼展殊翼。打開時(shí)代文明之密碼，從此將迎玄微；推進(jìn)人類天文之奧思，相期掙脫鄙塞。搜索星文，推求進(jìn)一步探索太空；訪臨軫翼，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與科技同步。翻云八際 ，通暢信從，逐夢(mèng)九天，微波載幅。抉發(fā)奇跡，還原奧空混沌之模樣；探索未知 ，解鎖恒星輻射之閟匿。彰中華之文明，顯綜合之國(guó)力。樹國(guó)際之威聲，攀科學(xué)之領(lǐng)域也。

本主題由 蘭亭逸士 于 昨天 13:02 設(shè)置高亮

我喜歡漢大賦的鋪張揚(yáng)厲、文繡鞶帨的夸飾；結(jié)構(gòu)宏大、場(chǎng)面雄偉壯觀，富有氣魄；詞匯豐富，文采華茂；鋪陳渲染，含納頗豐。賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也，就是說，賦是直接鋪陳敘述，是最基本的表現(xiàn)手法。賦是直陳，是鋪敘，適合于淋漓盡致地表情達(dá)意。但是律賦章法嚴(yán)謹(jǐn)，韻律嚴(yán)格，也要學(xué)會(huì)一點(diǎn)，寫的不好也沒關(guān)系，就是愛好，就是玩，已過古稀之年，還能干啥，自得其樂，開心就好。文如其人，寫作是心靈的跡化，意思的流動(dòng)。要有自身的特點(diǎn)，風(fēng)格即人，古法雖好，也不能都是一個(gè)模式，要不斷變換手法，有時(shí)可能不合章法，規(guī)矩，不能盡隨人意，但是適合自己的才是最好的。為了怕寫的文不慎跑掉，我都是先發(fā)初稿，再回頭慢慢修改，一次，十次乃至百次。文章都是改出來的。更喜歡朋友們?cè)u(píng)頭論足，知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。善意的批評(píng)，就是良藥，苦口利心。我們要有敢于批評(píng)，敢于接受批評(píng)的勇氣，才能提高。
律賦貴在開篇破題。律賦，指有一定格律的賦體。和其音韻諧和，對(duì)偶工整，于音律、押韻都有嚴(yán)格規(guī)定。為唐宋以來科舉考試所采用。 宋?陳鵠《耆舊續(xù)聞》卷四:"四聲分韻，始於 沉約 。至 唐 以來，乃以聲律取士，則今之律賦是也。" 姚華 《論文后編?目錄中》:"今賦試於所司，亦曰律賦。時(shí)必定限，作有程式，句常隔對(duì)，篇率八段，韻分於官，依韻為次，使肆者不得逞，而謹(jǐn)者亦可及。自唐迄清，幾一千年。"--引自《漢典》當(dāng)代賦學(xué)名家馬積高先生《歷代辭賦研究史料概述》云：“蓋律賦本從駢賦變出，其區(qū)別主要在于：駢賦不限韻，律賦則限韻；駢賦雖多偶句，一般只求大體整齊，律賦則基本上全是俳偶句，只可稍有變化；駢賦起結(jié)較自由，律賦則開頭一般必須破題，承結(jié)亦多有恒式；駢賦長(zhǎng)短不齊，律賦一般限四百字左右?！北容^律、駢二體特征時(shí)首舉限韻，可見也認(rèn)為限韻是最重要的區(qū)別。
宋初人孫何云：“惟詩(shī)賦之制，非學(xué)優(yōu)才高不能當(dāng)也。破巨題期于百中，壓強(qiáng)韻示有余地，驅(qū)駕典故，混然無跡，引用經(jīng)籍，若己有之。詠輕近之物，則托意雅重，命詞峻整；述樸素之事，則立言遒麗，析理明白。其或氣焰飛動(dòng)，而語(yǔ)無孟浪，藻繪交錯(cuò)，而體不卑弱；頌國(guó)政，則金石之奏間發(fā)，歌物瑞云日之華相照，觀其命句，可以見學(xué)植之深淺；即其構(gòu)思，可以見器業(yè)之小大。窮體物之妙，極緣情之旨，識(shí)《春秋》之富艷，洞詩(shī)人之麗則，能從事于斯者，始可以言賦家之流也?！?/span>
◆試賦命題限意限韻的實(shí)質(zhì)是出難題。因而后來出題趨向偏難。其限意則從經(jīng)、史、子、集出題，其限韻則有二字至十七字韻腳，有以四聲為韻及四聲兩周為韻等。中唐以后士人多習(xí)律賦，頗有名家，如白居易、白行簡(jiǎn)兄弟及賈誼、王起等，晚唐黃滔更精此道，都有不少律賦傳世，但佳作甚少。大致說來，律賦格律形成于唐文宗大和年間，一般以四言二句八字為韻立意，八韻要求依次四平四仄。到宋太宗太平興國(guó)九年 (984)，詔令試進(jìn)士律賦，都以八字四平四仄依次為韻。其后雖不嚴(yán)格遵循，但律賦格律大體依此為準(zhǔn)。
唐代闈場(chǎng)考卷不糊名，因?yàn)殇浫∵€需看舉子“素學(xué)”，故考前要“納省卷”與“投行卷”，宋代已廢卷糊名，取舍一決于闈場(chǎng)，這使舉子的“素學(xué)”僅見于試卷，所考之賦更多地承負(fù)學(xué)問，也是順理成章的。落實(shí)到考試文本，唐宋闈場(chǎng)賦也就有了明顯不同。因?qū)Α懊羲佟睉B(tài)度的差異，唐人闈場(chǎng)賦多“觀才”，而宋人則多“觀學(xué)”，這也是宋太宗自負(fù)出題“淵奧”，需要舉子“研窮意義”的道理。劉克莊《李耘子詩(shī)卷》比較唐宋考文曾說：“唐世以賦詩(shī)設(shè)科，然去取予奪一決于詩(shī)，故唐人詩(shī)工而賦拙?！境嘁栽?shī)賦設(shè)科，然去取予奪一決于賦，故本朝賦工而詩(shī)拙?！彼浴氨境x工”，正與闈場(chǎng)賦“研窮意義”有關(guān)。由于唐人“觀才”，才又在“露”，所以唐代闈場(chǎng)賦才華顯露首在“破題”，最典型的是王定?！短妻浴肪戆怂d李程闈場(chǎng)試《日五色賦》破題“德動(dòng)天鑒，祥開日華”獲得“狀頭”之事，以致后世反復(fù)言說，成為經(jīng)典。
破題是律賦最重要的一環(huán)。泛指文章的開頭。唐宋時(shí)應(yīng)舉詩(shī)賦和經(jīng)義的起首處，須用幾句話說破題目要義，叫破題。破題既要貼切題意，籠罩全文，又要開門見山、出手不凡。如唐代李程的名作《日五色賦》的破題曰“德動(dòng)天鑒，祥開日華”兩句包蘊(yùn)全篇，氣象高華。日五色：指日暈有青赤黃白黑五色。青、赤、白、黑、黃五種顏色。古代以此五者為正色?！兑讉鳌吩唬骸笆ネ踉谏希瑒t日光明而五色備?！薄抖Y斗威儀》曰：“政太平則日五色?！薄妒印芬嘣唬骸叭瘴迳?，至陽(yáng)之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。盧肇《天河賦》“　惟天有河，是生水德。凌浩渺之元?dú)?，掛崢嶸之遠(yuǎn)色。所以正辰極2，奠南北?！碧焐嫌秀y河，滋生著水的美德。高高渺渺，漂浮在自然的虛空元?dú)庵稀煸谔炜?，繁星密布，遙遠(yuǎn)而色彩飄渺。借著銀河的流動(dòng)，讓北斗的斗柄能夠有規(guī)律的圍著北極星運(yùn)動(dòng)，銀河也是順應(yīng)自然，處在天空的南北之間。起筆以四言散句起韻破題，接以長(zhǎng)而續(xù)以壯，再以隔句深化。妙在長(zhǎng)句之后接壯句，可謂是常法中求變。通篇句式靈活，與句意相扣甚緊，渾無拖沓不契之象。最妙是章法立骨。其中主脈，隱脈安排極見心思。通篇以銀河喻配天子，但由起筆始，皆無絲毫歌功頌德之辭，只由贊美銀河下手。迨至結(jié)筆，由渡結(jié)壯句帶出，再以“悠矣久矣，配吾君之永寧”漫句點(diǎn)題，至此回旋山呼，氣象不凡。王棨《芙蓉峰賦》“疊翠重重，數(shù)千仞兮。峭若芙蓉，非華岳之高掌，是衡山之一峰?！边@是一首詠山的律賦，開篇點(diǎn)題，點(diǎn)出山之形態(tài)，峭若芙蓉，以及地理位置是衡山之一峰。據(jù)盛弘《荊州記》：“衡山有三峰極秀，一峰名芙蓉峰，最為竦桀，自非清霽素朝，不可望見。峰上有泉飛流?！狈吨傺汀督鹪陂F賦》“天生至寶，時(shí)貴良金。在镕之姿可睹，從革之用將臨。熠耀騰精，乍躍洪爐之內(nèi);縱橫成器，當(dāng)隨哲匠之心?！贝速x描寫镕煉之中的金屬，皆語(yǔ)義雙關(guān)，不即不離，亦此亦彼，形象地強(qiáng)調(diào)了人才是千錘百煉而成的。清·李調(diào)元《賦話》:①范仲淹《金在镕賦》云:"如今區(qū)別妍媸，愿為軒鑒;儻使削平禍亂，請(qǐng)就干將。"文正生平實(shí)不負(fù)此四語(yǔ)。此等題須正寓夾寫，考江都(董仲舒)本旨，言上之化下，如良冶之鑄金。文正借題抒寫，躍冶求試之意居多，而正意只一點(diǎn)便過，所謂以我馭題，不為題縛者。②范希文未遇時(shí)，作《金在熔賦》，人皆期其有將相器?！比~適《習(xí)學(xué)記言序目卷47》云:":“漢以經(jīng)義造士，唐以詩(shī)賦取人。方以假于物理，聲諧字協(xié)，巧者趨之；經(jīng)義之樸，閣筆不能措”律賦的破題開了八股文的先聲。
如果將八韻的律賦，每聯(lián)的出句、對(duì)句拉長(zhǎng)一些，不押韻，那就可以看到一篇八股文。有些賦的較長(zhǎng)句式與八股文簡(jiǎn)直沒有二致。如《文德王之利器》里的長(zhǎng)句：“人兵不戰(zhàn)也，孰非屈堯舜之化；技擊雖銳也，不足敵湯武之義?！弊x起來很近于明末金聲、黃淳耀的八股文。
八股文每篇文章均按一定的格式、字?jǐn)?shù)由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成.“破題”是用兩句話將題目的意義破開,“承題”是承接破題的意義而說明之,起講”為議論的開始,“入手”為起講后入手之處.“起股”、“中股”、“后股”、“束股”才是正式議論,以“中股”為全篇重心.在這四股中,每股又都有兩股排比對(duì)偶的文字,合共八股,故名八股文.
而所謂的股，有對(duì)偶的意思。八股文有一套相對(duì)固定的寫作格式，其題目取自四書五經(jīng)，以四書命題占多數(shù)。文章論述的內(nèi)容要根據(jù)朱熹的《四書章句集注》等書而展開，不能隨意發(fā)揮。每篇開始以兩句點(diǎn)破題意，稱為"破題"。然后承接破題而進(jìn)行闡發(fā)，稱為"承題"，接著轉(zhuǎn)入"起講"，即開始議論。后再為"入手"，意為起講后的入手之處。以下再分為起股(也稱起比，提比)、中股(也稱中比)、后股(也稱后比)、束股(也稱束比)四部分。末尾又有數(shù)十字或百余字的總結(jié)性文字，也稱大結(jié)。從起股到束股，每組都有兩排排比對(duì)偶的文字，共為八股，所以稱為八股文。八股文的主要文義在于詮釋經(jīng)書的義理，并要求據(jù)題立論，所以很少有作者自由闡發(fā)的空間，而它的重要體裁特征便是對(duì)偶性。
八股文是科舉考試專門采用的一種文體。八股文每篇文章的格式、字?jǐn)?shù)都有嚴(yán)格的要求，文章由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。破題是用兩句話將題目的意義破解開來；承題是承接破題的意義進(jìn)行說明；起講是議論的開始，開頭二字要用“意謂”、 “以為”、“若曰”、 “嘗思” 、“且夫”等起筆；入手為起講后的切入之點(diǎn)；起股、中股、后股、束股才是進(jìn)行正式議論，議論以中股為全篇的重心。在起股到束股這四股中，每股都必須有兩股排比對(duì)偶的文字，合起來共八股，所以命名為八股文，也稱“八比”?！肮伞被颉氨取?，都是對(duì)偶的意思。也稱時(shí)文或制藝、制義。
一篇八股文的字?jǐn)?shù)，清順治時(shí)為550字，康熙時(shí)增為650字，以后又改為700字。八股文非常注意章法和格調(diào)，它本來是說理的古體散文，但是其能與駢體辭賦結(jié)合，構(gòu)成一種新的文體，在文學(xué)史上自然有一定的地位。但是，從教育的角度而言，作為考試的文體，八股文從內(nèi)容到形式都很呆板，應(yīng)試者沒有自由發(fā)揮的余地。這不僅使應(yīng)試者的思想受到極大的束縛，而且形成了一種僵化的不良學(xué)風(fēng)。八股弊端顯而易見，一言以蔽之：僵化。顧炎武指出：“八股之害等于焚書，而敗壞人才有甚于咸陽(yáng)之郊?！鳖櫻孜涫撬枷爰?，不談文章作法，無可否認(rèn)。但八股文在寫作理論和技巧上也有獨(dú)到之處。連吳敬梓也說：“八股文若做的好，隨你做什么東西，要詩(shī)就詩(shī)，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血?！?/span>
為文之道也講天賦，有的人才華是從娘胎里帶來的，如李白，天馬行空，揮灑自如。管它什么“法”不“法”的，想到那就寫到哪，隨手拈來，意到筆隨即成佳構(gòu)。但這樣的天才千年不遇。更多的文人都像賈島般苦吟，“二句三年得？一吟雙淚流”，苦苦地摸索為文之道，和我們初學(xué)者差不多。寫好是天賦，寫不好是苦吟，尺有所短，寸有所長(zhǎng)，盡心盡力就好。律賦創(chuàng)作時(shí)，在韻題字的選擇上，有必要多琢磨琢磨，下些點(diǎn)功夫，力求韻題字渾融簡(jiǎn)切，好的韻字能與賦題有所關(guān)聯(lián)，如唐代李程日五色賦  (以“日麗九華，圣符土德”為韻)起到一個(gè)破賦或承題的作用，不要隨意截取八個(gè)字搭湊而成。李程在唐德宗貞元十二年(796年)參加試舉，寫《日五色賦》，被批落榜。出考場(chǎng)后，正碰到從尚書省值宿完畢，準(zhǔn)備回家的名臣楊于陵。楊于陵問李程他考試情況，李程從靴筒里掏出手稿給楊于陵看。開頭詞是:"德動(dòng)天鑒，祥開日華。"楊于陵看完對(duì)李程說:"你如今應(yīng)該做狀元。將李程擢升為狀元，前榜便不再收了(一說出榜重收)。李程后來仕途通達(dá)，出鎮(zhèn)宣武軍。聽說有一個(gè)叫浩虛舟的人去參加博學(xué)宏詞科的考試，也考這個(gè)題目。他擔(dān)心浩虛舟的文章超過自己，專門派了一個(gè)仆人把這人的文章取來。拆封前，他還感到憂慮，等到讀到浩虛舟的破題:"麗日輝煌，中含瑞光。"李程大喜道:"李程在里。"認(rèn)為浩虛舟這破題解的意思，并未超越自己所解的范疇。如果韻題字設(shè)置的準(zhǔn)確、出彩，確實(shí)能夠開宗明義讓人眼前一亮，從而引領(lǐng)觀眾繼續(xù)讀下去的興趣。