經(jīng)學(xué)是什么

經(jīng)學(xué)是指中國(guó)古代研究《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，這六經(jīng)被人們公認(rèn)為寶典。

漢代經(jīng)學(xué)分古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，學(xué)者在研習(xí)的過程中形成了兩種思想派別，后經(jīng)相互爭(zhēng)辯、互相滲透和整合，初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。漢朝是經(jīng)學(xué)發(fā)展最為繁榮和昌盛的時(shí)期。

兩漢經(jīng)學(xué)史

漢初的幾個(gè)皇帝雖然采取了一些扶植儒學(xué)的措施，但在政治思想上主要還是奉行“無為而治”的黃老之術(shù)，儒學(xué)和儒生的地位并不高。直到武帝，國(guó)力強(qiáng)盛，要求加強(qiáng)政治和思想上的統(tǒng)一，儒學(xué)才真正受到重視。

公元前140年，漢武帝即位，“詔舉賢良方正極董仲舒像敢諫之士，上親策問以古今治道，對(duì)者百余人”。董仲舒在回答武帝的策問時(shí)提出建議：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。建元五年（前136）興太學(xué)，置五經(jīng)博士，各以家法傳授儒學(xué)。所傳授的都是今文經(jīng)學(xué)。從此，儒學(xué)終于從先秦時(shí)期的一家之言上升到官方正統(tǒng)哲學(xué)的獨(dú)尊地位。

漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”其實(shí)是獨(dú)尊經(jīng)文經(jīng)學(xué)；而在今文經(jīng)學(xué)中，又特別看重《春秋公羊傳》?！洞呵铩る[公元年》寫道：“元年春王正月?！薄豆騻鳌返慕忉屖牵骸昂窝院跬跽?？大一統(tǒng)也。”這種“大一統(tǒng)”的思想很合武帝的口味，因?yàn)閺闹锌梢砸瓿鼍S護(hù)中央集權(quán)制、維護(hù)皇權(quán)的觀點(diǎn)，從而作為統(tǒng)一政治和思想的依據(jù)。

以董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)的神學(xué)傾向的進(jìn)一步發(fā)展，便導(dǎo)致讖緯之學(xué)的興起。讖是一種神秘預(yù)言，與儒學(xué)沒有必然聯(lián)系。早在秦始皇時(shí)代就有“亡秦者胡也”的讖語。

讖緯之學(xué)作為一種社會(huì)思潮，興起于西漢哀、平之際，盛行于東漢時(shí)期。東漢的創(chuàng)立者光武帝劉秀曾利用“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷元集龍斗野，四七之際火為主”的讖語起事，推翻王莽政權(quán)，重建劉氏王朝。

到西漢末年，今文經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的地位開始動(dòng)搖，與今文經(jīng)學(xué)抗衡的古文經(jīng)學(xué)逐漸抬頭。古文經(jīng)學(xué)的旗幟是由今文經(jīng)學(xué)家劉向之子劉歆（？～23）舉起來的。

古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)兩派互相攻訐，各言其是，使儒生們莫知所從。鑒于這種情況，東漢末年鄭玄（127～200）以古文經(jīng)學(xué)為宗，兼采今文經(jīng)學(xué)之說，遍注群經(jīng)，自成一家之言。

據(jù)《后漢書·鄭玄傳》載：“凡玄所注《周易》、《尚書》、《毛詩(shī)》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》、《尚書大傳》、《中候》、（乾象歷》，又著《天文七政論》、《魯禮裕袷義》、《六藝論》、《毛詩(shī)譜》、《駁許慎五經(jīng)異義》、《答臨孝存周禮難》凡百余萬言?！?/p>

鄭學(xué)的出現(xiàn)使?jié)h代長(zhǎng)期存在的今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的爭(zhēng)論宣告平息。鄭學(xué)得到廣大儒生的推崇，從游者甚眾，使經(jīng)學(xué)暫時(shí)形成統(tǒng)一的局面。所以，鄭學(xué)又有“通學(xué)”之稱。

鄭學(xué)雖然化解了古文經(jīng)與今文經(jīng)兩派的對(duì)立，但并未解除經(jīng)學(xué)面臨的危機(jī)。第一，鄭玄相信讖緯，常常以讖緯附會(huì)經(jīng)說，未能沖破獨(dú)斷主義的迷霧恢復(fù)儒學(xué)的理性主義精神；第二，鄭玄未能遏止經(jīng)學(xué)日益繁瑣的趨勢(shì)，經(jīng)學(xué)越來越變得令人生厭；第三，在東漢末年讀經(jīng)不再是作官的途徑，士人不再熱衷于此道。

由于這些原因，漢代經(jīng)學(xué)無可挽回地衰落了。

兩漢經(jīng)學(xué)的內(nèi)容是什么

秦統(tǒng)一之后，法家思想一度占了上風(fēng)，百家爭(zhēng)鳴的局面宣告結(jié)束。秦始皇采納李斯的建議，焚書坑儒，使儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入低潮。

漢代秦而立，劉氏王朝鑒于秦二世而亡的歷史教訓(xùn)，重新調(diào)整意識(shí)形態(tài)，使儒學(xué)又獲得抬頭的機(jī)會(huì)。小吏出身的劉邦本來不喜歡儒生，但他即位之后，由于秦博士叔孫通幫他制定禮義，使他感到儒學(xué)有助于維護(hù)自己的尊嚴(yán)和統(tǒng)治，遂改變對(duì)儒學(xué)的態(tài)度。

在他死的前一年，曾用太牢祭祀孔子。漢惠帝廢除“挾書律”，允許儒學(xué)在民間傳授。到文、景之世，朝廷有意識(shí)地搜尋經(jīng)典，開獻(xiàn)書之路。文帝派晁錯(cuò)向伏生授《尚書》，設(shè)《詩(shī)》博士。景帝時(shí)又立《春秋》博士。經(jīng)過漢初幾任皇帝的扶植，儒學(xué)終于被立于學(xué)官。

漢代的儒學(xué)是以注釋《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等先秦儒家經(jīng)書的形式出現(xiàn)的，故稱為經(jīng)學(xué)。在漢代搜集到的儒家經(jīng)典中，有一部分是儒生口授、用當(dāng)時(shí)流行的文字記錄下來的，叫作“今文經(jīng)”。

由申培公所出的魯《詩(shī)》、轅固生所出的齊《詩(shī)》，韓嬰所出的韓《詩(shī)》，伏勝所出的《書經(jīng)》，高堂生所出的《禮經(jīng)》，田何所出的《易經(jīng)》，胡毋生和董仲舒所出的《春秋公羊傳》，魯申公所出的《春秋谷梁傳》，皆屬于今文經(jīng)。

另一部分是散在民間、藏在墻壁中偶然被發(fā)現(xiàn)的經(jīng)書。這些經(jīng)書用漢以前的文字即古籀文字成，故稱為“古文經(jīng)”。據(jù)《漢書·藝文志》載：“武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》?！睂儆诠盼慕?jīng)的還有《毛詩(shī)》、《逸禮》、《周官》、《費(fèi)氏易》、《春秋左傳》等。

因依據(jù)的經(jīng)書不同，漢代儒學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大派。這兩派不僅僅所依據(jù)的經(jīng)書有文字上的不同，而且學(xué)術(shù)見解、學(xué)術(shù)風(fēng)格也不同。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)兩派的爭(zhēng)論與消長(zhǎng)構(gòu)成了兩漢儒學(xué)的基本內(nèi)容。