今古文經(jīng)學(xué)的演變

《辭?！贰敖?jīng)”字的含義：

一是指歷來被尊崇為典范的著作或宗教的典籍，亦指記載一事一藝的專書；另外則是指舊時圖書目錄中的儒家經(jīng)典部分。

儒家經(jīng)典：“四書五經(jīng)”、“十三經(jīng)”?！笆?jīng)”即周易、尚書、詩經(jīng)、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。

早期的儒家經(jīng)典并不是這十三經(jīng)。春秋末年（公元前六世紀至五世紀），孔子返回魯國編訂和整理了六經(jīng)。司馬遷在《史記·孔子世家》記，孔子編輯了《書》，刪定了《詩》，編訂了《禮》和《樂》，作了《易》的一部分，并根據(jù)魯國的史料創(chuàng)作了《春秋》。（關(guān)于六經(jīng)是否是孔子所作，長期以來一直有爭議。）

以后，儒生們以六經(jīng)學(xué)習(xí)儒家思想。在春秋戰(zhàn)國時期，六經(jīng)就已認為寶典。

一、經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生：

經(jīng)學(xué)產(chǎn)生于西漢。秦始皇的焚書坑儒，只有“醫(yī)藥、卜筮、種樹之書”得以幸免。大量先秦典籍丟失，六經(jīng)除了《易經(jīng)》也在其列，漢初儒生們以傳習(xí)、解釋五經(jīng)（《樂經(jīng)》完全散佚）為主業(yè)。古老的經(jīng)書內(nèi)容深奧，主要靠經(jīng)師的傳授得以流傳。經(jīng)師們除了注釋文字、講解內(nèi)容外，還常常根據(jù)自己的理解加以闡述和發(fā)揮，由于講授者對經(jīng)書的理解各不相同，于是，便產(chǎn)生了以經(jīng)書為研究對象的學(xué)問——經(jīng)學(xué)。

 漢武帝即位后，采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，將經(jīng)過董仲舒改造過的儒家思想，作為官方認可的統(tǒng)治思想。還專設(shè)五經(jīng)博士，負責(zé)講授儒家經(jīng)典。《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)超出了一般典籍的地位，成為讀書人的經(jīng)典。儒家思想被提升到“經(jīng)”的地位。

經(jīng)學(xué)研究的工作，主要就是注疏經(jīng)書。所謂注，就是直接對經(jīng)典的文字的意義、意義等等加以解釋說明，但有些注因為太簡要或年代也久遠了，因此後代人為注再作解釋，稱作疏。除了注疏之外，其他如「解」「考證」「集解」「正義」等等，名雖不同，但作法大多類似，都是對於經(jīng)書的一字一句詳加研究，希望能了解它真正要表達的意思。

經(jīng)書的內(nèi)容難以理解充滿爭議，但卻又是包括解釋宇宙秩序、政治、道德規(guī)范、甚至日常生活等等一切的準(zhǔn)則以及正當(dāng)性來源，所以研究經(jīng)書便成為漢代以來最重要的學(xué)術(shù)活動。加上漢武帝對於經(jīng)學(xué)的獎勵推行，使通曉經(jīng)書的人獲得禮遇，使投入經(jīng)學(xué)研究的人更多。在東漢時因此有「遺子金滿盈，不如教子一經(jīng)」的說法?！稘h書經(jīng)籍志》中，把當(dāng)時的學(xué)術(shù)區(qū)分為「經(jīng)、史、子、集」四種，即以經(jīng)學(xué)為首，這種分類方式，一直到清代仍為人所接受。 

二、今古文經(jīng)：

所謂今古文的“文”，是指記載經(jīng)典所使用的文字。古文則指秦始皇統(tǒng)一中國以前的古文字(“蝌蚪文”)，即大篆或籀書。西漢流行的儒學(xué)經(jīng)典多無舊典文本，而是靠幸存的經(jīng)師口授相傳，由從習(xí)經(jīng)生們記錄下來。他們記錄所用的文字便是西漢通行的隸書，屬當(dāng)時代的“今文”，故而這類經(jīng)書被稱之為今文經(jīng)。

秦朝焚書之時，一些儒生冒死將一些儒學(xué)書籍藏在墻壁的夾層里。這些經(jīng)書到了漢代陸續(xù)有所發(fā)現(xiàn)。漢武帝末年，魯恭王拆孔子舊宅以廣其宮室，在孔府舊宅的墻壁夾層中發(fā)現(xiàn)包括《尚書》在內(nèi)的大批藏書。這些藏書都是用六國時代的蝌蚪文書寫的，所以稱為古文經(jīng)。因為當(dāng)時識先秦古文的人不多，所以這些古文典籍重新問世以后，主要藏于皇家圖書室，并沒有得到當(dāng)時代人的重視。 

第一個為古文經(jīng)吶喊的是劉歆。他在協(xié)助父親劉向校書期間，發(fā)現(xiàn)了古文本的《春秋左氏傳》。劉歆認為《左傳》的價值遠遠超過今文經(jīng)《公羊傳》和《谷梁傳》，因此他向朝廷建議將古文經(jīng)正式列于學(xué)官，給以合法地位。但他的這一建議遭到今文經(jīng)學(xué)博土的強烈反對，他們給劉歆扣上了“顛倒五經(jīng)”、“變亂師法”的罪名。劉歆的建議最終未被采納，他本人也離開了首都長安。

中國歷史上延續(xù)了兩千多年的經(jīng)學(xué)今古文之爭，則由此開始，劉歆也被稱為古文經(jīng)學(xué)的奠基人。

三、今古文之爭

今古文之爭是文字及對經(jīng)義的理解、解釋的不同，更是政治權(quán)力的角逐：

1、今文學(xué)派注重闡述孔子所作六經(jīng)中的政治思想，及經(jīng)文中的“微言大義”，而古文學(xué)派則注重文字訓(xùn)詁，認為六經(jīng)是上古文化典章制度與圣君賢相政治格言的記錄；

2、今文經(jīng)學(xué)認為孔子是“為漢制法”的“素王”，而古文經(jīng)學(xué)認為孔子只是古典文獻的整理保存者，是一位“述而不作、信而好古”的先師；

3、今文學(xué)派竭力把經(jīng)書和神學(xué)迷信相聯(lián)系，為迎合統(tǒng)治者的喜好，解經(jīng)時喜歡摻雜當(dāng)時流行的讖緯迷信，他們把經(jīng)學(xué)和陰陽五行相附會，把經(jīng)書說得神乎其神；古文學(xué)派雖然還未能完全擺脫神學(xué)迷信的羈絆，但卻反對講災(zāi)異讖緯，注重實學(xué)；

4、如果說今文經(jīng)學(xué)關(guān)注的重心在于政治哲學(xué)與歷史哲學(xué)的話，那么自西漢后期開始與之針鋒相對的古文經(jīng)學(xué)所關(guān)注的重心就是歷史史料學(xué)與語言學(xué)。

四、今文經(jīng)學(xué)的特點：

是通過訓(xùn)詁章句為手段，闡發(fā)說明孔子的思想，繼承和發(fā)揚儒家學(xué)說，其主流就是“春秋公羊?qū)W”。今文經(jīng)學(xué)以《春秋》為孔子為萬世立法的“元經(jīng)”，其主流就是“春秋公羊?qū)W”。公羊?qū)W即為《春秋公羊傳》里所闡發(fā)的微言大義，主要是三科九旨，包括存三統(tǒng)、張三世、異外內(nèi)、大一統(tǒng)、大居正、大復(fù)仇、更化改制等。

公羊?qū)W大師董仲舒和擅長公羊?qū)W理論的政治家公孫弘為大一統(tǒng)政治提供了完整的理論體系的，今文經(jīng)學(xué)受漢朝皇帝的重視，始終在漢朝政治中處于主導(dǎo)地位。

今文經(jīng)學(xué)發(fā)展到西漢后期，出現(xiàn)了兩種趨勢：一方面由于董仲舒對于公羊?qū)W中災(zāi)異、符瑞、天人感應(yīng)的闡發(fā)，今文經(jīng)學(xué)由此邏輯發(fā)展的后果即是讖緯泛濫，再加之統(tǒng)治者的迷信與提倡，經(jīng)學(xué)逐漸神學(xué)化；另一方面由于今文經(jīng)學(xué)繼承了較多的原初儒學(xué)的色彩，其理論內(nèi)在地包含著對現(xiàn)實的批判，從而越來越不能為逐漸加強的君主專制所容忍。

由于今文經(jīng)學(xué)發(fā)展后期日趨繁瑣，例如“曰若稽古”四個字可以解釋十萬字，又有所謂“師法”“家法”的束縛，再加之其與讖緯糾纏過深，使得人們逐漸遺棄了今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)只有何休取得較大的成就，他的《春秋公羊解詁》是唯一一部完整流傳至今的今文經(jīng)。

五、古文經(jīng)學(xué)的特點：

西漢中期古文經(jīng)學(xué)興起于民間，古文經(jīng)學(xué)起自《春秋谷梁傳》，所依據(jù)的經(jīng)書一般都是西漢中期以后在民間發(fā)現(xiàn)的古書，因其是用戰(zhàn)國及以前的古文字所書寫，故稱之為古文經(jīng)。與今文經(jīng)學(xué)并不僅僅是文字篇章的差異，主要在于它們對經(jīng)書的解釋與治學(xué)方法的不同。

西漢后期曾被立為博士。在王莽當(dāng)政時期，劉歆極力鼓吹古文經(jīng)學(xué)，并使之立為新朝的博士。東漢時期，古文經(jīng)學(xué)雖然一直沒有被立為博士，屬于民間學(xué)說，但是其影響力越來越大，逐步超出并壓倒了今文經(jīng)學(xué)。

古文經(jīng)學(xué)一來較少受“師法”“家法”的制約，較為自由也較為簡明；二來與讖緯瓜葛較少，較為理性；三來其放棄了今文經(jīng)學(xué)的批判性，對君主專制的維護更有優(yōu)勢，所以在今古文經(jīng)學(xué)的長期斗爭中，古文經(jīng)學(xué)取得了最后的勝利。東漢的古文經(jīng)學(xué)大師有賈逵、許慎、馬融、服虔、盧植等，弟子眾多，影響很大。

六、今古文之消長：

漢武帝立五經(jīng)博士，每一經(jīng)都置若干博士，博士下又有弟子。博士與弟子傳習(xí)經(jīng)書，分成若干“師說”，也就是若干流派。武帝時的五經(jīng)博士共有七家。武帝以后經(jīng)學(xué)日益興盛，博士的數(shù)量也逐漸增加。到了東漢光武帝時期，確定了十四家博士。據(jù)《后漢書·儒林列傳》記載：“于是立五經(jīng)博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大、小夏侯，《詩》，齊、魯、韓，《禮》，大、小戴，《春秋》嚴、顏，凡十四博士。”這十四家都屬于今文經(jīng)學(xué)，其官學(xué)地位一直保持到東漢末年。

西漢時期，今文經(jīng)學(xué)盛行，當(dāng)時各經(jīng)(“五經(jīng)”、“六經(jīng)”)博土均由今文經(jīng)學(xué)派把持。

西漢末年平帝時期，曾設(shè)古文經(jīng)博士，以與今文經(jīng)博土對抗。

王莽改制失敗后，東漢光武帝又廢古文經(jīng)倡今文經(jīng)。

今文學(xué)派在漢代，特別是西漢時期，受政府支持，屬于官學(xué)。古文經(jīng)則是“在野巨儒”的私學(xué)。古文經(jīng)學(xué)也要想爭為官學(xué)，以期取得與今文經(jīng)學(xué)相對等的地位。今古文經(jīng)學(xué)之爭實際上已遠遠超過了正常的學(xué)術(shù)之爭的范圍，而成為政治統(tǒng)治的需要在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的延伸。

隨著今文經(jīng)學(xué)研究的日漸走向繁瑣，其影響也日益衰退。到東漢中葉以后，古文經(jīng)學(xué)崛起發(fā)展，并壓倒今文經(jīng)學(xué)。出現(xiàn)了一批堪稱大師級的古文經(jīng)學(xué)家，如賈逵、馬融、許慎等人。許慎是賈逵的高足，他集畢生心血寫成《說文解字》，為古文經(jīng)學(xué)的傳播做出了杰出的貢獻。值得一提的還有著名經(jīng)學(xué)大師鄭玄，他本是馬融的高足，屬古文經(jīng)學(xué)派。但他不拘泥于師說，也兼通今文經(jīng)，并善于吸收今文經(jīng)學(xué)中的一些學(xué)說，從而使古文經(jīng)學(xué)更加完善，也使得古文經(jīng)學(xué)最終壓倒了今文經(jīng)學(xué)。

至此，從西漢末年開始的今古文經(jīng)學(xué)之爭方始告一段落。在今古文經(jīng)學(xué)的長期爭辯過程中，互相也在逐漸地滲透，互相融合。東漢初年（公元79年）召開的白虎觀會議就是一個官方召開的企圖彌合今古文經(jīng)學(xué)異同的重要的學(xué)術(shù)會議。會議的成果由班固寫成《白虎通》一書?！栋谆⑼ā肥且越裎慕?jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，初步實現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。東漢末年，古文經(jīng)學(xué)的集大成者鄭玄，網(wǎng)羅眾家、遍注群經(jīng)，對今古文經(jīng)學(xué)進行了全面總結(jié)，自成一家之言。鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，但又能吸收今文經(jīng)學(xué)中的優(yōu)點，態(tài)度嚴謹，實事求是，無征不信，從而超過了前人。自此以后鄭學(xué)興盛，這不僅標(biāo)志著今古文經(jīng)學(xué)之爭的終結(jié)，也標(biāo)志著漢代經(jīng)學(xué)的衰亡，之后今文經(jīng)學(xué)也隨之消失。漢朝是經(jīng)學(xué)最為昌盛的時代，朝野內(nèi)外誦讀經(jīng)書蔚然成風(fēng)，《漢書·韋賢傳》引民間諺語說“遺子黃金滿贏，不如一經(jīng)”。漢朝的“以經(jīng)義決獄”是漢朝經(jīng)學(xué)與王朝政治相結(jié)合的一大特色，也是漢朝經(jīng)學(xué)繁盛的一大標(biāo)志。儒生通過司法實踐并官學(xué)私學(xué)教育，移風(fēng)易俗，把經(jīng)學(xué)思想深深的植入了普通民眾之中。 

七、 今古文經(jīng)對后世的影響：

東漢至唐，基本上是古文經(jīng)占據(jù)優(yōu)勢。

魏晉南北朝經(jīng)學(xué) 魏晉南北朝時期是經(jīng)學(xué)由衰落走向分離的時期。在曹魏時期，出現(xiàn)了王學(xué)與鄭學(xué)之爭。王學(xué)，是指王肅所創(chuàng)立的經(jīng)學(xué)體系。王肅是司馬昭的外祖父，所以王學(xué)獲得了司馬氏的支持，他注解的《尚書》、《詩》、《論語》、三《禮》和《左氏春秋》以及其父所作的《易傳》都被列為官學(xué)。王學(xué)和鄭學(xué)之間的紛爭，并不是純粹的學(xué)術(shù)爭論，而帶有強烈的政治斗爭的意味。這場紛爭同時也標(biāo)志著兩漢經(jīng)學(xué)的衰落。

魏晉時期在經(jīng)學(xué)取得成就較大的還有王弼、何晏等。王弼注《周易》，擺脫了漢代用“象數(shù)”和讖緯解說《周易》的老路，開創(chuàng)了用義理、思辨哲學(xué)解說《周易》的新路，這是經(jīng)學(xué)史上一次重大變革。何晏所作《論語集解》收集了漢以來各家之說，對后世影響很大。這一時期經(jīng)學(xué)的特點是經(jīng)學(xué)逐漸玄學(xué)化。

南北朝時期經(jīng)學(xué)也隨著政治上的南北對立而分立為南學(xué)和北學(xué)。據(jù)《北史·儒林傳》記載，南學(xué)《周易》尊王弼，摒棄象數(shù)、發(fā)揮義理，《尚書》流行《孔傳古文尚書》，《左傳》盛行杜預(yù)撰《春秋左傳集解》；北學(xué)《周易》、《尚書》主鄭玄，《左傳》主服虔?！澳先撕喖s，得其精華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉?！睆膶W(xué)術(shù)風(fēng)格上講，南學(xué)受玄學(xué)和佛學(xué)影響比較大，能博取眾家之長，又喜標(biāo)新立異，反映了其哲學(xué)思辨能力的提高，而北學(xué)受北方游牧民族質(zhì)樸風(fēng)尚的影響，保持了漢朝經(jīng)學(xué)以章句訓(xùn)詁為宗的特點。 

唐代則以國家的力量來推行經(jīng)學(xué)，孔穎達的五經(jīng)正義是這時代的代表著作。

宋代以懷疑而著稱的“宋學(xué)”興起。宋學(xué)一反古文經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁、傳注傳統(tǒng)，主張直接從經(jīng)文中尋求義理，理學(xué)家們以重新詮釋古代經(jīng)典的方式，以闡發(fā)他們的主張。這一時期，正統(tǒng)的古文經(jīng)學(xué)告衰。

明代，經(jīng)學(xué)進一步衰落。

清代經(jīng)學(xué)特別發(fā)達，尤其重視以大量的古代典藉以及文字學(xué)、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等方式來研究經(jīng)書，甚至進一步考證某些經(jīng)書的真?zhèn)巍?/SPAN>清代前期，古文經(jīng)學(xué)復(fù)興，至乾隆、嘉慶年間，隨著乾嘉學(xué)派的出現(xiàn)而達到全盛時期。嘉慶、道光年間，古文經(jīng)學(xué)進入尾聲，今文經(jīng)學(xué)卻又興起。魏源、龔自珍及康有為等人主張變法，他們吸取了漢代今文經(jīng)學(xué)派主張改制的思想，極力提倡今文經(jīng)學(xué)。

隨著清王朝的覆滅，長達兩千多年的今古文學(xué)派之爭也隨之消亡。

民國後，由於古代經(jīng)書的權(quán)威性下降，經(jīng)學(xué)也就逐漸示微。今古文經(jīng)學(xué)都對中國哲學(xué)思想史產(chǎn)生了極大的影響。正如周予同先生所指出的：“因經(jīng)今文學(xué)的產(chǎn)生而后中國的社會哲學(xué)、政治哲學(xué)以明，因經(jīng)古文學(xué)的產(chǎn)生而后中國的文字學(xué)、考古學(xué)以立，因宋學(xué)的產(chǎn)生而后中國的形而上學(xué)、倫理學(xué)以成?！?/SPAN>

一九四○年九月五日毛澤東致信范文瀾，經(jīng)學(xué)在新中國的命運也就注定了。錄如下：

關(guān)于經(jīng)學(xué)問題給范文瀾[1]的信

文瀾同志:
　　提綱[2]讀了，十分高興，倘能寫出來，必有大益，因為用馬克思主義清算經(jīng)學(xué)這是頭一次，因為目前大地主大資產(chǎn)階級的復(fù)古反動十分猖獗，目前思想斗爭的第一任務(wù)就是反對這種反動。你的歷史學(xué)工作繼續(xù)下去，對這一斗爭必有大的影響。第三次講演因病沒有聽到，不知對康、梁、章、胡[3]的錯誤一面有所批判否?不知涉及廖平、吳虞、葉德輝[4]等人否?越對這些近人有所批判，越能在學(xué)術(shù)界發(fā)生影響。
　　我對歷史完全無研究，倘能因你的研究學(xué)得一點，深為幸事。致以敬禮!
　　毛澤東
　　九月五日
　　根據(jù)手稿刊印。

　　注釋
　　[1]范文瀾（一八九三——一九六九），浙江紹興人。當(dāng)時任延安馬列學(xué)院歷史研究室主任。
　　[2]指范文瀾一九四○年在延安新哲學(xué)會年會上關(guān)于中國經(jīng)學(xué)簡史的講演提綱。這個提綱后經(jīng)整理于同年連續(xù)發(fā)表在延安《中國文化》第二卷第二、第三期上，題為《中國經(jīng)學(xué)史的演變》。
　　[3]康、梁、章、胡，指康有為（一八五八——一九二七，廣東南海人）、梁啟超、章炳麟、胡適。他們都是在近代中國經(jīng)學(xué)史和思想史上有重大影響的學(xué)者。
　　[4]廖平（一八五二——一九三二），四川井研人，中國近代經(jīng)學(xué)家。吳虞（一八七一——一九四九），四川新繁（今屬新都）人，五四運動前后曾寫文章批判舊禮教，后來很少發(fā)表新見。葉德輝（一八*——一九二七），湖南湘潭人，是維護封建統(tǒng)治的古文學(xué)者。

今文古文經(jīng)學(xué)之爭

＊何為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)？

今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，是西漢末年形成的經(jīng)學(xué)研究中的兩個派別。所謂“今文”和“古文”，最初只是指兩種字體?！?/SPAN>今文”指的是漢代通行的隸書，“古文”指秦始皇統(tǒng)一中國以前的古文字。傳授經(jīng)典的學(xué)者，所持底本是用戰(zhàn)國時古字寫的即為“古文家”，用隸書寫的便是“今文家”。 

今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的區(qū)別：今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)，在經(jīng)書的字體、文字、篇章等形式上，在經(jīng)書中重要的名物、制度、解說等內(nèi)容上都不相同。今文經(jīng)學(xué)近于哲學(xué)，強調(diào)“經(jīng)世致用”；古文經(jīng)學(xué)近于史學(xué)，講究考據(jù)。在東漢，兩者之間還有有神論與無神論、政治與學(xué)術(shù)的區(qū)別。但從純學(xué)術(shù)的觀點來看，今文經(jīng)說有異說，古文經(jīng)學(xué)中也有異說，誰也不能算解釋五經(jīng)的權(quán)威，更不能說誰得了孔子的真?zhèn)鳌?/SPAN>

＊今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的對立：表面上是文字之爭，其實質(zhì)是對原文與詮釋，也就是對本義的認識。

“今文家”和“古文家”的相互對立，是從西漢哀帝時開始的。成帝時，劉歆發(fā)現(xiàn)古文《春秋左氏傳》，認為左丘明與孔子好惡相同并親見孔子，故《春秋左氏傳》比以后世口說為據(jù)的《公羊》、《穀梁》更為可信，于是引《左傳》解釋《春秋》。哀帝建平元年(前6)，劉歆又在今文諸經(jīng)立于學(xué)官并置博士的情況下，作《移讓太常博士書》，爭立古文經(jīng)傳于學(xué)官。但因為在西漢朝廷中，不僅擔(dān)任教職的太常博士都是今文家，就連那些達官顯宦也都是通過學(xué)今文經(jīng)而得官的，因此，劉歆的要求遭到諸儒博士的反對，未能成功。也因為此，才有派別含義的“古文”名稱。而“今文”則是由于古文家獨樹一幟，迫使原有經(jīng)師結(jié)成一派之后，到東漢時才出現(xiàn)的名稱，它是古文經(jīng)師加給立于學(xué)官的經(jīng)書、經(jīng)說和經(jīng)師的。

經(jīng)今古文學(xué)之爭雖始于西漢末年，但其爭斗的高峰卻在東漢。而在這場斗爭中，卻是古文經(jīng)學(xué)逐漸占據(jù)優(yōu)勢。直至鄭學(xué)起，經(jīng)今古文才趨近混于一同。

到清末，以皮錫瑞、康有為為代表的今文經(jīng)學(xué)，與以章太炎、劉師培為代表的古文經(jīng)學(xué)，又形成了近代的今古文經(jīng)學(xué)之爭。時起時伏的今文古文經(jīng)學(xué)之爭，影響到了二千年左右的不少學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在中國歷史上占有重要的地位。

東漢時期，經(jīng)今古文學(xué)的爭論，其實質(zhì)問題是誰是經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)和如何統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的思想。今文經(jīng)學(xué)既已立于學(xué)官，士子也依賴學(xué)習(xí)今文經(jīng)入仕，朝臣又通過學(xué)習(xí)今文經(jīng)而獲位，因此古文經(jīng)學(xué)很難得到社會的認可。學(xué)術(shù)一旦跟政治利益結(jié)合起來，學(xué)術(shù)問題也就成為政治問題了。正因為此，今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭，由單純的對書籍本身的不同看法，擴大到了學(xué)術(shù)思想、學(xué)派體系、政治觀念和社會地位等諸方面，幾乎貫穿了整個漫長的封建社會，不僅對經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，也對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

＊今文經(jīng)學(xué)：
一、來源：今文學(xué)派是兩漢間以儒家經(jīng)書研究而形成的學(xué)派，它的出現(xiàn)需溯源至秦始皇的思想政策。史記李斯列傳中記曰：「臣請史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉諧守慰雜燒之。有敢偶語詩書者棄市，以古非今者族，吏見知不舉者，與同罪。令下三十日不燒，鯨為城旦，所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。」這一個政策，被秦始皇執(zhí)行了，於是除了醫(yī)藥、卜筮、種樹之書以外，民間所藏的先秦百家之書盡皆焚毀，僅存官方所藏，也只有官方職司博士官者仍可研究閱讀。
博士官即官設(shè)的學(xué)問師、教導(dǎo)師，秦已有之，不限儒家之學(xué)，精通諸子百家者亦設(shè)為博士官，博士官所學(xué)，幾如戰(zhàn)國時各國食客之駁雜。秦始皇焚書坑儒，原只為禁絕民間之議論，是一個思想控制之政策，而非出於學(xué)派垅斷之謀，因此民間固無藏書，但官方所藏仍多，可是在隨後項羽火燒阿房宮之際，就連秦官方之先秦藏書亦為焚毀，於是儒家經(jīng)典與儒學(xué)的傳播同時消失。
漢初承秦制亦立博士官數(shù)十人，不限儒經(jīng)，又及漢初政策重休養(yǎng)生息，以刑名黃老之學(xué)為政治措施之指導(dǎo)原則，這是雜揉道家、法家之學(xué)的一套政治哲學(xué)，也是西漢初年最高統(tǒng)治者的意識型態(tài)，甚至有因儒學(xué)觀念之堅持而遭致迫害的，如景帝時的轅固生及武帝時的趙綰、王臧，都是因文帝皇后竇氏的堅持，前者險因刺豕而死，後二者則因而自殺。因此在西漢初年的這種風(fēng)氣之下，過去被禁絕的儒家思想，便只能在一個緩慢的過程中復(fù)甦，而不能有具規(guī)模的學(xué)術(shù)重整運動。然而儒學(xué)中所包含的重禮儀法度的經(jīng)世之學(xué)之面貌，本就有在任何王朝政權(quán)中得以發(fā)展的生存條件，高祖時有陸賈著新語十二篇、叔孫通率儒生為武帝制朝儀、文帝時有賈誼著新書等事，皆以儒學(xué)觀念為基礎(chǔ)。西漢儒學(xué)之興盛，當(dāng)首推武帝及董仲舒之功，然論及今文學(xué)派之形成，則應(yīng)以五經(jīng)博士官之設(shè)立為更重要的條件。即詩經(jīng)，書經(jīng)，春秋經(jīng)，禮經(jīng)，易經(jīng)等。
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最初，少數(shù)耆老開始講學(xué)，而儒家經(jīng)書也在口耳傳授之際以漢代通行的隸書體文字寫成，若干儒學(xué)大家也開始在西漢政府中得立為學(xué)官，其中，與今文經(jīng)學(xué)之興起有關(guān)的經(jīng)學(xué)博士官，在漢文帝時立有三位，是傳詩經(jīng)的博士：申培公、韓嬰兩位，及傳授書經(jīng)的伏勝的弟子歐陽生博士；景帝時，又設(shè)了三個博士官：詩博士轅固生、春秋博士董仲舒及胡母生。此時，詩有三家，春秋有兩家，書有一家。到了漢武帝建元五年春，援公孫弘之建議，置詩、書、易、禮、春秋五經(jīng)博士，於是增加禮經(jīng)博士官及易經(jīng)博士官，又依董仲舒之建議，「諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！?/SPAN>至此，儒家經(jīng)學(xué)的研究遂成為西漢官方所重的唯一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。至此以後的兩漢之際，雖仍有道家，道教傳統(tǒng)及自然科技思想的發(fā)展，但兩漢學(xué)風(fēng)的代表性風(fēng)貌，便成為儒學(xué)的天下，當(dāng)然兩漢的儒學(xué)也是駁雜地吸收了各家的思想的。

這些被設(shè)為博士官的諸學(xué)者，都是在師承傳授下的經(jīng)學(xué)研究，其所依之典籍為西漢文字新編之儒經(jīng)，故可稱為今文經(jīng)學(xué)。武帝時，公孫弘又建議博士官可收弟子五十名，同享利祿，而兩漢之際，五經(jīng)博士官數(shù)及弟子人數(shù)皆不斷增加，幾乎就是一個擁有政治勢力的學(xué)術(shù)團體。他們在對經(jīng)學(xué)解釋及對政府體制、政策之意見上，形成了特殊的觀點，與後來發(fā)展出的另一批古文經(jīng)學(xué)研究者的觀點多有不同，兩派較競，造成了兩漢學(xué)術(shù)史上重要的今古文經(jīng)學(xué)之爭的歷史局面，古文經(jīng)學(xué)者為與其區(qū)分，遂自稱為古文經(jīng)學(xué)學(xué)派，并稱其為今文經(jīng)學(xué)學(xué)派，於是有今文學(xué)派之名。

二、內(nèi)容：

１．今文學(xué)派之名義：今文學(xué)派指的是兩漢學(xué)者以儒家經(jīng)典之研究而成立的一個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。它在學(xué)術(shù)研究上的基本特性有三：首先，這是漢代的儒學(xué)學(xué)統(tǒng)，是對儒家經(jīng)書作研究而成立的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。但嚴格地說來，它研究的典籍雖是儒經(jīng)，而表達的觀念卻是漢代的思潮，是一個融合了先秦各家學(xué)說，而以儒家面貌表現(xiàn)的漢代儒學(xué)；其次，因秦火之後典籍蕩然，今文學(xué)派所依據(jù)的儒學(xué)經(jīng)典，是經(jīng)儒生口授相傳而以漢代通行的隸書體寫作之書。這就預(yù)留了當(dāng)以先秦古文字寫作之儒經(jīng)被發(fā)覺後，將出現(xiàn)新舊不同觀點之爭辯空間；第三，它在解經(jīng)時的理論性格極富創(chuàng)造性，且充滿了宗教神學(xué)的意味，這是基於兩漢之際的學(xué)術(shù)風(fēng)氣而有的表現(xiàn)。例如董仲舒的公羊春秋學(xué)及孟喜京房等的易學(xué)，就是最能體現(xiàn)兩漢自然科技知識、及宗教神學(xué)迷信發(fā)達的理論性格。

此外，由於以先秦時期的各國文字體寫成的儒家經(jīng)典陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過學(xué)者研究之後，不僅在文句篇章上不同於現(xiàn)存今文經(jīng)學(xué)派的經(jīng)典，更在於對社會禮俗、政治制度及哲學(xué)命題上產(chǎn)生了不同於當(dāng)時學(xué)術(shù)思潮的觀點，且犟調(diào)還歸先秦義理的樸實學(xué)風(fēng)，遂有所謂古文學(xué)派之興起，成為與今文學(xué)派較勁的新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，此即兩漢經(jīng)學(xué)上的今古文之爭?？傊?，今文學(xué)派就是漢儒中以當(dāng)時流行文字所寫成之典籍為依據(jù)，而在形上學(xué)上側(cè)重宗教神學(xué)面、在社會政治哲學(xué)上側(cè)重配合新時代提出新建制觀點，以闡述儒學(xué)理論的學(xué)派。

２．今文學(xué)派的具體表現(xiàn)：今文學(xué)派學(xué)者的學(xué)術(shù)活動，隨著儒家經(jīng)學(xué)研究風(fēng)氣的興盛，逐漸與漢代政治活動結(jié)合為一，其具體的表現(xiàn)就是成為漢代官方明立的博士官，一方面成為官方政策的理論來源，另方面也作為批判及引領(lǐng)政策的知識傳統(tǒng)。今文學(xué)派成為漢代的官學(xué)的發(fā)展過程，又隨著博士官的紛紛設(shè)立而更加穩(wěn)固下來。雖然在王莽時期及東漢以後曾因若干古文經(jīng)學(xué)被立為博士，稍受挫折，但就官方層面而言，今文經(jīng)學(xué)派可謂在兩漢之際都獲得政府的重視。在研究以今文寫作的儒家經(jīng)典的學(xué)者中，尤其以董仲舒的公羊春秋學(xué)為成就最大者，他的理論性作品中充滿了漢代人的新知識觀點，有濃厚的神學(xué)宇宙論及宗教政治學(xué)的色彩，可以稱為今文經(jīng)學(xué)者中最能代表兩漢思潮的有創(chuàng)造力的思想家，基本上，今文經(jīng)學(xué)者與古文經(jīng)學(xué)者觀點相異的論爭焦點，相當(dāng)大一部份也就在於對春秋學(xué)的詮釋、理解觀點之差異上。

３．春秋學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與今文經(jīng)學(xué)有重要的關(guān)系，這是因為董仲舒即以公羊春秋學(xué)之研究而建立了今文學(xué)派的理論基礎(chǔ)，由於他的理論為武帝所需，武帝以後，許多政治體制的議題辯論，也都環(huán)繞在春秋學(xué)的詮釋觀點中，成為今文經(jīng)博士官學(xué)中與政治問題最有關(guān)涉的學(xué)門。春秋為孔子據(jù)魯史而作，戰(zhàn)國齊人相傳為子夏弟子的公羊高作春秋公羊傳，側(cè)重春秋微言大義的義理發(fā)揮，戰(zhàn)國時魯人谷梁赤作春秋谷梁傳則立論較為平實，然兩者皆為今文經(jīng)學(xué)派所側(cè)重的經(jīng)典。最早於景帝時有董仲舒及胡母生因公羊春秋學(xué)被立為博士官，武帝時研究谷梁的經(jīng)文家與公羊春秋派辯論，公羊仍勝，後至東漢宣帝時，谷梁春秋亦立學(xué)官，此為今文學(xué)派的內(nèi)部之爭，至西漢末之劉歆在官方蒐集而尚未整理的藏書處校閱古書時，發(fā)現(xiàn)了許多古文版本的經(jīng)書，後建議立古文經(jīng)博士時，始有古文學(xué)派的左氏春秋與今文家的春秋學(xué)之競爭。

４．今文學(xué)派的其他特色：首先，他們十分尊崇孔子，把孔子抬到相當(dāng)高的地位，認為他是受命的素王，而六經(jīng)皆孔子所作，是孔子發(fā)揮自己託古改制思想的作品，亦因此認為劉歆所提的古文經(jīng)書是其偽作；其次，由於今文家把六經(jīng)當(dāng)作一次創(chuàng)作的教材，故而將六經(jīng)由淺到深依次排列為：詩、書、禮、樂、易、春秋，而不重視它們在歷史上的客觀產(chǎn)生次序；再者，今文學(xué)派師承傳授皆歷歷可考，且在西漢皆立為學(xué)官，因此後學(xué)特重師法、家法，一方面謹守門風(fēng)二方面愈形繁瑣；第四，在對政治問題的觀點上，今文經(jīng)學(xué)家多體現(xiàn)現(xiàn)實，為大一統(tǒng)帝國及君王統(tǒng)治之需，提出符合漢王朝利益的政策觀點等。

三、影響

１．自從經(jīng)學(xué)研究成為官方肯定的專業(yè)學(xué)問之後，就已顯示了政府與學(xué)者都將以之為政治措施的觀念來源，而這也正是先秦以來的儒家學(xué)派的根本關(guān)懷，然而在今文經(jīng)學(xué)家的學(xué)術(shù)風(fēng)氣上，尤其以董仲舒的春秋學(xué)理論建構(gòu)肇其端，既重視春秋中微言大義的引申於時政之上，又犟調(diào)天人感應(yīng)之神學(xué)目的論世界觀，在配合了西漢宗教迷信發(fā)達的時代風(fēng)氣之下，今文經(jīng)學(xué)家的理論遂提供了讖緯迷信之術(shù)的發(fā)展空間，同時在對政治措施的影響方式上，逐漸與讖緯神學(xué)合匯，尤其是王莽與劉秀在奪取政權(quán)之際皆公開利用，甚至將若干讖語編為官書明白昭告，都是使讖緯之術(shù)發(fā)達的因素，這樣的政治風(fēng)氣顯然不是歷史的常道。今文經(jīng)學(xué)的這種研究風(fēng)氣，直至東漢末年經(jīng)學(xué)大師鄭玄等融合今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)風(fēng)出現(xiàn)後而告中斷，而讖語之術(shù)雖經(jīng)兩漢以後歷朝的明令禁止，卻仍保留在道教傳統(tǒng)中，以各種不同形式的神學(xué)迷信方式，持續(xù)地影響著中國的政治歷史。

２．今古文經(jīng)學(xué)之爭的思想意義及歷史定位：就今古文之爭的意義而言，政治上的意義是，因官學(xué)而有的政治利益集團間的斗爭；文化上的意義是，開創(chuàng)帝國氣象的政治與神學(xué)結(jié)合的知識活動，與回歸先秦的義理與考據(jù)結(jié)合的知識活動之競技；理論上的意義是，漢代新起之天人感應(yīng)災(zāi)變的宇宙論，與樸實的先秦人倫進路之世界觀的交戰(zhàn)。就今古文學(xué)風(fēng)在思想史上的定位而言，在作為政治意識型態(tài)學(xué)而建構(gòu)的解經(jīng)體系意義上，兩者對於兩漢時政皆有實際的影響力量，而其個別學(xué)術(shù)力量的起落則與官方的抑抬有互動的關(guān)系；在作為儒學(xué)發(fā)展的一個環(huán)節(jié)的意義上，古文經(jīng)學(xué)派對於保存先秦典籍的文字訓(xùn)詁工作有重要貢獻，而今文經(jīng)學(xué)派則側(cè)重地發(fā)揮了儒學(xué)與政治活動結(jié)合的義理詮釋工作；在作為哲學(xué)思想的創(chuàng)造面意義來看，兩漢經(jīng)學(xué)的今古文之學(xué)在哲學(xué)觀念的創(chuàng)造上的成就都不大，相較於漢初黃老、道教哲學(xué)、淮南子、抱樸子等，整體地說皆有遜色，惟董仲舒的春秋繁露結(jié)合天道神學(xué)與陰陽五行說，及易學(xué)官學(xué)結(jié)合了兩漢的天文氣象學(xué)知識才頗有理論上的創(chuàng)造力。 

經(jīng)學(xué)是指中國古代，研究儒家經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其蘊含義理的學(xué)問。經(jīng)學(xué)是中國古代學(xué)術(shù)的主體，僅《四庫全書》經(jīng)部就收錄了經(jīng)學(xué)著作一千七百七十三部、二萬零四百二十七卷。經(jīng)學(xué)中蘊藏了豐富而深刻的思想，保存了大量珍貴的史料，是儒家學(xué)說的核心組成部分。