中國企業(yè)家雜志：國力的較量在于企業(yè)，企業(yè)的較量在于企業(yè)家！

西方經(jīng)營大師艾柯卡：只要有50個企業(yè)家，就可以從危難中拯救美國！

東方經(jīng)營之神松下幸之助：一個企業(yè)的興衰，70%的責(zé)任由企業(yè)家負(fù)責(zé)！

德魯克：一個企業(yè)只能在企業(yè)家的四維空間之內(nèi)成長，一個企業(yè)的成長被其經(jīng)營者所能達到的思維空間所限制！

馬歇爾：企業(yè)是產(chǎn)業(yè)這個車輪的軸心，這個軸心承擔(dān)著市場結(jié)構(gòu)活動的全部負(fù)荷。

諾斯：產(chǎn)業(yè)革命的實質(zhì)，是企業(yè)家憑借自己擁有的異質(zhì)型人力資本不斷發(fā)動的生產(chǎn)率革命，企業(yè)家是制度變遷的英雄。

加爾布雷斯：企業(yè)管理的專業(yè)知識和企業(yè)家能力依然成為企業(yè)生存和發(fā)展的最重要最稀缺的生產(chǎn)要素，那么企業(yè)權(quán)力轉(zhuǎn)移到企業(yè)家手中也就是必然和合理的，企業(yè)家主權(quán)時代應(yīng)運而生。

伯納姆：受壓迫的農(nóng)民并不接替壓迫性封建地主，他們都被一個完全不同的階級——資產(chǎn)階級所取代，同樣，無產(chǎn)階級也不接替資本家，他們都會被“經(jīng)理”取代。經(jīng)理們會變成一個新統(tǒng)治階級，在他們的技術(shù)優(yōu)越性的基礎(chǔ)上建立權(quán)力！

康芒斯：經(jīng)濟學(xué)家不應(yīng)當(dāng)去謀求所謂符合全社會利益的經(jīng)濟制度，而應(yīng)該加入某個壓力集團或社會階層，提出符合該壓力集團或社會階層長遠(yuǎn)利益的主張和措施。

這其中，每一位思想家的話語都值得引起深思。

艾柯卡談的，是企業(yè)家的力量。

松下幸之助談的，是企業(yè)家的責(zé)任。

德魯克談的，是企業(yè)家的格局。

馬歇爾談的，是企業(yè)與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。

諾斯談的，企業(yè)家與產(chǎn)業(yè)及制度變遷。

加爾布雷斯談的，是企業(yè)家主權(quán)時代。

伯納姆談的，是未來社會的權(quán)力階級。

所有這些言論當(dāng)中，康芒斯的提法最為旗幟鮮明。

也最能刺痛人。

長久以來，經(jīng)濟學(xué)家所秉持的基本價值立場是：應(yīng)該代表社會良知和公共利益，高尚的人應(yīng)該為全社會謀利益。

所以，當(dāng)看到康芒斯鼓勵經(jīng)濟學(xué)家加入某個利益集團或社會階層時，作為一個敏銳的人你一定會感到刺痛。

然后，豁然驚醒。

是啊，所謂代表社會良知和謀求社會公共利益的說法到底是什么？

誰是社會良知，什么是社會公共利益？

這個提法絕對正確，不容推倒但又空洞無物。

就是一句標(biāo)準(zhǔn)而無用的口號。

而且，因為它本身沒有內(nèi)容，是空洞的，所以就很容易裝載進各種內(nèi)容。

在熙來攘往的現(xiàn)實利益社會中，人們往往就在這個口號里根據(jù)自己的需要，填塞進各種利益動機。

于是，這個無懈可擊、不容推倒的說法，在現(xiàn)實中往往就淪為一個可以容納下各種利益動機的漂亮牌坊。

所以康芒斯的呼吁，是希望經(jīng)濟學(xué)家不要在這個所謂公共利益牌坊前拜倒。

而是抬起頭來，認(rèn)清現(xiàn)實社會中各個利益集團既相互斗爭又彼此依存的真實邏輯。

那么，該如何正確認(rèn)識和維護社會公共利益呢？

斯蒂格勒曾經(jīng)說過，政府最終會被利益集團捕獲。

事實證明，即使在美國這樣一個高度民主化的國家，在政府與企業(yè)游說的博弈當(dāng)中，公共利益也常常還是缺乏強有力的代表。

而早在2000多年前，亞里士多德就觀察到：

凡是屬于最多數(shù)人的公共事務(wù)，卻常常受到最少人的照顧。

人們關(guān)懷著自己的所有，而忽視公共事務(wù)。

對于公共的一切，他至多只留心到其中和他個人有些相關(guān)的事務(wù)。

面對歷史和現(xiàn)實，人類不得不承認(rèn)：

個體是自私的，常常把一己小利擺在公共大利的前面。

個體也是有限的，往往只看到一點一線，看不到面。

不知道個人與公共的關(guān)系，正如點與面的關(guān)系。

千百年來，人的自私和有限，并沒有改變。

集體行動的邏輯是，人人都想“搭便車”。

每個人都是經(jīng)濟理性人。

也就是說，每個人做事，都會首先考慮自己的利益得失。

大家一起行動，一旦行動成功，所有的集體成員都能從中受益。

包括那些沒有參與行動的、偷懶的、取巧的、旁觀的、冷嘲熱諷的，甚至使壞的，都將從中獲益。

而行動的真正參與者、領(lǐng)導(dǎo)者，卻可能要付出不同一般的代價。

每個人一計算，都發(fā)現(xiàn)自己的最佳策略是“坐等”，是“圍觀”。

也就是說，明知現(xiàn)實不合理，自己也不想出力，都希望別人出頭、自己搭車。

這種集體都想“搭便車”的結(jié)果，就是公共利益得不到有效的照顧、大家的權(quán)益最終都受到損害。

相比較大而無邊的“公共利益”，公司是能夠迅速地組織起來的集體。

這是因為公司是個小集體，利益集中，容易達成共識。

而社會大眾的利益高度分散，很難結(jié)盟。

不過，奧爾森認(rèn)為，公共利益的代表缺位、專制社會的困境，最終是可以打破的。

一個集體、一個社會，要建立合適的激勵機制。

需要獎勵那些為共同利益作貢獻的個人，同時懲罰那些沒有承擔(dān)集體行動成本的“搭便車者”。

從而營造關(guān)心公共利益的社會文化和運行機制。

行文至此，回顧康芒斯關(guān)于經(jīng)濟學(xué)家“應(yīng)該加入某個壓力集團或社會階層，提出符合該壓力集團或社會階層長遠(yuǎn)利益的主張和措施”的提議，你是否有了一些新的認(rèn)識呢？

我認(rèn)為，這一點，意義重大。

▼ 每個人的回報將取決于其他人是否行動

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