北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。

北溟有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤的大小，不知道它（鯤的大小）是幾千里。鯤變化成為鳥(niǎo)，它的名字叫鵬。鵬的脊背，不知道它（鵬的脊背）是幾千里；鵬鼓動(dòng)翅膀奮力地飛起，它的翅膀像延伸到天邊的云彩。這只鳥(niǎo)，海動(dòng)的時(shí)候?qū)⑾蚰箱檫w徙。南溟，是天然形成的水域。

北冥：北溟，北方的大海，在世界最北端，陽(yáng)光照射不到。冥，通“溟”，浩瀚無(wú)涯的大海。

鯤：魚(yú)子，小魚(yú)。這里指龐大無(wú)比的“大魚(yú)”。

鵬：神鳥(niǎo)。這里指龐大無(wú)比的“大鳥(niǎo)”。

怒：奮起，奮發(fā)。這里形容鵬鼓動(dòng)翅膀的樣子。

垂天：延伸到天邊的云彩。垂，通“陲”，邊陲，邊際。

海運(yùn)：海體運(yùn)行，海動(dòng)。

南冥：南溟，南方的大海，在世界最南端。

天池：海，天然形成的水域。

《莊子》開(kāi)篇是《逍遙游》，《逍遙游》開(kāi)篇是寓言故事，并且富有神話色彩。故事的內(nèi)容很簡(jiǎn)單，說(shuō)的是：一只巨大的魚(yú)，叫鯤，生活在北海，有一天，它變成一只巨大的鳥(niǎo)，叫鵬，要飛到南海去。

故事很簡(jiǎn)單，但是通過(guò)這個(gè)故事，《莊子》到底要隱喻什么呢？歷來(lái)讀書(shū)人，便有著不同的解釋?zhuān)砸皇恰?strong style="box-sizing: border-box;">而要理解《莊子》的豐富思想，就必須先理解文意，以及文中的關(guān)鍵詞。

首先，看開(kāi)篇出現(xiàn)一個(gè)詞，北冥。按照普遍的解釋?zhuān)@里的“冥”，就是“溟”，而“溟”則是“?！钡囊馑?。所以，北冥，可以理解為我們今天的大海，是北方的大海，與下面的“南冥”，也就是南方的大海相對(duì)應(yīng)。

這個(gè)北方的大海在哪里呢？是我國(guó)北方的渤海，亦或者是地球北極的北冰洋？其實(shí)都不是。閱讀古代典籍，不能按照今天的科學(xué)觀、世界觀來(lái)套用，而要回到古人的科學(xué)觀、世界觀里來(lái)理解。

莊子生活在先秦，那時(shí)，人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)是“天圓地方”。人們居住在方形的土地上，在這塊土地的四方之外，是什么呢？是無(wú)邊無(wú)際的幽遠(yuǎn)晦暗水域。“冥”有“幽遠(yuǎn)、晦暗”的含義，所以，古人便將北方最幽遠(yuǎn)晦暗的那片海域，命名為“北冥”。

圓海，水正黑，而謂之冥海也。無(wú)風(fēng)而洪波百丈?！獤|方朔《海內(nèi)十洲記》

溟，謂南北極也。去日月遠(yuǎn)，故以溟為名也?！哿?《一切經(jīng)音義》引司馬彪注

可見(jiàn)，北冥，是包括莊子在內(nèi)的古人，他們所能想象到的，北方最遠(yuǎn)的一片海域，不能用它來(lái)套用今天的任何一個(gè)地方。

自古至今，人們對(duì)于認(rèn)知之外的存在，都會(huì)存有種種幻想，莊子等古人也是如此。北冥作為古人認(rèn)知之外的地方，人們就不免幻想了，那里會(huì)有什么動(dòng)物呢？

于是，“鯤”在莊子筆下出現(xiàn)了。關(guān)于鯤，它到底是什么東西？歷來(lái)的人有不同的看法。

鯤，魚(yú)子?！稜栄拧め岕~(yú)》

鯤，當(dāng)為鯨。——陸德明《經(jīng)典釋文》引崔撰注

鯤本為小魚(yú)之名，莊子用為大魚(yú)之名。其說(shuō)是也?！揭灾恰端幍嘏谇f》

有人，比如崔撰，說(shuō)鯤就是鯨魚(yú)。這顯然不合適：首先，鯨魚(yú)是后人的認(rèn)知，莊子是不知道有鯨魚(yú)的；其次，鯨魚(yú)也沒(méi)有莊子所形容的那么大。所以，把鯤解釋為鯨魚(yú)，有些牽強(qiáng)附會(huì)。

又有人說(shuō)，鯤，是“魚(yú)子”，而且這個(gè)說(shuō)法，可以從古代字典《爾雅》中得到證明。那什么是魚(yú)子呢？其實(shí)就是小魚(yú)。注意，魚(yú)子，不是魚(yú)卵。魚(yú)卵，是還沒(méi)有從卵中出生的魚(yú)，魚(yú)子，是已經(jīng)從卵中出生的小魚(yú)。

從莊子的行文思想來(lái)看，把鯤理解為小魚(yú)，是有一定道理的。莊子在后文將講述“小大之辯”以及“齊物論”，那么開(kāi)篇，莊子用一個(gè)表示小魚(yú)的鯤，來(lái)命名那只巨大無(wú)比的北海中的魚(yú)，這就如方以智所言，帶有了一種戲謔和用以闡釋“齊物論”的別有用心的味道。

繼續(xù)回到莊子的原文中，鯤是一只巨大的魚(yú)，那這只魚(yú)有多大呢？莊子說(shuō)有幾千里，這實(shí)在太大了，然而，最神奇的還不是它的大小，而是它會(huì)變。鯤本是魚(yú)，竟然變成了一只鳥(niǎo)，而這只鳥(niǎo)，名字叫鵬。

那么，問(wèn)題又來(lái)了，鵬，又是什么東西？大部分人認(rèn)為，鵬，就是鳳，即傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)鳳凰。這種說(shuō)法也符合《說(shuō)文解字》對(duì)“鵬”字字形的解讀，比較可信。

鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤?！斡瘛秾?duì)楚王問(wèn)》

朋，神鳥(niǎo)也。朋，古文鳳。鵬，亦古文鳳?！S慎《說(shuō)文解字》

鵬鯤之實(shí)，吾所未詳也。夫莊子之大意，在乎逍遙游放，無(wú)為而自得，故極小大之致以明性分之適。達(dá)觀之士，宜要其會(huì)歸而遺其所寄，不足事事曲與生說(shuō)。自不害其弘旨，皆可略之耳?！蟆肚f子注》

其實(shí)，今天來(lái)讀《莊子》，也可選擇如郭象一般，先不去糾結(jié)“鵬鯤之實(shí)”，先把“鯤、鵬”當(dāng)做莊子想象的兩種動(dòng)物，繼續(xù)讀下去，看莊子要說(shuō)什么。

那么，回到《莊子》原文，鯤變成了鵬，鵬“怒而飛”，也就是奮力飛了起來(lái)。鵬飛起后，莊子形容了一下鵬的翅膀，說(shuō)像“垂天之云”。那么，“垂天之云”，是什么意思呢？

垂天之云，若云垂天旁。——陸德明《經(jīng)典釋文》引司馬彪注

垂，猶邊也，其大如天一面云也?！懙旅鳌督?jīng)典釋文》引崔撰注

垂，遠(yuǎn)邊也。——許慎《說(shuō)文解字》

一些人，如司馬彪，把“垂”理解為“懸掛”，從而“垂天之云”便成了“懸掛在天邊的云彩”。但這樣解釋?zhuān)炔环瞎糯Z(yǔ)法規(guī)范，也不符合大鵬鳥(niǎo)展翅飛翔的情景，飛翔中鳥(niǎo)的翅膀應(yīng)該是平伸的，怎能是懸掛著的呢？

另一些人，如崔撰，把垂理解為“陲”，就是“邊際”的意思。此說(shuō)符合《說(shuō)文解字》對(duì)“垂”的解釋?zhuān)幸欢ǖ览?。但崔撰所言，“其大如天一面云也”，什么叫“一面云”，則有些匪夷所思，不好理解。

其實(shí)，把這里的“垂”理解為活用動(dòng)詞，即“延伸……邊際”，可能更加合適。如此，“垂天”就是“延伸到天邊”的意思。大鵬鳥(niǎo)展翅飛翔，翅膀像延伸到天邊的云彩。這樣，大鵬鳥(niǎo)那種遮天蔽日的雄偉氣勢(shì)，一下子體現(xiàn)得淋漓盡致了。

鯤轉(zhuǎn)化為鵬，要干什么呢？莊子告訴我們：海運(yùn)則將徙于南冥。他要飛往南冥。南冥，好理解，相對(duì)于北冥，就是古人所能想象的，南方最遠(yuǎn)的地方。但是，海運(yùn)，怎么理解呢？

運(yùn)，徙也?！懙旅鳌督?jīng)典釋文》引簡(jiǎn)文帝注

非海不行，故曰海運(yùn)?！蛐?、郭象《莊子注》

如簡(jiǎn)文帝蕭綱等人，把“海運(yùn)”的“運(yùn)”理解為“遷徙”的意思。這樣，海運(yùn)，是說(shuō)大鵬鳥(niǎo)遷徙需要依靠海，即向秀、郭象所言，大鵬鳥(niǎo)沒(méi)有海就無(wú)法遷徙，所以莊子才加一個(gè)“海運(yùn)”。如此解釋?zhuān)疵馓^(guò)牽強(qiáng)，實(shí)在令人難以信服。

運(yùn)，行也?！櫼巴酢队衿?/strong>

海運(yùn)者，海動(dòng)也，今海瀕之俚歌猶有六月海動(dòng)之語(yǔ)?！窒Ｒ荨肚f子口義》

天運(yùn)如車(chē)轂，謂天之行不息也。此運(yùn)字亦當(dāng)訓(xùn)行?！鶓c藩《莊子集釋》

天行健，君子以自強(qiáng)不息——《周易·象傳》

今天有一個(gè)詞，叫“運(yùn)行”，而沒(méi)有“運(yùn)徙”之說(shuō)。同樣在“海運(yùn)”解釋上，相對(duì)于把“運(yùn)”理解為“徙”，把“運(yùn)”理解為“行”可能更合適。這一點(diǎn)，郭慶藩也從“天運(yùn)”角度做了解釋。

不過(guò)，郭慶藩還是把“運(yùn)”的主體看作大鵬鳥(niǎo)，認(rèn)為是大鵬鳥(niǎo)在運(yùn)行，這就和向秀一樣，有些讓人難理解了。其實(shí)，“海運(yùn)”是不能拆開(kāi)的，海運(yùn)，就是“海行”的意思，換言之，就是“海動(dòng)”。

不過(guò)，“海行、海動(dòng)”并不是海水的運(yùn)動(dòng)，而是海體運(yùn)動(dòng)。莊子等古人所理解的海，與我們今天所理解的大海并不完全一樣。北冥、南冥是海，這個(gè)海其實(shí)類(lèi)似于“天”，是古人一種想象之外的超然存在。

只有這樣理解，才能理解“海行”，海行，就如“天行”一樣，是自然永恒不息運(yùn)行的象征。“海動(dòng)”則是古人對(duì)“海行”的一種樸素表達(dá)。

海體運(yùn)行，就如天體運(yùn)行一樣，在古人那里，是一種常識(shí)。北冥的海體運(yùn)行了，這也就給了大鵬鳥(niǎo)展翅飛翔的力量憑借和雄心激勵(lì)，讓大鵬鳥(niǎo)渴望并得以飛向南冥。

南冥，前文已說(shuō)，就是古人所能想象的，南方最遠(yuǎn)的地方。但是莊子又補(bǔ)充一句，說(shuō)南冥是天池。那“天池”又是什么呢？

天池，在很多神話中出現(xiàn)過(guò)，但是《莊子》里的天池顯然不是神話中的天池。大部分人把“天池”翻譯為“天然形成的水池”，這樣理解，基本準(zhǔn)確，但如此表達(dá)則有些不合適。

水池，在今天人的印象中，往往是很小的一片水。用以表示“南冥”，就有些不合適。天池，翻譯為“天然形成的水域”更合適，或者直接理解為“海”也可以。

而大海洪川，原夫造化，非人所作，故曰天池也?！尚ⅰ肚f子注疏》

可見(jiàn)，天池，其實(shí)就是古人世界觀下，非人力而是自然造就的水域。南冥，北冥，都是這樣的水域，這也符合古人“天圓地方，四極為水”的世界觀。

《莊子》的開(kāi)篇，在古今中外典籍中，絕對(duì)是最讓人震撼的了。這種別開(kāi)生面的開(kāi)篇，一下子就把我們拉到了無(wú)限廣闊的空間里。借用司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的描繪，這景象就如“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬(wàn)象在旁”一樣。

如此雄偉壯闊的景象，首先就給人啟發(fā)：一個(gè)人，應(yīng)當(dāng)盡可能突破自己的想象力，盡可能突破自己狹隘的個(gè)人世界，培養(yǎng)開(kāi)放的心靈，走向廣闊的天地乃至宇宙的視野中，來(lái)理解生活，看待得失。只有這樣，我們才能進(jìn)一步去追求莊子所說(shuō)的“逍遙游”。

在壯闊的景象中，莊子告訴我們還有兩只龐大的動(dòng)物，一個(gè)是鯤，一個(gè)是鵬，并且鯤還可以變成鵬，這就又給我們一個(gè)深刻的啟示：人生中，我們需要學(xué)習(xí)鯤鵬的精神，不斷成長(zhǎng)變化自己，最終才能像鯤化為鵬一樣，實(shí)現(xiàn)自我的徹底飛躍與革新。

在描述北海大魚(yú)的時(shí)候，莊子用表示小魚(yú)的“鯤”來(lái)命名它，這又給我們啟發(fā)：小和大，固然又區(qū)別，但是用超然的精神去看待時(shí)，那么小大的區(qū)別也就消失了，甚至小和大還可以相互轉(zhuǎn)化了。正所謂“一花一世界，一葉一菩提”。

當(dāng)說(shuō)到大鵬時(shí)，莊子說(shuō)它要從北海去南海，就是從世界一頭到另一頭，這又在啟發(fā)我們：人生，需要如大鵬鳥(niǎo)一樣，樹(shù)立高遠(yuǎn)的志向和目標(biāo)，唯有如此，才能進(jìn)一步追求“逍遙游”。

當(dāng)大鵬要飛往南海的時(shí)候，莊子又特別提到“海運(yùn)”，這又在啟發(fā)我們：自然與社會(huì)都在永恒不息的運(yùn)行，我們?cè)谧非蟆板羞b游”的過(guò)程中，要從自然社會(huì)的不息運(yùn)行中汲取精神力量，也必須依靠自然與社會(huì)的力量，而不能孤立于自然和社會(huì)之外。

簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一個(gè)故事，簡(jiǎn)簡(jiǎn)短短的一段話，卻蘊(yùn)含著如此多的哲理，不得不感慨《莊子》思想精神的偉大。這樣的經(jīng)典，是需要我們一生不斷閱讀和體悟的。

End

文字：含謙  圖片：網(wǎng)絡(luò)

林含謙：教育工作者和研究者、心理咨詢(xún)師、通識(shí)學(xué)習(xí)愛(ài)好者，業(yè)余作者。忙來(lái)育人授業(yè)、談心解惑，閑來(lái)讀書(shū)治學(xué)、寫(xiě)文烹菜，愿陪你發(fā)現(xiàn)這世間未知的美好。