據(jù)《漢書》記載，焦氏“其說長于災(zāi)變，分六十四卦更直日用事，以風(fēng)雨寒溫為候，各有占驗”，孟康注云：“分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦為三百六十日。余四卦，《震》《離》《兌》《坎》，為方伯監(jiān)司之官。所以用《震》《離》《兌》《坎》者，是二至二分用事之日，又是四時各專王之氣。各卦主時，其占法，各以其日觀其善惡也。”(卷七十五)?？梢姡故系呢詺庹f，是以四正卦各直二至二分之日，其余六十卦三百六十爻，一爻直一日，直三百六十日。傳世的《焦氏易林》中，書前即列有六十四卦的直日之法，名日“焦林直

日”。其云：“六十卦，每卦直六日，共直三百六十日。余四卦，各寄直一日。

立春、雨水，《小過》、《蒙》、《益》、《漸》、《泰》。

驚蟄、春分(春分震卦直一日)，《需》、《隨》、《晉》、《解》、《大壯》。清明、谷雨，《豫》、《訟》、《蠱》、《革》、《夫》。

立夏、小滿，《旅》、《師》、《比》、《小畜》、《乾》。

芒種、夏至(夏至離卦直一日)，《大有》、《家人》、《井》、《成》、《媚》。

小暑、大暑，《鼎》、《豐》、《渙》、《履》、《逐》。

立秋、處暑，《恒》、《節(jié)》、《同人》、《損》、《否》。

白露、秋分(秋分兌卦直一日)，《巽》、《萃》、《大畜》、《賁》、《觀》。寒露、霜降，《歸妹》、《無妄》、明夷》、《困》、《剝》。

立冬、小雪，《艮》、《既濟》、《噬嗑》、《大過》、《坤》。

大雪、冬至(冬至坎卦直一日)，《未濟》、《蹇》、《頤》、《中孚》、《復(fù)》。

小寒、大寒，《屯》、《謙》、《睽》、《升》、《臨》。

每兩節(jié)氣共三十日，管五卦。逐日終而復(fù)始，排定一卦，相次管六日。凡卜，看本日得何卦，便于本日卦內(nèi)，尋所卜得卦，看吉兇?！?/p>

由于《焦氏易林》一書“某卦之某卦”的形式，使后人產(chǎn)生了焦氏以卦變占驗的誤解。很多人采用現(xiàn)在金錢搖卦的形式，雖然簡化了，但卻已經(jīng)不是古代真正焦氏易林的用卦方法。對此，今人王新春先生有明確的辨析。他說：“焦贛以值日之卦為本卦，以本卦所值之日內(nèi)行占所筮遇的卦為之卦。筮遇的之卦，不外乎六十四卦之六十四種可能之情形。于是以一值日之卦為本卦，就可組成一個由它所統(tǒng)攝的六十四卦的整體系列；六十四個值日之卦，共可組成六十四種這樣的整體系列。依焦氏之見，在某一本卦所值之日內(nèi)行占，筮遇何之卦，查閱《易林》中本卦統(tǒng)攝下的該之卦的林辭，就可判明筮問事項的吉兇禍福情狀了”。由此可知，焦氏易占的之卦是沒有變爻的。

預(yù)測方法：

1. 根據(jù)預(yù)測當(dāng)天陽歷的日期，在圖表中找出當(dāng)日當(dāng)值的主卦。

2. 預(yù)測人自己求出一個之卦。

求卦方法多式多樣：

A.可以用翻書得到的頁碼數(shù)，確定之卦。也可以用心想數(shù)定卦。但是其卦序取法與現(xiàn)在梅花體系用卦法迥異。64卦順序仍按周易本經(jīng)順序排列，凡是頁碼數(shù)或心想數(shù)小于等于64，直接可以找到對應(yīng)的卦，如9就是小畜卦。大于64的數(shù)字除以64后取余數(shù)求卦。

B.可以用六十四卦卦簽抽卦?；蛘哂秘耘瞥樨浴?/p>

C.可以用錢筮法求卦，不求變卦，只用本卦。

附：

說焦氏易林直日

炎文 2012-07-27 22:19:26

這里說的也不算什么發(fā)現(xiàn)。只是偶然想起來，所以稍微整理一下。

焦氏易林是以“A之B”的形式，A有六十四卦，B有六十四卦，于是會產(chǎn)生4096種情況。

但這個的操作方法，是和焦氏的六十四卦值日聯(lián)系在一起的。

《漢書·京房傳》載焦贛之說“長於災(zāi)變，分六十卦更直日用事。以風(fēng)雨寒溫為候?！鳖佔⒁峡翟唬骸胺重灾比罩?，一爻主一日六十四卦，為三百六十日。餘四卦震離兊坎為方伯監(jiān)司之官。”

焦氏之法自然是受到孟喜卦氣說的影響。只是孟喜以四正卦主四時，余六十卦分配365又1/4日，所以一卦管6又7/80日。

而焦氏將六十四卦全主一年，其具體的值日安排，據(jù)《焦林直日》，則是六十卦每卦直六日，四正卦各主一日，于是僅得364日，顯然比較粗糙，但焦氏不是為了卦氣說而是占卦，所以不用考慮這么多（后來京房改進了此法，以四正卦每卦主73/80，又削減其各自之前一卦）

其占法是：

“每兩節(jié)氣共三十日，管五卦，逐日終而復(fù)始，排定一卦，相次管六日。凡卜，看本日得何卦，便于本日卦內(nèi)，尋所卜得卦，看吉兇。”

比如，本日占得一卦為泰（B），然后比如今日在小滿次侯，則所管攝的為乾（A），于是查找A之B，為乾之泰，即據(jù)此占驗為“載日晶光，驂駕六龍，祿命徹天，封為燕王”。

--------------------------------------------------------------------

但是《易林》的這種編排方式，的確容易引起人們本卦、之卦的誤解。即把A理解為占卦時所得，把B理解為動爻之后所變的卦。

朱子便是如此理解。《易學(xué)啟蒙》專門講到靜爻、一爻動、二爻動、乃至六爻皆動時如何占斷。最后他列出變占圖，說“於是一卦可變六十四卦，而四千九十六卦在其中矣。所謂引而伸之，觸類而長之天下之能事畢矣?！庇终f：“以上三十二圖反復(fù)之則為六十四圖，圖以一卦為主而各具六十四卦。凡四千九十六卦，與焦贑易林合。然其條理精宻則有先儒所未發(fā)者，覽者詳之?！彼^比焦氏詳密，是指在卦的排列上，焦氏以今本六十卦為序，朱子以卦變?yōu)樾颉?/p>

但這究非焦氏本意。

====================================================================

以上寫作時間2012.7.27.

以上的說法，是易學(xué)界一些已有的見解。不過最近因為新出《易林彙注》，我又產(chǎn)生了對此書的興趣，重新把問題考察一下，發(fā)現(xiàn)沒有說的那么簡單。

單就說《易林》作者吧，尚秉和是易學(xué)名家，專研易林，而以易林確為焦延壽所作。但是專門作易學(xué)，或許對文獻、事實有所忽略。所以余嘉錫先生《四庫提要》在前人基礎(chǔ)上專門辯白今所見《易林》乃新莽時崔篆作，而非焦延壽作。

考證易林非焦延壽作的，主要是這么一個思路：（1）今傳《易林》中有昭君、傅太后等元、成及新莽時事；（2）焦延壽卒在元帝前；（3）類書所引有“崔贛”

由此可見，焦延壽的生卒年成為他們爭辯的一個關(guān)鍵點。因為《漢書·京房傳》中并未明確記載焦延壽的活動年代，于是在余嘉錫先生之前，大家就是憑著那點材料吵來吵去，都是猜。不過余先生找到幾條新材料作為基點，進行推算，結(jié)果得出焦延壽卒在元帝初的結(jié)論。

不過福建師范大學(xué)的博士馬新欽作《焦氏易林作者版本考》，力駁諸家特別是余嘉錫先生之說，指出《易林》確為焦氏之作。其反駁亦不過三點：（1）今傳《易林》中無昭君、傅太后等元、成及新莽時事；（2）焦延壽卒未必在元帝前；（3）歷代多引作“焦贛”。

馬博士的反駁是可以成立的。余先生等人未免懷疑的太猛；而當(dāng)其判定絕對是崔篆，則獨斷的意味又太強。

那么，今傳《易林》真的就必然是焦延壽所作了？似乎亦未必。我們知道，京房被崇拜為大仙之后，托名京房、或者以京房為基礎(chǔ)的著作不計其數(shù)——這些肯定不全是京房著的，然而又不能說沒有京房的痕跡。“林”類著作亦類似?？偠灾偶牧鲃有圆⒉粌H限于先秦，在漢代之后雖然經(jīng)書日趨固化，術(shù)數(shù)、雜技類的著作仍有相當(dāng)大的流動性。值得注意的是，《漢書·藝文志》并未記載林類著作。陰陽災(zāi)異和蓍龜都無此類著作。而《隋書·經(jīng)籍志》則記載了大量“林”類著作：有焦贛的《易林》、《易林變占》，費直的《易林》，京房的《周易集林》等。它們要到東漢才興起、繁榮。

而且要知道孟、京、焦易學(xué)形態(tài)與《林》類不同。它們是以言災(zāi)變，講易卦直日，不用卜筮；林類則是講卦筮?？梢哉f，“林”類是梁丘賀、費直等脈絡(luò)的發(fā)展、固定化、程序化。

《文選》六臣注引《東觀漢記·沛獻王輔》：“永平五年秋，京師少雨，上御云臺，召尚席取卦具，自卦，以《周易卦林》占之，其繇曰：'蟻封穴戶，大雨將集。’明日大雨。上即以詔書問輔曰：'道豈有是耶？’輔上書曰：'案《易》卦震之蹇“蟻封穴戶，大雨將集”，艮下坎上，艮為山，坎為水，出云為雨。蟻穴居而知雨，將云雨，蟻封穴者。故以蟻為興文?！t報曰：'善哉！王次序之?！?/p>

此段中，看他們用《易林》的方法，便知《易林》絕非值日用事。

由此易學(xué)界以易林合值日的說法是不對的。當(dāng)然清代牟庭已經(jīng)指出過，他是通過推理：如果A之B，A是值日卦，B是所占卦，那么B如果有變爻腫么辦？我則舉出上面那個古人實際利用《易林》的例子，而《易林》絕不可與值日相混，可以定讞矣。

亦即，傳統(tǒng)的、朱子所理解的那種方法，當(dāng)是正確的。