三陰三陽經(jīng)脈離則為三，合則為一

三陰三陽圓運(yùn)動(dòng)：三陰三陽又可以細(xì)分。 都知道經(jīng)絡(luò)運(yùn)行的起點(diǎn)是太陰肺經(jīng)，

經(jīng)過一輪的循環(huán)，經(jīng)過手太陰（艮 立秋 脾 肺）肺，

手陽脈大腸，足陽脈胃（兌 春分 陽明 大腸 胃），足太陰脾會(huì)到胸中。

你發(fā)現(xiàn)了什么？

第一輪的循環(huán)就是太陰和陽明。

下面看第二輪的循環(huán)，手少陰心，手太陽小腸，足太陽膀胱，足少陰腎，再次回到胸中。

第二輪是少陰和太陽。第三輪則是最后一輪循環(huán)，不用看看，就剩下厥陰和少陽了。

第一輪的運(yùn)行，是陰陽氣的起始，陰氣和陽氣剛開始運(yùn)行，自然陽氣盛，陰氣盛，

所以命名為陽脈和太陰。第二輪陰陽氣稍弱，就命名太陽和少陰，

而第三輪陰陽氣衰，則命名厥陰和少陽。

三陰三陽的時(shí)、位、性

三陰三陽的哲學(xué)基礎(chǔ)是“一分為三”和“一分為二”的有機(jī)結(jié)合。

“一分為三”是古人的宇宙觀，是對(duì)時(shí)間和空間的劃分。

“一分為二”則是方法論，是事物的屬性。

在《周易》中“一分為三”被稱作“三極（才）之道”，

“一分為二”稱作“一陰一陽之為道”。

三陰三陽是“兼三才而兩之”的結(jié)果，——“六爻之動(dòng)”。

一、六時(shí)三陰三陽的內(nèi)涵

三陰三陽是古天文歷法的內(nèi)容，六爻歷把一天分為三陰三陽六時(shí)，

三陽主晝，三陰主夜，太陽為初始之陽，生于日出，少陽為最盛之陽，

應(yīng)于日中，陽明為末了之陽，終于日入；太陰為初始之陰，

生于合夜，少陰為最盛之陰，應(yīng)于夜半，厥陰為末了之陰，

終于平旦。把一年分為三陰三陽六節(jié)，則太陽始于春分，

少陽應(yīng)于夏至，陽明止于秋分；

太陰始于秋分，少陰應(yīng)于冬至，厥陰止于春分。

二、三陰三陽與八卦的關(guān)系

“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。

子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；

卯酉之上，陽明主之；辰戊之上，太陽主之；己亥之上，厥陰主之?！?/p>

從《內(nèi)經(jīng)》來看，三陰三陽之說見于《內(nèi)經(jīng)·陰陽離合論》，

《內(nèi)經(jīng)》曰“太陽為開，陽明為闔，少陽為樞”，

“太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞”，似乎“樞”字最好理解，即陰陽轉(zhuǎn)換之樞紐。

開闔有人理解為打開、關(guān)閉?！疤扉T開闔而為雌。”然結(jié)合篇名理解，

“離”不是分離的離，而是后天八卦中“相見乎離”的離，

所以《內(nèi)經(jīng)》所指的離應(yīng)為“顯”為“明”。

故以門戶比喻之，則門開可見，“太陰、太陽”顯也。門之有樞，

“少陰、少陽”謂也。閉門則隱，乃“厥陰、陽明”也。

又陽之極，明也，當(dāng)向其反面轉(zhuǎn)換——闔也；

然厥陰之“厥”多認(rèn)為是陰之極，從卦象上看到是對(duì)稱了，

但陽之極“陽明”可配“太陰”，陰之極“厥陰”如何配得“少陽”？

其實(shí)“厥”仍作“閉”講，即陰之始也。

故此段文字可理解為：太陰、太陽比較明顯；厥陰、陽明隱而難見；

少陰、少陽為陰陽轉(zhuǎn)換之樞。

后人為理解方便，將三陰三陽配以三爻，

則有：厥陰一陰爻；少陰二陰爻；太陰三陰爻；少陽一陽爻；太陽二陽爻；

陽明三陽爻。

雖不盡善，但簡(jiǎn)單明了。

可能有人會(huì)問,那由太陰到少陽是否有“闔”，

當(dāng)然應(yīng)該有。但古人著述簡(jiǎn)潔明了，同理之事物，恕不贅述。

如老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。由三到萬，你說省略了多少？

這樣，人體六經(jīng)便有了：“少陽配厥陰”、“太陽配少陰”、“陽明配太陰”。

細(xì)察其本質(zhì)發(fā)現(xiàn)：春之“少陽”當(dāng)配人身“厥陰”風(fēng)木之氣；

夏之“太陽”當(dāng)配人身“少陰”君火之氣；

秋之“太陰”當(dāng)配人身“陽明”燥金之氣；

冬之“少陰”當(dāng)配人身“太陽”寒水之氣，可謂吻合得天衣無縫。

曰：我們先人仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取萬物，乃作八卦。近取諸身何解？

此成一說也。 三陰三陽與八卦的這種關(guān)系，是構(gòu)成五運(yùn)六氣司天在泉的哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、關(guān)于“冬至一陽生，夏至一陰生”的解讀

“是故冬至之后，一陽爻升，一陰爻降也；夏至之后，一陽氣下，一陰氣上也”。

冬至為離，冬至之后一陽爻升，一陰爻降則變?yōu)橘?，由少陰轉(zhuǎn)化為厥陰；

夏至為坎，夏至之后一陽氣下，一陰氣上則變?yōu)檎穑缮訇栠M(jìn)入陽明。

所以說：“斯則冬夏二至，陰陽合也，春秋二分，陰陽離也，陰陽交易，人變病也”。

《周易·系辭》說：“時(shí)不離象，象不離時(shí)”，“六爻相雜，唯其時(shí)物也”。

把“冬至一陽生，夏至一陰生”解作少陽、厥陰開始于《素問·六微旨大論》。

其排序?yàn)椋荷訇枴㈥柮?、太陽、厥陰、少陰、太陰，變太少為大?。?/p>

完全歪曲了三陰三陽的始、中、末的原始含義。

四、三陰三陽的開合樞

《素問·陰陽離合論》說：“三陽之離合也，太陽為開，

陽明為合，少陽為樞…三陰之離合也，

太陰為開，厥陰為合，少陰為樞”。

開為開始，合為終了，樞為過渡，太陽為三陽之始，

陽明為三陽之終，太陰為三陰之初，厥陰為三陰之末。

厥陰、太陽陰陽相交，陽明、太陰陰陽相易，以應(yīng)春秋二分；

少陽、少陰各主陰陽之樞，以應(yīng)冬夏二至。

五、《傷寒論》三陰三陽時(shí)位

1.三陰三陽與三部。

太陽主表，多血少氣，陽明主里，多氣多血，

少陽主半表半里，少血多氣；太陰主里，多血多氣，

厥陰主表，多血少氣，少陰主半表半里，少血多氣。

三陰三陽氣血的多少依據(jù)《素問·血?dú)庑沃尽菲恼撌觯?/p>

其中厥陰的多氣少血據(jù)《靈樞·十二經(jīng)水》改為多血少氣，

這樣三陰三陽在三部中的關(guān)系如圖所示：

太陽——多血少氣——厥陰 表

少陽——少血多氣——少陰 半表半里（樞）

陽明——多血多氣——太陰 里

2.三陰三陽與六時(shí)。

太陽為開，主陽病之始，陽明為合，主陽病之終，少陽為樞，主陽病之變；

太陰為開，主陰病之始，厥陰為合，主陰病之末，少陰為樞，主陰病之化。

3.六病欲解時(shí)。太陽病欲解時(shí)從巳至未上（9——14），

陽明病欲解時(shí)從申至戍上（15——20），

少陽病欲解時(shí)從寅至辰上（3——8），

太陰病欲解時(shí)從亥至丑上（21——2），

少陰病欲解時(shí)從子至寅上（23——4），

厥陰病欲解時(shí)從丑至卯上（1——6）。

仲景的六病欲解時(shí)是在四時(shí)陰陽基礎(chǔ)上改造而成，

仍然留有太少陰陽的遺跡，

三陽占去六時(shí)的四分之三，并且三陰還相互重疊。

三陰三陽六時(shí)從理論上要重新排序的話，應(yīng)修訂為：

陰陽 六病 六時(shí) 三部

三陽 太陽病 6——9 表

少陽病 10——13 半表半里

陽明病 14——17 里

三陰 太陰病 18——21 表

少陰病 22——1 半表半里

厥陰病 2——5 里

三陰三陽經(jīng)脈離則為三，合則為一

天屬陽，地屬陰，日屬陽，月屬陰，大月和小月合起來三百六十天而成為一年，人體也與此相應(yīng)。如今聽說人體的三陰三陽，和天地陰陽之?dāng)?shù)不相符合，這是什麼道理？歧伯回答說：天地陰陽的范圍，及其廣泛，在具體運(yùn)用時(shí)，經(jīng)過進(jìn)一步推演，則可以由十到百，由百到千，由千到萬，再演繹下去，甚至是數(shù)不盡的，然而其總的原則仍不外乎對(duì)立統(tǒng)一的陰陽道理。天地之間，萬物初生，未長(zhǎng)出地面的時(shí)候，叫做居于陰處，稱之為陰中之陰；若已長(zhǎng)出地面的，就叫做陰中之陽。有陽氣，萬物才能生長(zhǎng)，有陰氣，萬物才能成形。所以萬物的發(fā)生，因于春氣的溫暖：萬物的盛長(zhǎng)，因于夏氣的炎熱：萬物的收成，因于秋氣的清涼：萬物的閉藏，因于冬氣的寒冷。如果四時(shí)陰陽失序，氣候無常，天地間的生長(zhǎng)收藏的變化就要失去正常。這種陰陽變化的道理，在人來說，也是有一定的規(guī)律，并且可以推測(cè)而知的。

黃帝說：我愿意聽你講講三陰三陽的離合情況。歧伯說：圣人面向南方站立，前方名叫廣明，后方名叫太沖，行于太沖部位的經(jīng)脈，叫做少陰。在少陰經(jīng)上面的經(jīng)脈，名叫太陽，太陽經(jīng)的下端起于足小趾外側(cè)的至陰穴，其上端結(jié)于情明穴，因太陽為少陰之表，故稱為陰中之陽。再以人身上下而言，上半身屬于陽，稱為廣明，廣明之下稱為太陰，太陰前面的經(jīng)脈，名叫陽明，陽明經(jīng)的下端起于族大指?jìng)?cè)次指之端的歷兌穴，因陰陽是太陰之表，故稱為陰中之陽。厥陰為里，少陽為表，故厥陰精之表，為少陽經(jīng)，少陽經(jīng)下端起于竅陰穴，因少陽居厥陰之表，故稱為陰中之少陽。因此，三陽經(jīng)的離合，分開來說，太陽主表為開，陰明主里為闔，少陽介于表里之間為樞。但三者之間，不是各自為政，而是相互緊密聯(lián)系著的，所以合起來稱為一陽。

黃帝說：愿意再聽你講講三陰的離合情況。歧伯說：在外的為陽，在內(nèi)的為陰，所以在里的經(jīng)脈稱為陰經(jīng)，行于少陰前面的稱為太陰，太陰經(jīng)的根起于足大指之端的隱白穴，稱為陰中之陰。太陰的后面，稱為少陰，少陰經(jīng)的根起于足心的涌泉穴，稱為陰中之少陰。少陰的前面，稱為厥陰，厥隱經(jīng)的根起于足大指之端的大敦穴，由于兩陰相合而無陽，厥陰又位于最里，所以稱之為陰之絕陰。因此，三陰經(jīng)之離合，分開來說，太陰為三陰之表為開，厥陰為主陰之里為闔，少陰位于太、厥表里之間為樞。但三者之間，不能各自為政，而是相互協(xié)調(diào)緊密聯(lián)系著的，所以合起來稱為一陰。陰陽之氣，運(yùn)行不息，遞相傳注于全身，氣運(yùn)于里，形立于表，這就是陰陽離合、表里相成的緣故。

三陰三陽經(jīng)脈離則為三，合則為一

三陰三陽是一個(gè)古老而敏感的課題，它涉到中醫(yī)的兩大經(jīng)典著作《內(nèi)經(jīng)》和《傷寒論》。《內(nèi)經(jīng)》奠基了針炙經(jīng)絡(luò)辨證論治的體系，《傷寒論》奠基了湯方辨證論治的體系，而三陰三陽是這兩部奠基之作的根基，關(guān)乎中醫(yī)學(xué)的整個(gè)理論的基本框架，具有撥一發(fā)而動(dòng)全局的作用，所以歷代醫(yī)家對(duì)這一問題是慎之又慎，敬而遠(yuǎn)之。二十一世紀(jì)的今天，中醫(yī)面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)和挑戰(zhàn)，理論與實(shí)踐脫節(jié)，臨床療效嚴(yán)重倒退。在當(dāng)今科學(xué)昌明之盛世，學(xué)術(shù)自由之寬境下，中醫(yī)界許多學(xué)者開始注意到三陰三陽的價(jià)值和重要性，為中醫(yī)振興，重樹一個(gè)《內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》的三陰三陽新時(shí)代。

一、三陰三陽的概念及其歷史淵源。

（一）歷史源淵．三陰三陽是陰陽學(xué)說的重要內(nèi)容之一，它是伴隨著陰陽學(xué)說的形成和發(fā)展而逐漸完善的。

1．陰陽學(xué)說起源于古天文歷法：古人對(duì)時(shí)間的最早的認(rèn)識(shí)是晝和夜，最好的標(biāo)識(shí)物是日和月，最明顯的現(xiàn)象就是黑和白，所以老子說：“一黑一白為天下式”。晝夜的交替形成了陰陽的更疊、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化。姚廷周認(rèn)為：“最初的陰陽僅僅是白天和黑夜的代表，即把一天分為一陰一陽兩部分?！?/p>

①四象是對(duì)晝夜的二分法產(chǎn)物。把晝一分為二，則成上下午，把夜一分為二，則成前后夜，這就是太少陰陽產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

②六時(shí)是對(duì)晝夜的三分法產(chǎn)物。把晝一分為三，則成上中下午，把夜一分為三則成前半后夜，這就是三陽三陽產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

2．陰陽學(xué)說完成于《周易》：《易經(jīng)》是古人將天文歷法知識(shí)和卜筮相結(jié)合的產(chǎn)物，《易傳》從各種自然社會(huì)現(xiàn)象中，特別是卜筮爻象中，抽象上升為哲學(xué)，成為古人認(rèn)識(shí)事物和分析事物的辨證法和方法論。王梅竹認(rèn)為“中醫(yī)學(xué)就是醫(yī)家在他們反復(fù)積累防治疾病的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，在古代《周易》的思維成果和從哲學(xué)內(nèi)涵指導(dǎo)下而建立起來的”。

①太極的概念也是從古天文歷法的概念中抽象出來的，它是由晝夜組成的一個(gè)時(shí)間單位“天”或“日”的代名詞。古人對(duì)時(shí)間的劃分，首先是認(rèn)識(shí)了晝夜，而后從不斷更疊的晝夜中抽象出一個(gè)完整的時(shí)間單元叫“日”或“天”，這就是太極的來歷。

②陰陽的概念從晝夜、黑白的時(shí)間概念中分離出來而上升為一個(gè)哲學(xué)概念后，它的內(nèi)涵就擴(kuò)張為一對(duì)哲學(xué)“范疇”，成為一種無所不包，普遍適用的道。所以《易傳》說：“一陰一陽之謂道”。陰陽是事物的兩種屬性，是對(duì)立統(tǒng)一法則。

3．陰陽之外的另一種道：《易傳》是中國(guó)古代哲學(xué)集大成者，它講述了物質(zhì)世界除陰陽之道外，還普遍存在著的另外一種規(guī)律，時(shí)間和空間之道。也叫“三極之道”，或“三才之道”。古人在對(duì)時(shí)間過程和空間結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上發(fā)現(xiàn)它們遵循一分為三的規(guī)律。任何事物在時(shí)間上都存在始、中、末，過去、現(xiàn)在、將來的三時(shí)過程；在空間上都存在內(nèi)中外、上中下、表樞里三維結(jié)構(gòu)層次。

（二）哲學(xué)意義．三陰三陽作為一個(gè)哲學(xué)概念，它所包含的內(nèi)容有三個(gè)方面：

1．對(duì)事物屬性的標(biāo)識(shí)（劃分）。三陰三陽合則為一陰一陽，分則為三陰三陽，《素問?陰陽離合論》使用“離”和“合”來表述三陰三陽這種屬性，。陰陽離合具有對(duì)立統(tǒng)一普遍意義，離則可分別為用，合則為一個(gè)整體。

2．對(duì)事物時(shí)間性的標(biāo)識(shí)。三陰三陽除屬性之外還具有了量的意義，因而可以用它來標(biāo)識(shí)時(shí)間的過程??初、次、未。

3．對(duì)事物空間性的標(biāo)識(shí)。物質(zhì)是在空間中存在的，三陰三陽可以用來標(biāo)識(shí)物質(zhì)及其能量、信息在空間的運(yùn)動(dòng)和分布狀態(tài)?！秲?nèi)經(jīng)》說：“六合之內(nèi)，其氣三?！?/p>

（三）三陰三陽的命名

1．三陰三陽從文獻(xiàn)記載看，最早出現(xiàn)于醫(yī)藉中。李培林氏認(rèn)為：三陰三陽是由太陽、少陽、陰明、太陰、少陰、厥陰六個(gè)符號(hào)組成的，“三陰三陽概念最早見于醫(yī)學(xué)帛書中，而且也僅用于醫(yī)學(xué)”。并進(jìn)一步論證“三陰三陽是陰陽與足六脈發(fā)生聯(lián)系的產(chǎn)物”。薛振斌也認(rèn)為：“人體三陰三陽是運(yùn)用陰陽理論于認(rèn)識(shí)人體過程中，針對(duì)經(jīng)脈提出來的”。從《素問?陰陽離合論》“名曰少陰”、“名曰太陽”、“名曰太陰”、“名曰陽明”、“名曰少陽”、“名曰厥陰”來看，的確三陰三陽就是足六脈的代名詞。現(xiàn)存的文獻(xiàn)中，《易傳》只有陰陽二分法的邏輯形式，卻沒有三陰三陽的內(nèi)容。最早載有三陰三陽內(nèi)容的著作有《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《史記》，在后世僅見于古醫(yī)學(xué)上的運(yùn)用。這種奇特現(xiàn)象古代醫(yī)家也發(fā)現(xiàn)了，如日本丹波元簡(jiǎn)說：“太少陰陽，原是四時(shí)之稱……以陽明厥陰合稱三陰三陽者，乃醫(yī)家之言也”。

2．三陰三陽名稱除上述太少厥明之外，還有一套命名方法就是一陽、二陽、三陽、一陰、二陰、三陰。這一名稱要較上述為早，應(yīng)該是最原始的三陰三陽的命名，它所包含的內(nèi)容極為簡(jiǎn)單，就是一個(gè)陰陽次序的標(biāo)識(shí)，最早應(yīng)該應(yīng)用于天文歷法，將一年分為六個(gè)階段。另外，三陰三陽在《內(nèi)經(jīng)》還有一種過度名稱，就是陽中之陽、陽中之陰、陰中之陰、陰中之陽、巨陽、巨陰、至陰等。它是四時(shí)陰陽向三陰三陽的過度、交融，名稱很不規(guī)范，由此而產(chǎn)生許多歧義出來。

二、三陰三陽的含義及功用

由于三陰三陽針對(duì)不同領(lǐng)域所標(biāo)識(shí)的對(duì)象不同，三陰三陽的功用也不盡相同，含義也千差萬別，但就其整體而言，它主要有如下含義及功用。

1．說明時(shí)間的節(jié)律。王玉川通過對(duì)《內(nèi)經(jīng)》29種三陰三陽的分析，發(fā)現(xiàn)三陰三陽總共標(biāo)識(shí)了日周期、旬周期、年周期、六年至十二年周期。詳盡地討論了不同篇章在標(biāo)識(shí)同一周期時(shí)不同的類型。王氏認(rèn)為：“三陰三陽是陰陽學(xué)說的重要組成部分，它既是表述陰陽的能量和層次的標(biāo)準(zhǔn)，又是說明事物生長(zhǎng)衰亡運(yùn)動(dòng)節(jié)律的理論。三陰三陽的序次不同，則其涵義亦異。三陰三陽序次的多樣性，反映了人體和自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，存在著有待探索研究的多種多樣的各不相同的節(jié)律周期”。

2．說明空間的層次。劉紹武依據(jù)《傷寒論》原文精神，重新編排三陰三陽六病在三部之中定位、定性。從三部定位的哲學(xué)基礎(chǔ)、生理基礎(chǔ)、病證基礎(chǔ)三個(gè)方面論述了《傷寒論》三陰三陽的三部定位問題，澄清了三陰三陽在說明空間層次上的混亂局面。

3．說明氣之多少異用。《素問?至真要大論》說：“……愿聞陰陽之三也，何謂？歧伯曰：“氣有多少，異用也”。《素問?天元紀(jì)大論》說：“陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也”。陰陽之氣的盛衰消長(zhǎng)，常用三陰三陽來表大小、盛衰、多少、極盡．

4．用以經(jīng)脈的命名。《靈樞?經(jīng)脈》將主要循行于上肢和下肢的六經(jīng)，分別給于三陰三陽的名稱，這是中醫(yī)學(xué)與三陰三陽理論的最重要最基本的聯(lián)系，許多三陰三陽理論由此引申出去，形成新的理論。中醫(yī)的三陰三陽理論始于經(jīng)絡(luò)，形成于足六經(jīng)，而后擴(kuò)充為手足十二經(jīng)，并與臟腑相聯(lián)系，用以說明人體的生理、病理、診斷、治療，是中醫(yī)整體觀的基礎(chǔ)。

5．用于事物的分類。

①對(duì)疾病的證候歸類?！端貑?熱論》是對(duì)外感熱病的分類?！端貑?刺瘧》是對(duì)瘧疾的分類。《素問?厥論》是對(duì)厥證的分類。《素問?刺腰痛》是對(duì)腰痛的分類等。

②對(duì)脈象診斷的分類：《素問?六節(jié)藏象論》對(duì)人迎、寸口脈的比診法，用一盛、二盛、三盛與三陰三陽來分類?！端貑?腹中論》有相似的論述?！端貑?三部九候論》則對(duì)全身脈診法則用天地人三陰三陽進(jìn)行分類。

③對(duì)人體體質(zhì)類型的分類?！鹅`樞?陰陽二十五人》對(duì)人體體質(zhì)特征進(jìn)行分類。

三、三陰三陽之間的相互關(guān)系

三陰三陽內(nèi)部相互之間除了其排序的先后關(guān)系之外，還存在著多種時(shí)位上的關(guān)系，其中陳治恒作了較為深入的研究。

1．三陰三陽的表里關(guān)系。陳氏又稱作“底面”關(guān)系，它是從上下定位來看三陰三陽的關(guān)系，陽在上，陰在下，故上為面，下為底。又陽主外，陰主內(nèi)，故外為表、內(nèi)為里。太陽與少陰為表里，少陽與厥陰為表里，陽明與太陰為表里，在《內(nèi)經(jīng)》只是來源于足六脈在下肢的循行對(duì)應(yīng)關(guān)系，足少陰行至三陰交出厥陰之前就形成了這種獨(dú)特的關(guān)系。它完全建立在足六經(jīng)基礎(chǔ)之上，離開了經(jīng)絡(luò)，這種關(guān)系就不復(fù)存在。古人將這一關(guān)系擴(kuò)充為十二經(jīng)絡(luò)臟腑之間的廣泛生理、病理的依存關(guān)系是錯(cuò)誤的，也不完全附合人體的實(shí)際情況。

2．三陰三陽的司天在泉關(guān)系。把三陰三陽以氣之多少異用劃分為一陽少陽、二陽陽明、三陽太陽、一陰厥陰、二陰少陰、三陰太陰，以此說明三陰三陽的數(shù)量關(guān)系。太陽對(duì)太陰、陽明對(duì)少陰、少陽對(duì)厥陰，把這種關(guān)系移置于運(yùn)氣學(xué)說，就構(gòu)成了運(yùn)氣學(xué)說的司天在泉關(guān)系。

3．三陰三陽的對(duì)立依存關(guān)系?！端貑?陰陽離合論》說：“太陽為開、陽明為合、少陽為樞……太陰為開、厥陰為合、少陰為樞”。張景岳認(rèn)為：“太陽為開，謂陽氣發(fā)于外，為三陽之表也；陽明為合，謂陽氣蓄于內(nèi)；少陽為樞，謂陽氣在表里間，可出可入，如樞機(jī)也”?！疤帪殚_，居陰分之表，厥陰為合，居陰分之里也；少陽為樞，居陰分之中也，開者主出，合者主入，樞者主出入”。這里需說明的是太陰為開，居里，為三陰之始，厥陰為合，居表，為三陰之末，少陰為樞，居表里之間，為三陰之中。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文

帝曰：愿聞三陰三陽之離合也。

岐伯曰：圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖，太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起于至陰，結(jié)于命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明根起于厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽，少陽根起于竅陰，名曰陰中之少陽。是故三之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。

上述內(nèi)容就是歧伯給黃帝講解三陰三陽的離合情況，用現(xiàn)代語言講解也就是說，圣人面向南方站立，前方名叫廣明，后方名叫太沖，行于太沖部位的經(jīng)脈，叫做少陰。

在少陰經(jīng)上面的經(jīng)脈，名叫太陽，太陽經(jīng)的下端起于足小趾外側(cè)的至陰穴，其上端結(jié)于晴明穴，因太陽為少陰之表，故稱為陰中之陽。再以人身上下而言，上半身屬于陽，稱為廣明，廣明之下稱為太陰，太陰前面的經(jīng)脈，名叫陽明，陽明經(jīng)的下端起于族大指?jìng)?cè)次指之端的歷兌穴，因陽明是太陰之表，故稱為陰中之陽。

厥陰為里，少陽為表，故厥陰之表，為少陽經(jīng)，少陽經(jīng)下端起于竅陰穴，因少陽居厥陰之表，故稱為陰中之少陽。因此，三陽經(jīng)的離合，分開來說，太陽主表為開，陰明主里為闔，少陽介于表里之間為樞。但三者之間，不是各自為政，而是相互緊密聯(lián)系著的，所以合起來稱為一陽。

上述內(nèi)容說明了世間萬物相生相克，也體現(xiàn)了古代醫(yī)學(xué)辨證而治的醫(yī)學(xué)理論主義，同時(shí)也提醒現(xiàn)代人，生活要協(xié)調(diào)、滋補(bǔ)要有序，凡事都要堅(jiān)持適度原則，不違反陰陽協(xié)調(diào)的規(guī)律。

陽明根起于厲兌，名曰陰中之陽。

足陽明胃經(jīng)是人體十二經(jīng)脈之一。簡(jiǎn)稱胃經(jīng)。本經(jīng)一側(cè)45穴（左右兩側(cè)共90穴合天九之極，應(yīng)土生金之意，胃屬土，45屬金，90屬金，也可譯為經(jīng)絡(luò)生穴位之觀點(diǎn)），其中15穴分布于下肢的前外側(cè)面，30穴在腹、胸部與頭面部。首穴承泣，末穴厲兌。主治腸胃等消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)某些病癥和咽喉、頭面、口、牙、鼻等器官病癥，以及本經(jīng)脈所經(jīng)過部位之病癥。

古人的方子能治今人的病嗎？

我在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的時(shí)候，仿佛與古代名家交流學(xué)術(shù)思想，與圣賢對(duì)話，自己能夠穿越時(shí)空，看到古圣賢生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，能感覺到古圣先賢向后世的我們投來的期待的目光。

其實(shí)，我們前人在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的探索已經(jīng)是很極致的了，現(xiàn)在有的病，其實(shí)古代也會(huì)有（除了部分化學(xué)污染引起的病癥），比如各種情況引起的慢性咽炎，在古代也有啊，古代的醫(yī)生們難道會(huì)不關(guān)注這樣的病嗎？不會(huì)的，他們也會(huì)盡全力去探索的，而且他們會(huì)把自己探索的結(jié)果寫在自己的書里，希望我們后人能夠吸取他們的經(jīng)驗(yàn)，在他們的肩膀上繼續(xù)前進(jìn)。

現(xiàn)在您去每個(gè)醫(yī)院，幾乎大部分醫(yī)生都對(duì)慢性咽炎搖頭，其實(shí)，這都是很對(duì)不起古人的啊，同時(shí)，這也非常的對(duì)不起現(xiàn)在的患者。

張景岳早就關(guān)注到了類似的情況，他創(chuàng)立的鎮(zhèn)陰煎的方子主要是補(bǔ)足腎水的，同時(shí)，方子里還用了一點(diǎn)補(bǔ)陽的藥物，這叫引火下行，使得腎經(jīng)之火重新回到自己的地方。

方子是這樣的。鎮(zhèn)陰煎：熟地60克、牛膝6克、炙甘草3克、澤瀉5克、肉桂3克（研未沖服）、制附子6克。比張景岳稍晚傅青主也根據(jù)這個(gè)思路創(chuàng)立了一個(gè)方子。叫引火湯，也是可以治療咽喉部的此類癥候的。那么效果如何呢？患者王局長(zhǎng)在服用的第二天早晨起來，就感覺嗓子已經(jīng)基本清爽了。

后來在他復(fù)診的時(shí)候，我注意到，他舌頭上的剝落的舌苔已經(jīng)開始長(zhǎng)全了，這就是腎精開始充足的表現(xiàn)（這里面有個(gè)舌診的訣竅，這個(gè)患者的舌質(zhì)的紅的，如果患者的舌質(zhì)的淡白的，沒有多少紅色，那么就很有可能是腎陽虛導(dǎo)致的，則需要直接補(bǔ)陽，那與此證正好相反）。

王局長(zhǎng)非常高興，他說已經(jīng)很久沒有這種感覺了，似乎連他情緒都因此而一振。

其實(shí)，如果我們多讀古人的書，認(rèn)為現(xiàn)代科技如此發(fā)達(dá)。比古人那個(gè)時(shí)候強(qiáng)多了。因此他們大有要把古人的東西統(tǒng)統(tǒng)丟棄的架勢(shì)，這是什么呢？這是學(xué)術(shù)虛無主義的思路，面對(duì)古人殫精竭慮的思考視而不見，面對(duì)古人撰寫的如山般的著作充耳不聞，這實(shí)在是太可惜了。要知道，如果您能站在古人的肩膀上前進(jìn)。豈不是進(jìn)步得更快嗎？

中醫(yī)千萬不要拿著金飯碗討飯

有位熟人的丈夫，四十來歲，是個(gè)知識(shí)分子。他的妻子因?yàn)楦忻?，我開了個(gè)方子，一服藥就好了，所以全家開始熱衷于中醫(yī)，他被妻子帶來，是想要調(diào)補(bǔ)身體。他的身體問題很多，他認(rèn)為看書比較虛，種種癥狀比如腰酸，乏力，不耐勞作，眼睛容易花等都有，我給他診斷了以后，也判斷這是個(gè)虛證，但是該從哪里著手呢？

我正在思考，他突然說這幾天嘴里出現(xiàn)了幾個(gè)潰瘍，很痛苦。

于是我不讓他張開嘴，觀察他口腔里的黏膜情況，這一看不要緊，簡(jiǎn)直是嚇了我一跳，只見他的嘴里，大大小小的布滿了很多的潰瘍點(diǎn)，可能他自己感覺疼痛的就那么幾個(gè)大的潰瘍點(diǎn)，所以他認(rèn)為是幾個(gè)潰瘍，實(shí)際上有很多，他自己已都不知道。

這里就提醒我們，在給患者觀察舌象的時(shí)候，要讓患者張大嘴，順便看一下口腔里的情況，其實(shí)很多診斷要點(diǎn)是可以觀察出來的。我剛剛也看了患者的舌頭，但是由于沒有考慮這方面的問題，所以只是簡(jiǎn)單地讓他伸舌，沒有讓他張大嘴巴，差點(diǎn)遺漏了重要的診斷信息啊。

其實(shí)當(dāng)我看到他滿嘴的潰瘍。心里就有數(shù)了，為什么呢？因?yàn)榍疤焓嵌凉?jié)氣啊。

他說他的口腔潰瘍出現(xiàn)的日期，正是前天。

一個(gè)中醫(yī)。必須是按照節(jié)氣來分析病情的，同樣的一個(gè)病，在不同的節(jié)氣里，反映的問題可能是不同的。

冬至，就是冬天到頭了，那一天太陽幾乎直射南回歸線，是一年里白天最短、黑夜最長(zhǎng)的一天?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下”，從這天開始，白天就開始一天天變長(zhǎng)，黑夜開始變短。中醫(yī)認(rèn)為這天雖然是陰氣最盛的一天，但是“一陽始生”，是陽氣開始生發(fā)的一天。

中醫(yī)認(rèn)為陰陽是互生的，陰生陽，陽生陰，陰陽互相依托，抱在一起，各位看看那個(gè)黑白兩色的八卦圖就知道了，如果一個(gè)人的陰氣不足，那么他在陽氣開始生發(fā)的這個(gè)冬至日里，就會(huì)出現(xiàn)種種病癥。

具體是什么病癥呢？就是陽氣剛一生發(fā)，由于陰氣不足，沒有陰氣可以依托，這個(gè)陽氣就飛升了，導(dǎo)致了各種看起來像是熱證的癥狀。

您不要小瞧了古人的這種智慧，很多是需要我們現(xiàn)代科技去研究發(fā)掘的，為什么天體的運(yùn)動(dòng)和人體健康有著如此精準(zhǔn)的聯(lián)系，竟然可以精確到固定的一天！

大家不要以為這太玄了，其實(shí)在我的診病生涯中，看到過很多這樣生動(dòng)的例子，我都驚嘆，很多患者的發(fā)病有著準(zhǔn)確的時(shí)日規(guī)律，可能連一天都不會(huì)偏差，因此你不能不感激古代醫(yī)生細(xì)心的觀察和總結(jié)。

有的患者，自己很快就總結(jié)出了發(fā)病是有時(shí)間規(guī)律的，有的患者，自己不知道，我給推算出來，結(jié)果，他們和家人仔細(xì)地回想，果然就是那個(gè)日期。

可是他們?nèi)メt(yī)院。得到的答復(fù)通常是：患病的時(shí)間沒有關(guān)系！

這就是把古人的思想精華給丟了的緣故啊。

世界需要大醫(yī)精誠(chéng)的中醫(yī)師！

對(duì)這個(gè)患者，在看了他的口腔潰瘍后，我就立刻確定了調(diào)補(bǔ)的方針，從陰引陽，要從補(bǔ)陰入手，然后稍微地生發(fā)一下陽氣，以適應(yīng)此時(shí)陽氣生發(fā)的大局。

開的方子，還是張景岳的鎮(zhèn)陰煎：熟地60克、牛膝6克、炙甘草3克、茯苓15克、澤瀉6克、肉桂3克（研未沖服）、制附子6克。其中茯苓是我后加的，因?yàn)樗噘|(zhì)雖然微紅，但是舌體稍微胖大，說明有水濕。

這個(gè)方子我還是只開三劑。

結(jié)果患者在服用了三服藥以后，來電話告訴我，說在服藥的第二天，他的口腔潰瘍就開始收斂了，第三天就基本消失了，并表示非常的感謝。

在接聽這個(gè)電話的時(shí)候，我的心里感到非常開心。其實(shí)說實(shí)話，有的時(shí)候看好了病，醫(yī)生甚至比患者還開心。有人就為什么老中醫(yī)都長(zhǎng)壽？那是他們每天都很開心的緣故啊！我最怕接的電話是：“服藥了，沒有什么效果啊。”如果遇到這種情況，我一定重新仔細(xì)思考，以期找到癥結(jié)的。

后來我又開了些調(diào)補(bǔ)的藥物，患者對(duì)此次治療非常滿意。

我舉了這個(gè)例子，到底是想說說明什么？

我想說的是：古代的醫(yī)生耗盡心血總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)寫成的書，我們一定要看啊，一定要繼承?。》駝t我們中醫(yī)就會(huì)是拿著金飯碗討飯吃。

各位不要以為我們現(xiàn)在的中醫(yī)發(fā)展得不錯(cuò)了，我每天都可以接觸到很多患者，他們對(duì)中醫(yī)的治療是很不滿意的，有很多患者是在當(dāng)?shù)氐闹嗅t(yī)那里連著幾個(gè)月地服藥，結(jié)果一點(diǎn)效果都沒有，他們對(duì)中醫(yī)很是失望。

有的病，西醫(yī)給劃入無法治愈的疾病中了，我們很多中醫(yī)就也跟著喊，說這是無法治愈的疾病，能維持就可以了，不用治療。

還有的時(shí)候，大家都認(rèn)為中醫(yī)是慢郎中，認(rèn)為一定要吃很久的藥才能取得效果，殊不知這是對(duì)中醫(yī)的最大誤解，其實(shí)我們古人的很多經(jīng)驗(yàn)，只要用上了，患者的癥狀很快就會(huì)消失，只是我們很多中醫(yī)把古人的經(jīng)驗(yàn)丟了，才會(huì)出現(xiàn)連服了幾個(gè)月的中藥，還一點(diǎn)效果都沒有的情況。

其實(shí)很多疾病我們古代的醫(yī)生早就總結(jié)出來各種治法了，只是我們現(xiàn)在讀古書的人少了，導(dǎo)致這些方法都開始慢慢地沒有人用了，偶爾出現(xiàn)一兩個(gè)人用的，三天患者就痊愈了，大家反而覺得驚奇：這是什么方法？什么秘訣？

其實(shí)哪有秘訣，都是古人書里的東西，只是有的人看到了，有的人不看而已。像前面這樣的疾病，雖然都是小病，但是，它反映的卻是身體的整體失調(diào)，這種失調(diào)還導(dǎo)致很多其他癥狀，我們有時(shí)會(huì)把這些癥狀列入亞健康的范疇內(nèi)，這在西醫(yī)可能不算病，但是患者確實(shí)痛苦啊，而且確實(shí)因此影響了工作和生活啊，不能因?yàn)槲麽t(yī)認(rèn)為腰酸不算病，精力不足不算病，我們就置之不理啊，要知道西醫(yī)對(duì)人體的了解也還是很不完全的，而既然我們的老祖宗已經(jīng)總結(jié)出如何調(diào)理了，我們?yōu)槭裁床欢鄬W(xué)習(xí)一下呢？

我只寫了張景岳的一個(gè)方子——鎮(zhèn)陰煎，其實(shí)張景岳一生創(chuàng)立方子無數(shù)，他的新方八陣?yán)锞始姵剩總€(gè)陣?yán)锒加泻芏喾阶又档脤W(xué)習(xí)。

其實(shí)。我并不是一個(gè)中醫(yī)高手，我也正處于學(xué)習(xí)的階段，但是，我在讀書的時(shí)候，會(huì)時(shí)時(shí)感受到古人殷切的目光，我在讀古人的醫(yī)書的時(shí)候，會(huì)時(shí)時(shí)想到，這是古人耗盡心血寫的??！比如，張景岳的這部《景岳全書》就是他對(duì)自己一生的臨床經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，他寫完書就去世了。他寫這部一百萬字的書，沒有稿費(fèi)，沒有獲得名譽(yù)（是到了他孫子那輩，才找到了贊助人出版的），他為了什么寫書？我再說一遍，是為了讓后世的我們繼承他的臨床經(jīng)驗(yàn)?。?/p>

我打心眼里感到，如果我們不仔細(xì)地讀這些書，不好好地繼承，實(shí)在地對(duì)不起像張景岳這樣的古人??！

我們的老祖宗，拿出自己的心血精華交給了我們，我們還不接著，這叫什么？叫不肖子孫。

相聲演員郭德綱說：“相聲一定要先搞笑，如果相聲都不搞笑了，那這事兒就太搞笑了?！?/p>

我要說：“我們一定要先繼承，然后再發(fā)展，如果我們都不繼承了，把以前的東西都丟了，還談發(fā)展，那就太搞笑了?！?/p>

資生丸與養(yǎng)生

今天，我們?cè)俅握劦狡⑽?，但是傾向一下脾的保養(yǎng)，也就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)里的腸道的保養(yǎng)。（因?yàn)樵谥嗅t(yī)理論中，腸道的吸收功能是脾經(jīng)負(fù)責(zé)管轄的）

現(xiàn)在有很多的朋友，腸道非常的不好，稍微吃不對(duì)了，就會(huì)瀉肚子，可能一起吃的別人什么事情都沒有，食物也沒有什么特殊的問題，但是他吃了就立刻要上廁所了。還有的朋友是喝點(diǎn)酒就不行，馬上就壞肚子，很是嚴(yán)重。還有的人是不能碰到?jīng)鲲L(fēng)，早晨起早了點(diǎn)，被涼風(fēng)吹到了，馬上就要去廁所，瀉一次肚子才算好，有的是被商場(chǎng)的空調(diào)吹到了肚子，也立刻就瀉，還有的更令人氣憤了，就是什么原因都沒有也要瀉，這樣的患者幾乎自個(gè)兒都暈了，什么原因找不出來，可是一天就是要瀉幾次，您說這多氣人？

如果出現(xiàn)了上述這些情況，就說明您的腸道出現(xiàn)問題了，首先，您應(yīng)該做個(gè)檢查，尤其是對(duì)那種經(jīng)常是大便干燥和腹瀉交替進(jìn)行的，還有大便的形狀改變的，另外就是便出的膿血是暗褐色的，像果醬狀的，您該去認(rèn)真地查查了，要排除腸道腫瘤的可能性。

剩下的，就應(yīng)該是患上了慢性結(jié)腸炎等病了。

那么，中醫(yī)是怎么認(rèn)識(shí)這些病的，在中醫(yī)養(yǎng)生的時(shí)候又該注意什么呢？

首先，我們要從我們的環(huán)境談起?，F(xiàn)在咱們老百姓的生活好了，想吃什么都能吃到，如果您想吃，頓頓吃紅燒肉都可以，這在古代可是皇帝的待遇（那亂世的皇帝還沒有這個(gè)待遇呢），應(yīng)該這么說，從整個(gè)的人類發(fā)展歷史來看，可能現(xiàn)在的生活環(huán)境是最好的，人類的物質(zhì)生活從來沒有這么富裕過，整個(gè)人類在進(jìn)化的過程中，基本都是處于饑一頓飽一頓的狀態(tài)中，饑餓的時(shí)候多，眼淚汪汪地看著奔跑而過的鹿群，手里拿著石頭，恨自個(gè)兒腿太短追不上，后來建立了自己的文明，蓋了房子，那也是個(gè)別的大款能夠吃上好的，老百姓在過年的時(shí)候吃頓雞肉，那也就是好生活了。幾萬年一直到最近，日子都是這么過下來的，但是就在最近的這百十來年里，情況變化比較大，突然就能夠吃上好的了，這是世界性的普遍現(xiàn)象，我看過當(dāng)年美國(guó)牛仔的日記，早些年也是餓得活不下去了，就差穿麻袋片了，新加坡的朋友也告訴我，小時(shí)候還到幾個(gè)街區(qū)外拎著桶打水呢，困難得很。大家都是這些年才富裕起來的，有早有晚，但是差不太多。

可是我們的生理系統(tǒng)（尤其是腸道系統(tǒng)）在整個(gè)的進(jìn)化過程中，早就適應(yīng)這種挨餓的狀態(tài)了（這比較符合在野外的生活規(guī)律），現(xiàn)在冷不丁富裕了，一下子每天吃那么多的肉，能受得了嗎？

當(dāng)然受不了，您想，如果我們的身體照單全收，所有吃進(jìn)去的東西都吸收了，那您得多胖啊，當(dāng)然也有這樣的人，歐美比較的多，這些人吃得照單全收，結(jié)果胖得出門得用吊車給叼起來才能出去。

那怎么辦呢？我們的身體就想出了方法：排泄，我的觀點(diǎn)是，那些慢性腹瀉其實(shí)就是我們身體的一種保護(hù)性反應(yīng)，對(duì)于突然出現(xiàn)的這么多過剩的營(yíng)養(yǎng)，我們的腸道系統(tǒng)無法全部吸收，于是就形成了一種反應(yīng)，把它排泄出去，這就是為什么現(xiàn)在這么多的慢性腹瀉的原因，就好比胃吃得太多了會(huì)痛和會(huì)嘔吐一樣，都是身體的反應(yīng)。

但是，如果你總是攝入這么多的營(yíng)養(yǎng)豐富的食物，那么腸道總是這么反應(yīng)，時(shí)間長(zhǎng)了，也就導(dǎo)致了它的功能的障礙，這樣就會(huì)出現(xiàn)更嚴(yán)重的問題，比如即使你沒有吃那么多，稍微條件改變了，它也還是瀉。

當(dāng)然，腹瀉還有其他一些原因，比如有的人情緒不好，這在中醫(yī)認(rèn)為是肝氣不舒，而肝氣橫逆，則會(huì)克脾土，在中醫(yī)里，腸道的吸收功能是屬于脾的，所以腸道也會(huì)出現(xiàn)問題，產(chǎn)生腹瀉。

還有外感病，有時(shí)細(xì)菌病毒引起的腹瀉，沒有處理好，也會(huì)引起腸道的長(zhǎng)期紊亂，導(dǎo)致腹瀉。

這些因素加在一起，就出現(xiàn)了一些長(zhǎng)期腹瀉的現(xiàn)象，現(xiàn)在這種人群特別的多，他們也都很苦惱，怎么治療都不好，該如何處理呢？

其實(shí)，從前面我的分析中各位就能夠看出來了，營(yíng)養(yǎng)過剩是一個(gè)主要問題，因此只要我們首先控制一下過剩的營(yíng)養(yǎng)，比如不再是每天都是雞鴨魚肉，吃些清淡的食物，尤其是玉米、紅薯等粗糧，那么我們就去掉了導(dǎo)致腸道疾病的基礎(chǔ)，就可以走上恢復(fù)的道路。

我們的大醫(yī)家繆希雍就是調(diào)理脾經(jīng)（我們?cè)俅位氐街嗅t(yī)術(shù)語）的高手，他的關(guān)于脾胃的學(xué)術(shù)思想對(duì)后世的影響很大，清朝的名家葉天士的胃陰學(xué)說，就是在繆希雍的理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來的?？娤Ｓ赫J(rèn)為，大家以前都光注意脾陽了，比如李東垣老師就是一個(gè)典范，創(chuàng)立了補(bǔ)脾陽之氣的補(bǔ)中益氣湯，但是，脾作為一個(gè)臟器，也是有陰的，這點(diǎn)大家可別給忽略了。于是他就創(chuàng)立了脾陰學(xué)說，他用來滋補(bǔ)脾陰的藥物，我們大家都比較熟悉，比如蓮子肉、白扁豆、石斛、木瓜、山藥等。

這對(duì)中醫(yī)的貢獻(xiàn)可大了，從此大家也開始關(guān)注脾陰了，在用藥方面也豐富多了。

您該問了，他這脾陰和我們的鬧肚子有什么關(guān)系啊？原來，我們鬧肚子的原因有很多，但是最后一定也會(huì)傷到脾陰和脾陽兩個(gè)方面，所以我們?cè)谡{(diào)理的時(shí)候，也要注意從兩方面下手，偏于脾陰虛的，補(bǔ)脾陰，偏于陽虛的，補(bǔ)脾陽。

根據(jù)繆希雍的這個(gè)理論，我們?cè)谘a(bǔ)養(yǎng)脾胃方面就有了辦法了，比如，我們可以把蓮子肉、白扁豆、山藥、薏米、芡實(shí)這些藥買來同樣分量的，然后給研磨成粉，每次一茶匙，用水給熬開了，成糊狀，長(zhǎng)期堅(jiān)持服用，這對(duì)我們的脾經(jīng)是有著非常好的保養(yǎng)作用的。

當(dāng)然，繆希雍還有更好的方法，我們?cè)诠适吕锾岬搅?，繆希雍小的時(shí)候身體很弱，后來卻體格健壯，也很長(zhǎng)壽，到底他有什么秘訣呢？當(dāng)時(shí)的名醫(yī)，繆希雍的朋友王肯堂在書里透露了繆希雍的秘密，王肯堂說在和繆希雍聊天的時(shí)候，總是看到繆希雍從袖子里拿出個(gè)什么小丸，放到嘴里嚼，王肯堂就很奇怪，問：老兄你這是在吃什么呢？也告訴我們一下唄？繆希雍就告訴他說，這是一個(gè)秘方，增強(qiáng)脾胃功能的，結(jié)果后來王肯堂自己也試驗(yàn)了，認(rèn)為非常的好，就推薦給了自己的父親，后來王肯堂說自己的父親能夠長(zhǎng)壽，完全是因?yàn)槌赃@個(gè)秘方的功勞。

那么，這個(gè)秘方是什么呢？原來，這個(gè)方子叫資生丸，原來的名字叫保胎資生丸，因?yàn)榭娤Ｓ赫J(rèn)為，之所以有的孕婦懷孕到了第三個(gè)月就流產(chǎn)，那是因?yàn)槠⑽钢畾獠蛔?，吸收的營(yíng)養(yǎng)不夠，無力奉養(yǎng)胎兒了，所以才會(huì)流產(chǎn)，如果補(bǔ)足了脾胃之氣，就沒有這個(gè)問題了，對(duì)于這種情況，就用這個(gè)保胎資生丸來治療。

這個(gè)方子是繆希雍從民間得來的，繆希雍一生走南闖北，從民間學(xué)習(xí)了大量的驗(yàn)方。

后來，繆希雍覺得不僅僅是孕婦，一般脾胃弱的人都可以服用這個(gè)方子，尤其是脾胃有積滯的人（各位，他確定的這個(gè)患者范圍和我們現(xiàn)在營(yíng)養(yǎng)過剩的人很相近），這個(gè)資生丸化去積滯，保護(hù)脾胃的功能非常的好。

就這樣，繆希雍就把這個(gè)方子應(yīng)用范圍擴(kuò)大了，今天，我們很多人都是積滯很多，導(dǎo)致了排泄的不正常，那么繆希雍的這個(gè)資生丸就有了更新的用途。

這個(gè)方子的組成是什么呢？是：人參三兩（我們可以用黨參），白術(shù)三兩，茯苓一兩半，陳皮二兩，山楂肉二兩，炙甘草五錢，炒山藥一兩五錢，炒黃連三錢，炒薏苡仁一兩半，炒白扁豆一兩半，白蔻仁三錢五分，藿香五錢，炒蓮子肉一兩五錢，澤瀉三錢半，桔梗五錢，芡實(shí)一兩五錢，炒麥芽一兩。

就是這個(gè)方子，研成粉末，做成藥丸，每次服用兩錢。

這個(gè)方子現(xiàn)在有成藥，同仁堂生產(chǎn)的叫“補(bǔ)益資生丸”。這個(gè)方子里面，補(bǔ)脾陽的有了，那是人參、白術(shù)，補(bǔ)脾陰的也有，其中的山藥、白扁豆、蓮子肉可以起到這個(gè)作用；泄?jié)竦挠熊蜍?、薏苡仁、澤瀉；其中的陳皮行肺氣，使得補(bǔ)而不壅；麥芽、白蔻仁、藿香都是開胃氣的，使得藥物能夠進(jìn)入脾經(jīng)胃經(jīng)，走的是氣分；山楂也是開脾胃的，但是它走的是血分；黃連可以清掉脾胃中的浮火；芡實(shí)是一味收斂的藥，可以防止薏米等藥物滲瀉太過；桔梗是升清陽之氣的，和方子里滲瀉的藥物互相配合，升清降濁。這個(gè)方子里面，陰陽、補(bǔ)瀉、升降可謂都齊了，實(shí)在是一個(gè)考慮周全的方子，對(duì)于我們的脾胃系統(tǒng)非常的有好處。

繆希雍自己說，這個(gè)藥對(duì)于脾胃有積滯的人，很快就會(huì)把積滯給消掉，我通過臨床觀察到，對(duì)于有積滯的人，這個(gè)藥會(huì)增加人的代謝，很快就給排泄出去了，對(duì)于脾胃不健的人，此藥又有開胃的作用，也就是說，這個(gè)藥可以雙向調(diào)節(jié)，使脾胃的功能趨向于正常。

由于我們腸道里的積滯被很快地排泄了出去，這樣也就去掉了慢性泄瀉的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此這個(gè)資生丸對(duì)脾胃的保養(yǎng)很有好處。一個(gè)人，脾經(jīng)之氣足了，整個(gè)人的生命力也就會(huì)提升上來，這對(duì)我們的健康是很重要的。好了，繆希雍的故事就講到這里，各位休息一下，我也要去拿個(gè)資生丸來嚼嚼了。

山西中醫(yī)學(xué)院第二中醫(yī)院 馬文輝

三陰三陽的哲學(xué)基礎(chǔ)是“一分為三”和“一分為二”的有機(jī)結(jié)合。“一分為三”是古人的宇宙觀，是對(duì)時(shí)間和空間的劃分。“一分為二”則是方法論，是事物的屬性。在《周易》中“一分為三”被稱作“三極（才）之道”，“一分為二”稱作“一陰一陽之為道”。三陰三陽是“兼三才而兩之”的結(jié)果，——“六爻之動(dòng)”。

一、六時(shí)三陰三陽的內(nèi)涵

三陰三陽是古天文歷法的內(nèi)容，六爻歷把一天分為三陰三陽六時(shí)，三陽主晝，三陰主夜，太陽為初始之陽，生于日出，少陽為最盛之陽，應(yīng)于日中，陽明為末了之陽，終于日入；太陰為初始之陰，生于合夜，少陰為最盛之陰，應(yīng)于夜半，厥陰為末了之陰，終于平旦。把一年分為三陰三陽六節(jié)，則太陽始于春分，少陽應(yīng)于夏至，陽明止于秋分；太陰始于秋分，少陰應(yīng)于冬至，厥陰止于春分。

二、三陰三陽與八卦的關(guān)系

陽卦格陽 太陽 少陽 陽明

乾 艮 坎 震

陰卦關(guān)陰 太陰 少陰厥陰

坤 兌 離 巽

三陰三陽與八卦的這種關(guān)系，是構(gòu)成五運(yùn)六氣司天在泉的哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、關(guān)于“冬至一陽生，夏至一陰生”的解讀

“是故冬至之后，一陽爻升，一陰爻降也；夏至之后，一陽氣下，一陰氣上也”。冬至為離，冬至之后一陽爻升，一陰爻降則變?yōu)橘?，由少陰轉(zhuǎn)化為厥陰；夏至為坎，夏至之后一陽氣下，一陰氣上則變?yōu)檎?，由少陽進(jìn)入陽明。所以說：“斯則冬夏二至，陰陽合也，春秋二分，陰陽離也，陰陽交易，人變病也”?！吨芤住は缔o》說：“時(shí)不離象，象不離時(shí)”，“六爻相雜，唯其時(shí)物也”。

把“冬至一陽生，夏至一陰生”解作少陽、厥陰開始于《素問·六微旨大論》。其排序?yàn)椋荷訇?、陽明、太陽、厥陰、少陰、太陰，變太少為大小，完全歪曲了三陰三陽的始、中、末的原始含義。

四、三陰三陽的開合樞

《素問·陰陽離合論》說：“三陽之離合也，太陽為開，陽明為合，少陽為樞…三陰之離合也，太陰為開，厥陰為合，少陰為樞”。開為開始，合為終了，樞為過渡，太陽為三陽之始，陽明為三陽之終，太陰為三陰之初，厥陰為三陰之末。厥陰、太陽陰陽相交，陽明、太陰陰陽相易，以應(yīng)春秋二分；少陽、少陰各主陰陽之樞，以應(yīng)冬夏二至。

五、《傷寒論》三陰三陽時(shí)位

1.三陰三陽與三部。太陽主表，多血少氣，陽明主里，多氣多血，少陽主半表半里，少血多氣；太陰主里，多血多氣，厥陰主表，多血少氣，少陰主半表半里，少血多氣。

三陰三陽氣血的多少依據(jù)《素問·血?dú)庑沃尽菲恼撌觯渲胸赎幍亩鄽馍傺獡?jù)《靈樞·十二經(jīng)水》改為多血少氣，這樣三陰三陽在三部中的關(guān)系如圖所示：

太陽——多血少氣——厥陰 表

少陽——少血多氣——少陰 半表半里（樞）

陽明——多血多氣——太陰 里

2.三陰三陽與六時(shí)。太陽為開，主陽病之始，陽明為合，主陽病之終，少陽為樞，主陽病之變；太陰為開，主陰病之始，厥陰為合，主陰病之末，少陰為樞，主陰病之化。

3.六病欲解時(shí)。太陽病欲解時(shí)從巳至未上（9——14），陽明病欲解時(shí)從申至戍上（15——20），少陽病欲解時(shí)從寅至辰上（3——8），太陰病欲解時(shí)從亥至丑上（21——2），少陰病欲解時(shí)從子至寅上（23——4），厥陰病欲解時(shí)從丑至卯上（1——6）。仲景的六病欲解時(shí)是在四時(shí)陰陽基礎(chǔ)上改造而成，仍然留有太少陰陽的遺跡，三陽占去六時(shí)的四分之三，并且三陰還相互重疊。

三陰三陽六時(shí)從理論上要重新排序的話，應(yīng)修訂為：

陰陽 六病 六時(shí) 三部

三陽 太陽病 6——9 表

少陽病 10——13 半表半里

陽明病 14——17 里

三陰 太陰病 18——21 表

少陰病 22——1 半表半里

厥陰病 2——5 里