在大六壬中，陽神和陰神是判斷事物因果連接關(guān)系，以及事物連續(xù)性的非常重要的內(nèi)容。神是一種意識的運動，那么意識也有陰陽之分嗎？這到有點像現(xiàn)代西方人所研究的明意識和潛意識的關(guān)系。我們說，從形式上看，它們是差不多的，但從內(nèi)容上看，兩者就不可同日而語了?，F(xiàn)代人所謂的潛意識，只是說明人有一種內(nèi)在暗藏的本能意識的存在，但這個存在，誰也說不清楚它到底是什么，它從哪來，對現(xiàn)實的事物會有什么直接影響。而在中國古代的先哲們，早就知道明意識和潛意識的關(guān)系，以及它的來龍去脈了。太極學(xué)說和大六壬本來就是研究意識運動規(guī)律的，它把明意識和潛意識用陽神和陰神的形式，來描述事物意識形態(tài)運動的必然過程，并通過六壬模型非常清楚地展現(xiàn)出其內(nèi)在本質(zhì)和必然的關(guān)聯(lián)。

什么叫陽神和陰神呢？我們說，在太極理論中，古人對神的認識，是把它當成一種意識運動的基本單元，就像物質(zhì)存在著它的基本結(jié)構(gòu)，每種結(jié)構(gòu)就叫做一個元素一樣。意識同樣也有它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，每一種結(jié)構(gòu)就是意識運動的一個基本單元，這個單元就叫做神。所謂陽神，就是一個意識單元的陽態(tài)顯現(xiàn)部分。所謂陰神，就是該單元意識因果的連接部分。陰神是緊跟在陽神后面，而成為陽神的“影子”。陰陽神其實是相對的，出現(xiàn)了的就叫做陽，后面跟著的就叫做陰，當陰在一定時候發(fā)生，它就變成了陽，其后面又會跟著一個陰，這就是事物的陰陽傳遞和連續(xù)相因關(guān)系。

人的意識運動，其最顯著的特點，就是思維的綜合運動。所謂思維，就是對所有意識單元的整理和組合活動，其過程就叫做思想。思想的運動實際上就是一種形像的運動，它是對形像進行篩選和加工的過程。一般人們認為，一個形象的出現(xiàn)就代表了某種固定的形態(tài)內(nèi)容，它是有了物質(zhì)形態(tài)以后，才出現(xiàn)了其外在的表象形式。但我們認為，物質(zhì)的形態(tài)與意識的單元是同時產(chǎn)生的，有什么樣的物質(zhì)形態(tài)，就必然會同時形成其相應(yīng)的意識單元。物質(zhì)形態(tài)的生成是有其規(guī)則的，這就是河圖洛書的曲線運動內(nèi)容，而意識形態(tài)的生成也同樣離不開這個規(guī)則。在微觀粒子領(lǐng)域，物質(zhì)和意識僅僅只是萬物生成過程中的兩種表現(xiàn)形式而已，前者產(chǎn)生了物質(zhì)結(jié)構(gòu)，后者則形成對應(yīng)的意識結(jié)構(gòu)。之所以同時產(chǎn)生兩種形態(tài)而不發(fā)生沖突，是因為它們是存在于兩個空間領(lǐng)域中的，物質(zhì)是陽態(tài)空間的，意識則是陰態(tài)空間的，它們之間的聯(lián)系，只是一種陰陽的對稱耦合關(guān)系。

一個形像的出現(xiàn)，是由不同的意識單元進行組合而完成的。在形像出現(xiàn)以前，完全是一片散亂的意識單元的運動。當某種意識被激發(fā)，其意識單元就會按照某種“意圖”進行一種邏輯的組合。這種意識激發(fā)與人的思維有關(guān)。因為純粹的物質(zhì)運動不會產(chǎn)生變化的意識組合，而只有人類的思想活動才具有調(diào)動意識單元的能力，使其進行變化的自由組合。這個組合是按照洛書的曲線交合形式進行的。這可能就是現(xiàn)代人所說的“波函數(shù)縮編”的過程，當一個“縮編”結(jié)束，便形成了一個完整的圖像，圖像中的每一個點，都是由不同的意識單元構(gòu)成。事物的出現(xiàn)，也只是對這個圖像點在不同時空中進行物質(zhì)的演化和實現(xiàn)而已。

陰神和陽神就是在這種時空演化過程中的連續(xù)相因。即由陰到陽的不斷出現(xiàn)。當相關(guān)的陰神變成陽神，一件事物形態(tài)的演化也就宣告完成。因此，陰陽神的出現(xiàn)，代表了一個時空點結(jié)構(gòu)的形像構(gòu)成，它反映了一個點的意識形態(tài)運動的必然過程。

那么，在大六壬中，陰陽神究競是由什么構(gòu)成的呢？它是由天地之道的交錯運動形成的，這表現(xiàn)在大六壬的天地盤模式之中。所謂天地盤，就是天道的S曲線，與地道的S曲線上下迭加和開合交錯運動模式。天地之道是用來確定地球上年、月、日、時運動的，S曲線則是宇宙時空運動的軌跡。

天道有其陰陽耦合，故而有其連續(xù)的陰陽神的運動。地道同樣也有其陰陽耦合，其陰陽神也是相繼而生，而當天道與地道相交合，就必然會出現(xiàn)兩種陰陽神的交會。于是，事物就從這四個陰陽神的相互作用開始了。由它們的縮編所形成的圖像，就變成了一件事物運動的固定形態(tài)，這個形態(tài)就叫做四象，在大六壬中稱之為四課。

陰陽神的運動是一種連續(xù)地相因。比如在六壬天地盤中，天盤的某一個地支加臨到地盤的某個地方，該地支就叫做陽神，而它原來的位置又被別的地支所占，故所占者又叫做該陽神的陰神。同理，占據(jù)陰神位置的又叫做陰神的陰神。一個陽神的出現(xiàn)，以三數(shù)而成，即以兩個陰神相因，這就叫三傳。三數(shù)構(gòu)成了一個三角的形態(tài)。我們知道，一個點不構(gòu)成運動，二個點形成平面直線運動，三個點則構(gòu)成了立體的空間運動。三數(shù)代表了三維空間的一個立體坐標點。三個數(shù)可以合為一個點，反映出該時空點的狀況，又可以展開成為三個角的相互運動。故點的運動逢三則成，但又遇三而變。所謂變者，逢角則轉(zhuǎn)折也。事物遇三就要改變方向。

這里要注意，四課和三傳的陰陽神，只是一種時空的相遇，它與天干五合的意識耦合不同。時空相遇是指遇到了某件事情，以及該事情背后的思想意識狀態(tài)，這是一種事物運程中的隨機事件。比如，干上陽神和干上陰神，它與支上陽神和支上陰神的關(guān)系，是兩個以上事物的關(guān)系，也就是主與客的隨機相遇。其陽神代表了已經(jīng)出現(xiàn)的事物，陰神則代表了該事物所暗含的意識狀態(tài)和行為指向。陽神反映了某件事物的出現(xiàn)，其表里是否如一，背后是否另有所圖等等，往往真正決定事物的是它暗藏的陰神。

天干五合的意識耦合，則是指一個形態(tài)所固有的內(nèi)在關(guān)系，其五合所指，原本就是該形態(tài)的另一面，它是一種必然的東西。比如，占男女求婚，其男命三合與女命三合有五合相通，則倆人必有姻緣，而不是隨機所遇。如果兩命之三合無通路，則必無婚配。課傳是隨機的，或者叫偶然的，但是由課傳所引出的五合通道卻是必然的。通道中有，則課傳陰陽神相遇就會必然有成；通道中無，課傳的運動則必然無成。課傳的陰陽神是判斷事物現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢的，但它一定要和課傳的五合通道相參照。這就是要先看所出現(xiàn)的事物原本有著什么關(guān)系，這個關(guān)系如果與課傳相見，就說明該事物的關(guān)系是早就暗中形成了，它遲早會出現(xiàn)。如果不相見，就說明現(xiàn)在所遇到的事情是偶然相遇，其關(guān)系尚未建立，事情的成立就要大費周折了。

陰陽神的連續(xù)傳遞叫做相因，即出現(xiàn)的東西為結(jié)果，而隱藏的東西則是該結(jié)果背后的真實目的或者原因。所謂因者，陰也。陽態(tài)的意識與其陰態(tài)的意識直接相關(guān)，故陰神可看成就是陽神的原因。不過，反過來看，正是由于陽態(tài)的運動，才出現(xiàn)了后面的相因，故也可以把陽態(tài)出現(xiàn)的東西，看成是其背后陰態(tài)發(fā)展的原因。在微觀的領(lǐng)域里，因就是果，果就是因。因為它們在一個事物形態(tài)中，是同時形成和同時散開的，在時空上沒有先后之分。所有的神都是同時聚合在一個點中，形成了形象的整體結(jié)構(gòu)，又分別散開，在各自所代表的年、月、日、時中出現(xiàn)?？傊?，它們是一個共同構(gòu)建的完整系統(tǒng)，系統(tǒng)中的部分是可以相互牽制，相互影響和互為因果的。

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