叔本華說，世界是我的表象，我們可以借助知性能力，認識到世界的表象，但表象的意義是什么呢？或者說，如果表象只是一種現(xiàn)象，那么這個現(xiàn)象背后的本質(zhì)是什么呢？

叔本華說是：意志。

前面我們說，主體和客體是一體兩面的，當(dāng)我們說世界是我的表象的時候，其實也是默認了一個認知的主體，那就是我，但是“我”這個主體其實有點特殊，因為人的行為是不遵從因果律的，而是行為和動機律。

這個前面我們介紹了，人的行為和動機之間沒有絕對的因果關(guān)系，比如有的人買奢侈品是為了提升生活品質(zhì)，有的人買奢侈品的動機是為在朋友面前炫耀，即便是一個人做同一件事，在不同的時候也有不同的動機，那動機的背后是什么驅(qū)動的呢？叔本華給了答案是意志。

從概念上講，意志是人自覺地確定目的，并根據(jù)目的調(diào)節(jié)支配自身的行動，克服困難，去實現(xiàn)預(yù)定目標的一種心理傾向。

冷了會加衣服，餓了會找食物，這些都是我們的本能反應(yīng)，而本能反應(yīng)和心理傾向的背后就是意志的驅(qū)動，是意志的一種外在表現(xiàn)，我們的一切活動都只是意志的具體表現(xiàn)，都只是“意志的客觀化”。

我們舉個例子，一個公司的股票市值是一種表象，那么一個公司的內(nèi)在價值才是本質(zhì)，而意志的作用，就是金融市場的作用一樣，總會把公司的市值拉回到接近于公司的價值，這是一種隱性的力量，而且是一種必然的、決定性的力量，市場的作用就是通過股票的價值來看到公司的價值。

就像叔本華說，意志的本質(zhì)就是為了要表現(xiàn)為現(xiàn)象而存在的。

其實叔本華有這種思想一點也不奇怪，前面我們講過，在現(xiàn)實世界中，一切事物的變化都遵循因果律，有結(jié)果就有原因，在自然界，因果律的背后是力的作用，牛頓力學(xué)第一定律說：力是改變物體運動狀態(tài)的原因。

如果說自然界的一切變化是遵循因果律，因果律的背后是力的作用；那么人的一切行為遵循動機律，動機的背后就是意志。而且這里的意志是包括了所有的力，叔本華說，一般人都把意志概念附屬于力量概念之下，但我卻把它反過來，將自然界一切力量都視為意志。

所以，我們可以理解叔本華的意志，其實是在自然力之前的，一種更為本質(zhì)和基礎(chǔ)的“力”，當(dāng)然這里的力是打引號的。

叔本華把意志推廣到了包括，動物，植物、有機物和無機物等一切的宇宙萬物，意志在不同的物上表現(xiàn)出不同的級別，無機界、有機界、植物界、動物界，意志的級別由低到高。叔本華說，宇宙萬物都是同一意志的客觀化。要注意的是，是同一意志，這就是說，叔本華的意志其實是一個本體論的概念，是宇宙萬物的初始和本原，或者也可以理解為是意志生產(chǎn)了萬物，這有點類似我們道家思想中，老子說的：道生一，一生二，二生三，三生萬物；天下萬物生于有，有生于無。

叔本華的意志，也就類似道家思想的“道”，其實叔本華在這本書里面也提到了中國哲學(xué)，他說，中國人相信陰陽相對的說法，也就是一力量分化為兩個性質(zhì)不同而力求重新統(tǒng)一的相反活動，幾乎是自然界所有現(xiàn)象的基本形態(tài)，從磁鐵、結(jié)晶體到人類，都是如此。

這種兩極性也出現(xiàn)于空間，成為方向相反的分散現(xiàn)象。然而，在中國這種知識早就普及了。顯然叔本華對中國哲學(xué)也有了解或者說研究。其實叔本華的 意志，和道家思想的“道”的本體論思想是非常類似的，不知道是否借鑒了一些我們的思想。

但是叔本華的思想里面有很多佛學(xué)的思想是可以確定的。

好了，我們再說回來，我們今天從主體和客體，再到表象，最后到表象背后的本質(zhì)意志，一路探索了叔本華意志的本質(zhì)，最后，我們可以記住一句話：宇宙萬物都是同一意志的客觀化。

接下來，我們再來聊聊意志的根本屬性：自由。這種自由是盲目的，沒有目的的；這種自由是永遠在變化的，是不固定的。叔本華說，意志的每一個特殊活動都有它的目的，但整個意志卻沒有目的；正如自然界每一個特殊現(xiàn)象，就其出現(xiàn)于此時此地來說，取決于一個充足理由，但其中表現(xiàn)的力量卻沒有一般的原因，它屬于物自體和沒有理由的意志。整個意志自覺的實例，是整個表象和整個知覺世界。它是意志的客觀化，是意志的鏡子，是意志的顯現(xiàn)。

叔本華認為，意志的這種絕對自由的特性，是宇宙萬物永無止境運動變化的根本原因，也是人生痛苦的根源。擺脫目的一切限制的自由屬于意志的本質(zhì)，這是一種無限的爭斗。這里的思想其實和叔本華一生的“敵人”黑格爾的思想是差不多，黑格爾的辯證法三大定律：對立統(tǒng)一、量變質(zhì)變和否定之否定。

叔本華說，意志的客體化是一個從低級到高級的過程，是一個在沖突中螺旋式上升的過程。

一切意志活動，每個達到的目的，也是新的追求過程的開始，而且永遠這樣繼續(xù)下去。植物從種子經(jīng)過枝干和葉子到花果促成它的具體表現(xiàn)，這又是經(jīng)歷同樣過程的新種子、新個體的開始，也永遠繼續(xù)下去。動物的生命，情形也是這樣。生殖是它的頂點，在完成生殖以后，第一個個體的生命就或迅速或緩慢消落下去，而新生命又重復(fù)同一個現(xiàn)象。

在人類身上也一樣的，企圖和欲望往往會欺騙我們，讓我們誤以為這些欲望的滿足就是意志的最后目的，但叔本華說，永恒的變化和無限的流動，是意志的根本特性。

一旦我們滿足這些欲望，它們就不再以同樣姿態(tài)出現(xiàn)，而是立即變?yōu)殛惛摹⒈贿z忘的，雖然沒有明顯地被否定，也往往被擺在一旁當(dāng)作消亡的幻想。如果還有東西讓我們希望、追求也算夠幸運了，我們可以繼續(xù)保持從希望到滿足，以及從滿足到新希望的過程，如果這個過程快速就叫幸福，如果緩慢就叫憂傷。

這就像叔本華說的：人生就是一團欲望，欲望得不到滿足就會痛苦，欲望得到了滿足就會無聊，人生就像鐘擺一樣，在無聊和痛苦之間左右搖擺。

換句話說，人生的本質(zhì)是痛苦，所有的幸福都注定是短暫的。

其實叔本華的思想并不悲觀，只是用他的哲學(xué)方式揭示一種人生的真相而已，而且當(dāng)你看透本質(zhì)之后，或許對于人生會看得更加透徹，就像羅曼羅蘭說的，世界上只有一種英雄主義，那就是看透了生活的本質(zhì)之后，依然熱愛生活。