一、生平簡介
    亞瑟•叔本華(Arthur Schopenhauer，1788年-1860年)，德國哲學家，生于今波蘭境內(nèi)的旦澤。父親是非常成功的商人，后自殺，其大部分遺產(chǎn)由叔本華繼承，他死后都捐獻給慈善目的；母親是當時頗有名氣的作家，與歌德等文豪有交往。叔本華早年在英國和法國接受教育，能夠流利使用英語、意大利語、西班牙語等多種歐洲語言和拉丁語等古代語言。他最初被迫選擇經(jīng)商以繼承父業(yè)，在父親死后他才得以進入大學。1809年他進入哥廷根大學攻讀醫(yī)學，但把興趣轉(zhuǎn)移到了哲學，并在1811于柏林學習一段時間。在那里他對費希特和施萊艾爾馬赫產(chǎn)生了濃厚的興趣。他以《論充足理由率的四重根》獲得了博士學位。這四重根分別是“因果性”、知、存在和行為（或行動）。據(jù)稱他和他的母親之間的關(guān)系非常不好，他母親曾揶揄說一本以“四重根”命名的書原本是醫(yī)書。叔氏的主要著作《作為意志與表象的世界》起初并沒有獲得認可，但幫助他在柏林獲得了助教的職位。在這里的一件著名的事情是他選擇與自己認為是沽名釣譽的詭辯家的黑格爾同一時間授課。但黑格爾當時正處于他聲名的頂峰，叔本華自然沒能成功，在大學里受挫之后選擇了隱居于法蘭克福。他出版了多種著述，但是只有兩卷的，以格言體寫成的《附錄與補遺》在1851年使他獲得了聲譽。作為一個著名的悲觀主義者，他的生活卻并非完全隱遁，并且有些自私。但在某些方面他可稱為性情中人：談過戀愛；也曾被稱贊為一個詼諧且能侃侃而談的人；他每天閱讀倫敦的《泰晤士報》；脾氣火暴，曾把一個女裁縫推下樓梯（因為受不了她的吵鬧并且多次勸阻都沒有效果）并造成她殘疾，因此叔本華需要按季度付給她終生補償。在此人過世時，叔本華寫到：“老婦死，重負釋”。叔氏生命的最后十年里，他終于獲得了名望。

二、所屬哲學流派
    叔本華是西方唯意志論哲學流派的先驅(qū)和主要代表，他的理論奠定了唯意志論的基石。唯意志論認為世界的本質(zhì)是“意志”。萬物存在和運動的根源是求生的意志， 這種意志是人的生命的基礎，人的每一器官甚至是細胞都是意志的產(chǎn)物，“身體的全部存在，以及它的各種機能的總和，只不過是意志的客觀化”。意志也是生物生存和發(fā)展的基礎，腸胃、利爪、肌肉、性器官都是意志促使生物發(fā)展出來的。理性是意志的奴仆和工具，如沒有理性的動物照樣生存得很好，人之初并無理性可言，只是后來需要體現(xiàn)意志時意志才造出了理性。但理性是不可能認識到世界的本質(zhì)的，直覺才是認識世界的唯一途徑。
    叔本華研究過印度哲學，受印度佛學影響較大，認為科學和哲學在意志領域達到了極限，只有依靠神秘的洞察力才能領悟到意志的本性。因此人的最高目的是以禁欲為起點，爾后忘我，最后忘掉一切，進入到空幻境界，這樣才能超脫生存意志及其一切煩惱。

三、主要思想
    歸納、總結(jié)叔本華的哲學思想，可以由下面幾句話來描述：人生即意欲（或稱之為意志）之表現(xiàn)，意志又是無法滿足的淵藪；而人生卻又總是去追求這種無法滿足的淵藪。所以，人生即是一大痛苦。
    叔本華拋棄了德國古典哲學的思辯傳統(tǒng)，力圖從非理性方面來尋求新的出路，提出了生存意志論。人生就是一種痛苦，一個人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。他認為一個人可以通過藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞來暫時解脫痛苦，但最根本的解脫辦法是，進入佛教的空、無的境界。
    他認為哲學回答的是世界和人類的本質(zhì)、本源問題，而真正的本質(zhì)、本源應當從人的內(nèi)心深處去尋找，這就是人的意志或下意志的生命本能的沖動，或生存。他說：生物所最珍視的就是生命，只要求得以生存，其他一切都可以忍受；反之，其他一切都失去意義。生物如此，其他一切事物亦如此。他用這種生存意志來解釋若的一切以致宇宙的一切，解釋人性，智慧，性格，以致人的身體各個部分，都是生存意志的表現(xiàn).在他看來，每一個人作為意志的一種表現(xiàn)，又是整個意志世界的一部分，但作為主體又都有一個依賴于他自己的對象世界，這就是存在于其表象中的世界，即現(xiàn)象世界。對于現(xiàn)象世界，他認為人是利己主義，但人們利己的生存意志，在現(xiàn)實生活中又無法滿足，因而又產(chǎn)生人生即痛苦的悲觀主義的消極人生哲學。

四、著作簡介
    1、《作為意志和表象的世界》
    《作為意志和表象的世界》一書全面闡述了叔本華唯意志主義的哲學觀，是叔本華的哲學代表作，著作分為認識論、自然哲學、美學、倫理學四個部分。
    這本書不光是叔本華哲學思想的完美展示，也是他對人類的看法的完整記錄。他的哲學主旨是宇宙唯一的真正的本體是意志，那些可見的、可觸摸的現(xiàn)象只是真實存在的意志的表象。他的體系不可避免地走向悲觀主義。
    書中一開篇就說“世界是我的表象”，即外在世界只是感覺和表象的世界。但在表象世界的背后，還存在一個意志世界，“世界是我的意志”。意志是萬物的基礎。整個世界就是意志，意志是唯一的，不可分的實體，人的認識和理性就是意志客觀化發(fā)展到一定級別后的產(chǎn)物。
    2、《倫理學的兩個基本問題》
    在《倫理學的兩個基本問題》中，叔本華指出“同情”是道德的起源和基礎。認為 “倫理體系得以建立，乃是源于有組織的群體希望創(chuàng)造社會生活的起碼條件的強烈愿望。制定社會道德規(guī)則，就是為了約束全體間的過分行為、減少掠奪性行為和違背良心的行為，培養(yǎng)對鄰人的關(guān)心，從而增加和諧共處的可能性。”

五、叔本華哲學思想語錄

    意志是世界的本質(zhì)。
    身體是意志的客體化：牙齒，食道腸的輸送是客觀化了的饑餓；生殖器是客觀化了的性欲；至于攫取物的手和跑的快的腿，所契合的已經(jīng)是意志比較間接的要求了，手和腳就是這些要求的表出。

    審美觀是把握意志的方式。
    音樂表現(xiàn)了人的本質(zhì)。人的本質(zhì)就在于它的意志有所追求。一個追求滿足了，又有新的追求。如此永遠不息。滿足了就是快樂，不滿足則是痛苦，缺少愿望就是苦悶和無聊。而音樂恰恰表達了歡愉，抑郁，痛苦，恐怖，快樂，心神寧靜等。它所表達的不是個別的感情，而是這些感情的純粹本質(zhì)。因此如果將音樂只看做表示唱詞的手段，那就是嚴重的本末顛倒。

    人生作為意志的肯定：痛苦
    一切生命本質(zhì)上既是痛苦，意志的肯定就是不為任何的認識所干擾的，常住欲求本身。一般彌漫人類生活的就是這種欲求。人生做為意志的肯定，其結(jié)果就是痛苦，沒有持久的幸福。欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)，完全可以和不能解除的口渴相比擬，但一切欲求的基礎卻是需要的缺陷，也就是痛苦，所以人從來就是痛苦的，由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里。

    人生作為意志的否定：痛苦的擺脫
    擺脫意志對自我的控制。自殺并不是對生命意志的否定，相反自殺是強烈肯定意志的一種現(xiàn)象，自殺者只是對輪到他們頭上的生活條件不滿而已，并沒有放棄生命意志，只是在他毀滅了個別現(xiàn)象時放棄了生命。絕食則不同，是對欲求的控制，從某種程度上說是放棄了意志。

六、叔本華哲學思想的影響
    近代，有許多大的思想家、文學家、藝術(shù)家如尼采、瓦格納、托瑪斯.曼等人，無不直接或間接地受到叔本華哲學的影響，其中尤以尼采所受的影響最為突出。這位狂傲不羈的存在主義的先驅(qū)者，在回憶購買、閱讀《作為意志和表象的世界》（叔本華的代表作）的情景時，是這樣寫的：“一個不知名的鬼靈，悄然地對我說：趕快去把這本書帶回去！我一回到家，隨后就把我的寶貝翻閱起來，我屈服在他那強力、崇高的天才魔力之下了。”他花了14天的時間讀完了此書，幾乎是廢寢忘食的沉浸在那本書中了。之后他又說：“我像一般熱愛叔本華的讀者一樣，在讀到最初一頁時，便恨不得一口氣把它全讀完，并且，我一直覺得，我是很熱心的注意傾聽由他的嘴唇里吐出來的每一個詞句。”因此，尼采在1874年發(fā)表了一篇論文，題目就是《教育家叔本華》。把叔本華視為教育家，是因為他使一切現(xiàn)代人得以發(fā)現(xiàn)“真正的自我”。瓦格納也把歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》獻給叔本華。莫泊桑成他為“人類歷史上最偉大的夢想破壞者。”國學大師王國維的思想亦深受叔本華的影響，在其著作《人間詞話》中以消化吸收的叔本華理論評宋詞；還曾借助其理論發(fā)展了紅學，成就頗高