大家好，這里是小播讀書，今天我們繼續(xù)分享《孟子》第四篇《孟子·離婁》。

這一篇中，孟子講了作為君王，要踐行仁者無(wú)敵的道理，作為普通人，要也踐行仁義，而仁義的根本是“誠(chéng)”。

關(guān)于“誠(chéng)”，儒家思想中有過很多精彩的論述，今天我們就來(lái)講講，為什么每個(gè)人都應(yīng)該追求“誠(chéng)”。

在這一篇中，孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”。意思是說(shuō)，誠(chéng)是上天的原則，而追求誠(chéng)是每個(gè)人的正確途徑。為什么這么說(shuō)呢？

其中在《中庸》中也有一句類似的話“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得：從容中道，圣人也”。意思是說(shuō)，誠(chéng)是上天的原則，追求真誠(chéng)是做人的原則。天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。

“誠(chéng)”有很多內(nèi)涵，比如真誠(chéng)、坦誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)。而儒家所講的“誠(chéng)”其實(shí)另有他意。如果說(shuō)“仁”是儒家思想的倫理道德核心，那么“誠(chéng)”就是儒家哲學(xué)思想的核心，是儒家世界觀的核心。

為什么這么說(shuō)呢？儒家經(jīng)典，也是儒家中最具哲學(xué)思想的著作《中庸》中，“誠(chéng)”字就被反復(fù)多次提出。比如：

誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始；不誠(chéng)無(wú)物

故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久。

唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。

自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。

等等，都是儒家關(guān)于“誠(chéng)”字的精彩論述。

為什么儒家會(huì)追求“誠(chéng)”呢？“誠(chéng)”到底是什么呢？其實(shí)儒家的“誠(chéng)”類似于道家思想中的“道”?！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也”、“誠(chéng)者，物之終始；不誠(chéng)無(wú)物”。這里有兩層意思：

第一層是：誠(chéng)是天地萬(wàn)物運(yùn)行的道理和原則；

第二層是：誠(chéng)是萬(wàn)物之所以成萬(wàn)物的原因。

而道家思想說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之奧”、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。從哲學(xué)本體論來(lái)說(shuō)，道家的道和儒家的誠(chéng)是萬(wàn)物的本原和初始；從認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，道家的道和儒家的誠(chéng)也是萬(wàn)物運(yùn)行背后的規(guī)律。所以，其實(shí)儒家和道家思想的底層世界觀是類似的，都是尊重自然規(guī)律，而儒家思想中，也有很多關(guān)注人的道德倫理的思想，所以往往大家忽視了儒家思想的底層世界觀，《中庸》其實(shí)值得每個(gè)人都仔細(xì)讀一讀。

剛才我們說(shuō)了儒家思想中“誠(chéng)”的哲學(xué)含義，那么“誠(chéng)”對(duì)于我們每個(gè)人有什么意義和價(jià)值呢？其實(shí)儒家思想也說(shuō)的很清楚。

孟子說(shuō)“思誠(chéng)者，人之道也”，《中庸》說(shuō)“誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得：從容中道，圣人也”。誠(chéng)是天地萬(wàn)物運(yùn)行的底層規(guī)律，那自然也是人應(yīng)該遵守的，所以這里的誠(chéng)字，我們更應(yīng)該理解為：本真或者自然。

喬布斯曾經(jīng)說(shuō)“你的時(shí)間有限，所以不要為別人而活。不要被教條所限，不要活在別人的觀念里。不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音。最重要的是，勇敢的去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實(shí)想法，其他一切都是次要。”

其實(shí)很多偉大的人，最后都是從外在的追求，走向的內(nèi)心的探索。就像王陽(yáng)明的“致良知”一樣，向內(nèi)求知才是最高級(jí)的智慧。老子的《道德經(jīng)》中說(shuō)“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，像嬰兒一樣保持純真、真實(shí)的狀態(tài)，才是最符合自然的狀態(tài)。

其實(shí)不僅是儒家和道家思想，在西方思想中，哲學(xué)家尼采也有類似的思想。在他的著作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中，尼采將人的一生的精神變化分為三段：駱駝、獅子、嬰兒。

第一階段，駱駝是指聽命于他人，是一種負(fù)重前行、被動(dòng)的狀態(tài)，就像一個(gè)人在社會(huì)中，總是隨波逐流，找不到真實(shí)的自己一樣。這個(gè)階段，總結(jié)為“你應(yīng)該”。

第二階段，獅子是想完全掌控自己的人生，獅子代表力量、征服和欲望，也代表追求自由和擺脫束縛。這個(gè)階段，總結(jié)為“我要”。

第三階段，嬰兒或者說(shuō)孩子是一種最真實(shí)、本真的狀態(tài)，也是一個(gè)新的開始，對(duì)任何東西都保持開放、接受，也不受傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀的束縛。在這種狀態(tài)下，人才能活出真實(shí)的自我，你唯一聽從的是你內(nèi)心真實(shí)的聲音。

所以，不管是古今中外的思想家們，不管是儒家思想，還是道家思想，追求內(nèi)心的至誠(chéng)和至真，聽從自我內(nèi)心的直覺和良知，才能擁有智慧的人生。