1 老子

老子是春秋末期人

《史記》記載老子出生于陳國

主要是著作是《道德經(jīng)》

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人

道德經(jīng)的核心思想是以下三點：

道法自然

反者道之動

無為

道法自然是說：

萬物都是變動不居的

但決定萬物變動的 法則卻是不變的

道作為天地萬物存在的本原

就是根據(jù)這個法則自然而然運轉(zhuǎn)的

反者道之動是說：

這個道所根據(jù)的最根本法則是什么呢？

就是任何事物的發(fā)展超過了一定的極限

就會向相反的方向發(fā)展

任何事物都有陰和陽兩面

陰發(fā)展到極限就轉(zhuǎn)為陽

陽發(fā)展到極限就轉(zhuǎn)為陰

無為是說：

既然天地萬物是根據(jù)道的法則自然而然運轉(zhuǎn)的

就要順應(yīng)自然規(guī)律

凡事不要有太多的人為干涉

否則就會適得其反、畫蛇添足

老子主張把無為而治作為治國理念

2 孔子

孔子出生于公元前551年的魯國

在今山東省南部

主要著作是《論語》

是孔子弟子記錄孔子言行而編成的文集

孔子是是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人

孔子強調(diào)仁義

仁義是指一個人應(yīng)有的樣子

就是做一個品德完美仁愛的人

要以自己作為尺度，來 規(guī)范自己的行為

自己不喜歡的，不要強加給對方

自己喜歡的，希望人人都擁有

孔子認為：

一個社會要想能夠走上軌道、井然有序

就要使客觀存在的種種事物

與它們名字的本來含義一致起來

君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子

君、臣、父、子

在社會 里各有責任和義務(wù)

任何人有其名

就應(yīng)當完成其責任和義務(wù)

我們從事各種活動

是否能夠取得成 功

都有賴于各種外部條件的配合

但是，外部條件是否配合

完全不是人力所 能控制的

因此，人所能做的只是：

竭盡己力，成敗在所不計

這種人生態(tài)度就 是知命

孔子說他十五歲懂得了立志學(xué)道

三十歲懂得了行事為人的準則

四十歲懂得了人生的智慧

六十歲懂得了天命和順命

七十歲時，可以從心所欲

而所做的 都合于規(guī)范

他的行為不再需要意識 去引導(dǎo)

可以順乎自然

3 墨子

墨子是宋國（今河南東部、山東西部）人

大概生活在公元前479- 381年之間

主要著作是《墨子》一書

是墨子及 其后學(xué)的著作匯編

墨子是是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人

墨子認為唯有實行兼愛

才能創(chuàng)造出這個理想世界

主 張?zhí)煜滤械娜硕紤?yīng)當不分高低彼此相愛

應(yīng)當像關(guān)心自己那樣關(guān)心朋友和朋友的父母

以下是墨子幾個最要的思想：

“兼愛”就是不分等級、不分親疏的愛天下所有人

“非攻”就是反對侵略戰(zhàn)爭，堅持正義戰(zhàn)爭

“尚賢”的意思就是崇尚賢良的人才

“尚同”的意思就是政令、思想、言語、行動等要與圣王的意志相同一

“節(jié)用”的意思就是崇尚節(jié)儉、節(jié)約，反對鋪張浪費

“節(jié)葬”的意思就是反對厚葬久喪，主張薄葬短喪。

“非樂”的意思就是反對奢靡的音樂活動，提倡節(jié)約人財物力

“天志”的意思就是天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害

“明鬼”的意思就是辨明鬼神的存在，鬼神能揚善懲惡

“非命”的意思就是否認天命對人事的支配和影響

認為一個人富貴貧賤不是天生的，而是由于努力或不努力的結(jié)果

4 楊朱

楊朱是戰(zhàn)國時期魏國人

大概生活在公元前395—335年之間

是道家楊朱學(xué)派的創(chuàng)始人

楊朱認為：

普通百姓犧牲自己去滿足國家的利益

這是不對的

把整個國家的利益拿來給一個人享受

這更不對

如果人人都能對自己的利益做到一毛不拔

則這個天下就算真正大治了

人生來是不平等的

有天生聰明的、有笨的

有生在富貴之家的、有生在貧苦之家的

但是對于死亡人人都一樣

哪怕你是王侯將相也會死后化為一具白骨

一個人最重要的就是自己的生命

人生短暫要萬分珍惜

人要順其自然好好享受生活

擁有的錢財和貨物只要滿足自己的日常生活就夠了

不要為了名利貪欲損害自己的生活和生命

不羨慕他人的名利

不羨慕他人的權(quán)勢地位

不信鬼神

不受制于人

不向有權(quán)勢的人低頭

不為了三斗米折腰

保持和順應(yīng)自然之性

自己主宰自己的命運

5 孟子

孟子是戰(zhàn)國時期鄒國（今山東鄒城東南）人

大概生活在公元前372年—289年

是儒家學(xué)派的代表人物

孟子的言論著作收錄于《孟子》一書

孟子主張人性本善

認為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德

人可以通過內(nèi)省去保持和擴充這些善的品質(zhì)

孟子主張行仁政

認為政府要保障人民的利益

君主應(yīng)以愛護人民為先決條件

因此，天命在于民心而不在于君主

若君主無道，人民便可推翻他

但若君主有旨，人民便應(yīng)謹守崗位

君王只有把人民利益放在首位

國家才能長治久安

6 莊子

莊子是戰(zhàn)國時宋國（今山東河南兩省 交界）人

大概生活在公元前372年—289年

是道家學(xué)派的代表人物

他的作品收錄于《莊子》一書

莊子認為：

順乎人的天然本性

才是一切 快樂和善良的來源

而服從于人為則是痛苦和邪惡的來源

一切體制、政府、法律、道德

所求達到的便 是強求一律和壓制差異

統(tǒng)治者如果一心加強統(tǒng)治

就越是達不到所想達到的結(jié) 果

所以莊子主張無為而治

人們的是非觀念是根據(jù)他們的局限性觀點建立起來的

從一個更高的超越任何有局限性的觀點看

生與死、是與非都是一樣的

萬事萬物都是一樣的

想要成為圣人

就要把萬物間的區(qū)別統(tǒng)統(tǒng)忘記

讓天地與我并生萬物與我為一

7 惠施

戰(zhàn)國中期宋國（今河南商丘）人

大概生活在公元前390年—317年

名家學(xué)派的創(chuàng)始人

古代名家是以善辯成名的一個學(xué)派

他們以嚴謹?shù)倪壿嬎枷攵劽?/span>

名家學(xué)者首先將“語言”與“事實”分離開來

讓語言變成純粹運思的符號

惠施的著作已經(jīng)失傳

只在《莊子·天下篇》保存有他的十個命題：

1 大到?jīng)]有外面，叫做大一

小到?jīng)]有里面，叫做小一

2 沒有厚度的東西不可能使它厚起來

幾何學(xué)中的平面

雖然沒有任何厚度

卻可以很長很寬

3 天像地那樣卑微

山像大澤一樣平坦

4 太陽到達中天的時候，也是它開始傾斜的時候

物體形成（生）的時刻，也就是它開始解體（死）的時刻

5 大的相同和小的相同是不一樣的，這叫做小同異

萬物既相同又相異，這叫做大同異

6 到達南方的路程既是無限的又是有限的

7 今天我去了越國

然后昨天我就從越國回來了

8 連環(huán)可以分解而不必毀壞它們

9 我知道大地的中央即在燕國的北方

也在越國的南面

10 人類應(yīng)當不分貴賤地善待自然萬物

因為它們實際上都是一種相通的物質(zhì)

8 韓非子

韓非子是戰(zhàn)國末期韓國（今屬河南）人

大概生活在公元前280年—233年

法家學(xué)派代表人物

主要著作是《韓非子》

韓非子認為：

人性是自私的

如果不加限制的話

那么人與人之間必然要陷入爭斗之中

必須用法律來規(guī)范人性

韓非著作總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗

形成了以法為中心的法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系

法是指健全法制

法律面前、人人平等

即使是對高貴的人

有權(quán)勢的人也不徇情

勢指的是君主的權(quán)勢要獨掌軍政大權(quán)

察覺、防止犯上作亂，維護君主地位

術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段

完成任務(wù)有賞，完不成任務(wù)受罰

認真實行，賞罰分明

結(jié)果是沒有能力的 人就被淘汰下去

只有能勝任的人在政府職務(wù)上任職了

治理國家并不是必須選賢任能

君王只需要把賞罰大權(quán)掌 握在自己手里就可以了

這樣，他就可以無為而無不為

9 荀子

荀子戰(zhàn)國末期趙國人

大概生活在公元前313年－238年

是儒家學(xué)派的代表人物

主要著作是《荀子》

荀子認為人性本惡

所以人性應(yīng)當受到教養(yǎng)

沒有教養(yǎng)就不可能成善

用儒家的“禮法”來教養(yǎng)人

人才能達到至善

用禮來規(guī)范人和人之間的關(guān)系如何相待

制訂日常 生活的共同準則

天地萬物都有其運行的自然規(guī)律

它們不可能隨著人的情感或者意志而有所改變

但是人類可以利用自然規(guī)律為人服務(wù)